Mýtus o „běloruském evropském státě“, Litevském velkovévodství, který se stavěl proti agresivním nárokům „asijské“Moskvy, je základem moderní mytologie běloruských nacionalistů
Jedním z principů běloruské nacionalistické ideologie je tvrzení, že litevské velkovévodství bylo běloruským a evropským státem. Běloruscí nacionalisté, kteří zdědili polskou tradici, staví proti „evropskému GDL“proti „asijskému pižmu“, které podle jejich názoru prošlo ve 13. – 15. Století celkovou „otatarizací“a ztratilo svůj evropský kulturní vzhled. Dichotomie „Evropská ON / Asijská Moskva“byla pro běloruský národní projekt charakteristická od samého začátku: dokonce i klasik běloruské literatury Maksim Bogdanovich napsal, že vzhledem k tomu, že byl součástí Litvy, „Bělorusové nebyli vystaveni tatarské oblasti, jako Velcí Rusové “a„ vyvinuté na starém kořeni “. V post-sovětském období dosáhla fetišizace GDL svého vrcholu a nabyla zcela nezdravých forem.
Historická fakta jsou přitom v rozporu s představami běloruských nacionalistů o „evropském charakteru“litevského velkovévodství, což však příliš nevadí „známým“intelektuálům, kteří dodržují zásadu „pokud fakta odporují mé teorii, tím hůře pro fakta “. Abych nebyl neopodstatněný, uvedu konkrétní argumenty vyvracející mýtus o standardní „evropanství“GDL ve srovnání s „asijským“moskevským státem.
1) Litevská knížata, počínaje Vitovtem, aktivně přitahovala na své území Tatary ze Zlaté hordy a Krymu a poskytovala jim nejpohodlnější životní podmínky. "Historie litevského velkovévodství nám najednou přináší mimořádnou událost." Když se celá Evropa vyzbrojila mečem a nenávistí vůči muslimům, pak prozíravá politika litevských panovníků s láskou a pohostinností pozvala do svého majetku Tatary, které soutok různých okolností přinutil opustit vlast a dobrovolně se přestěhovali do Litvy. Bylo to tady, jmenovitě moudrá opatrnost litevských panovníků obdařila Tatary zeměmi, sponzorovala jejich víru a následně je ztotožnila s původními šlechtici a zachránila je téměř před všemi daněmi … V Rusku všichni vězni patřili buď k velcí knížata a carové nebo soukromníci: tatarští králové a murzové patřili do první kategorie; zajatý muslim, který byl v soukromém vlastnictví a nepřijal pravoslaví, byl v úplném otroctví. Vytautas jim naopak udělil pozemky, určil pouze přiznanou povinnost dostavit se na vojenskou službu … Také je usadil ve městech; a v Rusku se nesměli Tataři usadit ve městech … Osvobozené Tatary také osvobodil od všech plateb, daní a vydírání. Nakonec jim umožnil svobodu náboženství, aniž by je nutil změnit náboženství a dokonce se skrývat s jeho rituály. Tímto způsobem požívali veškerá občanská práva a žili v Litvě, jako by ve své vlasti, s vlastní vírou, jazykem a zvyky “(Mukhlinsky AO Research o původu a stavu litevských Tatarů. St. Petersburg, 1857). V XVI-XVII století v polsko-litevském společenství (jehož Litva byla součástí od roku 1569) podle různých odhadů žilo od 100 000 do 200 000 Tatarů. Vzhledem k vysokému tatarskému obyvatelstvu v litevském velkovévodství spolu s azbukou existovalo arabské písmo používané k záznamu západoruského psaného jazyka. První mešita v Minsku se objevila na konci 16. století (zatímco v Moskvě byl první muslimský modlitebna postavena až v roce 1744). Do 17. století existovaly také mešity ve Vilně, Novogrudoku, Zaslavlu a Grodnu.
2) V XIV-XVI století vlastnila litevská knížata jižní ruské země jako vazaly tatarských chánů, vzdávaly jim hold a přijímaly od nich štítky za vládnutí. Poslední štítek od tatarského vládce obdržel litevský princ Zikmund II. V roce 1560 (moskevský kníže se stal vlastníkem chánova štítku naposledy v roce 1432).
3) V 16. století mezi šlechtou Společenství získala nesmírnou popularitu ideologie sarmatismu, podle níž byla polsko -litevská šlechta považována za potomky Sarmatů - starověkých stepních nomádů. Sarmatismus přinesl do kultury polsko-litevského společenství některé rysy asijské estetiky, které jej jasně odlišovaly od ostatních evropských kultur. Specifičnost polsko-litevské kulturní tradice se odrážela zejména v „sarmatských portrétech“16. – 18. Století, kde byli ušlechtilí pánové zobrazováni v konvenčně „orientálním“oděvu (zhupany a kontuše s barevnými pásy). Mimochodem, prototypy slutských pásů tak milovaných „proevropskými Bělorusky“byly pásy přivezené z Osmanské říše a Persie a jejich výrobu na území Běloruska založil turecký mistr arménského původu Hovhannes Madzhants. V závorkách poznamenávám, že v Ruské říši byli na rozdíl od Společenství zástupci vyšší třídy zobrazováni na portrétech, jak bylo zvykem ve zbytku Evropy, tedy bez „sarmatského“asiatismu.
Jak vidíte, „evropanství“GDL, mírně řečeno, je značně přehnané (stejně jako „asijskost“Moskvy). Tyto skutečnosti však jen stěží donutí „uvědomělé Bělorusy“přehodnotit svůj historický koncept, protože mají jeden univerzální protiargument pro všechny argumenty jejich odpůrců - „Moskvané“zfalšovali naši historii (zničili / přepsali běloruské kroniky, vnucovali falešné představy o Běloruská minulost atd.). Atd.).
Pokud budeme hovořit o GDL vážně, aniž bychom se uchýlili k ideologickým klišé, pak dokonce v 17. století, kdy byla Litva politicky a kulturně provincií Polska, bylo území Běloruska současníky vnímáno jako součást Ruska, zajato Litevci na jednou. Zde je to, co napsal rakouský baron Augustin Meyerberg v 60. letech 17. století: „Název Ruska se táhne daleko, protože obklopuje celý prostor od sarmatských hor a řeky Tira (Tura), nazývané obyvateli Dněstru (Nistro), přes Volyni do Borisfenu (Dněpru) a do polotských plání, sousedících s Malopolskem, starověkou Litvou a Livonií, dokonce až do Finského zálivu a celé země od Karelian, Lapontsi a Severního oceánu, podél po celé délce Scythie, dokonce až k Nagai, Volze a Perekop Tatarům. A pod názvem Velké Rusko znamenají Moskvané prostor, který leží v mezích Livonie, Bílého moře, Tatarů a Borisfenu a je obvykle známý jako „Muscovy“. Malým Ruskem máme na mysli regiony: Braslav (Bratislawensis), Podolsk, Galitskaya, Syanotskaya, Peremyshl, Lvov, Belzskaya s Kholmskaya, Volyn a Kievskaya, ležící mezi skýtskými pouštěmi, řekami Borisfen, Pripyat a Veprem a horami Malého Polska. A poblíž Belaya - regiony uzavřené mezi Pripyatem, Borisfenem a Dvinou, s městy: Novgorodok, Minsk, Mstislavl, Smolensk, Vitebsk a Polotsk a jejich okresy. To vše kdysi patřilo Rusům právem, ale kvůli vojenským nehodám ustoupily štěstí a odvaze Poláků a Litevců “(„ Meyerbergův výlet “, ruský překlad v„ Čtení v Moskevské společnosti ruské historie a Starožitnosti “, kniha IV. 1873).
Podobná pozice je uvedena ve francouzském geografickém slovníku z počátku 18. století: „Rusko. Jedná se o rozsáhlý evropský region, který zahrnuje části Polska, Litvy a celého Muscovy. Někteří geografové to rozdělují na dvě části - Velké a Malé Rusko, těmto částem říkají „Černé Rusko“a „Bílé Rusko“. Starovolsky ale dělí Rusko na tři části: Rusko bílé, černé a červené …
Litevské Rusko. Je součástí Bílého Ruska a zahrnuje celou východní část Litvy. Skládá se ze sedmi regionů: Novogrudok, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Rogachev a Rechetsk “(Charles Maty, Michel-Antoine Baudrand. Dictionnaire geographique universel. 1701).
A tady je to, jak rolníci Běloruska hodnotili nález své vlasti jako součásti polsko-litevského státu:
„Ach, cola b, cola
Přišli Moskvané
Přišli Moskvané
Naši příbuzní
Naši příbuzní
Jedna víra!
Byli jsme laskaví
Byli jsme šťastní
Pokud má Rusko usya, Trimyutsya
O jednu sílu
Pro jednoho byl.
Ano a nám za hříchy
Ponishli Lyakhi, Obsadil naši zemi
Už ano, Lyakhovich.
Ach, Lyakhi by nešel, Pánve je nespojily!
Ach, pánové, jste pryč
Takže nás vyprodali!
Ach, pánové, zmizeli jste, Ale ty jsi opustil víru."
(Píseň rolníků provincie Minsk // Otechestvennye zapiski. Svazek 5. 1839)
Slovo „Moskvané“v písni nemá žádnou negativní konotaci; bylo to běžné označení pro Velké Rusy v polsko-litevském společenství.
V době, kdy byly země Bílé Rusi součástí Litvy, byly současníky (včetně cizinců) vnímány jako ruská území dobytá Litevci a později podřízená polským úřadům a obyvatelé Bílé Rusi chtěli Velkorusové přijít co nejdříve a osvobodit je od polského katolického jha.
