Pokud se obrátíme na staré ruské kroniky, zjistíme, že naši předkové žili v prostředí trvalé svatosti. „Boží pluk“v nebi pomohl Alexandru Něvskému porazit Němce. „Bystří mladíci“(nevinně zabili Borise a Gleba) pomáhali ruské armádě na Kulikově poli atd. A zároveň ve zpovědních kánonech a modlitebních knihách šestnáctého století. je popsáno pokání mnichů (mnichů, nikoli laiků!), kteří „v kostele, stojící zpívající a sedící čtoucí, vztyčení vlastními rukama … jejich hanebná uda a po odvetách tímto špinavým způsobem vstoupili do sv. oltář a dotkl se svatyně. A v seznamech hříchů charakteristických pro černé duchovenstvo se dokonce nazývá „přemýšlení o svatých ikonách s chtíčem“. Ale ikony nejsou časopisy Playboy, že? To znamená, že literatura je jedna věc a život je něco jiného. A co je nejzajímavější - vždy to tak bylo a toto je ta nejúžasnější věc. Jedna věc je, když umělec Jan Matejko na svém plátně zobrazuje „Bitvu u Grunwaldu“svatého Stanislava, jednoho z nebeských patronů Polska, který prosí Boha o dar vítězství, a něco jiného, když jako historický fakt historik například uvádí, že to lze jen stěží brát jako historický důkaz.
Existují příklady dávné minulosti, kdy lidé navzdory všemu: vzdělání, veřejné mínění, tradice, proti náboženství a Bohu nebo bohům (a ti druzí samozřejmě vyžadovali zvláštní odvahu, protože v době polyteismu množství znalostí lidí bylo velmi malé!) … Nějaká fakta o tom? Ano, tam je!
Anubis váží srdce zesnulého na stupnicích pravdy bohyně Maat.
Zde je například historie starověkého Egypta. O čem to mluví? Že existoval univerzální kult smrti. Lidé to udělali pouze tak, že se podle svých nejlepších schopností a schopností připravili na pokračování své existence v příštím světě. Faraoni stavěli hrobky a dokonce i chudí sbírali ushabti z hlíny. Navíc byli také balzamováni, i když velmi jednoduchým způsobem. Takže … věřili ve své bohy? Ale tady čteme „Řeč“jistého Ipusera (počátek 18. století př. N. L.), A co potom? V nich informuje nejen o tom, že „cara zajali chudí lidé“, ale také o tom, že většina „horkých hlav“dospěla až k nevíře v Boha. Píše, že říkají: „Kdybych věděl, kde je Bůh, pak bych mu obětoval“.
Ale možná nejpozoruhodnější památkou vyjadřující pochybnosti starověkého Egypťana v božství je „Píseň o Harperovi“, která se k nám dostala v záznamu ze 14. století. před naším letopočtem NS. A tady je to, co říká:
Nikdo odtamtud nepochází
říct - co se jim stalo, Mluvit o jejich pobytu
Rozveselit naše srdce …
Následujte své srdce, dokud jste naživu
Nasaďte si na hlavu myrhu
oblékněte se do jemných tkanin, Umyjte se krásnými skutečnými mastmi bohů, Znásobte své radosti ještě více, Nenechte své srdce rozrušit
Následujte jeho touhu a své dobro, Udělejte svou věc na zemi
podle rozkazu tvého srdce
A nebuď smutný, dokud nepřijdeš
den pro tebe pláču, -
Ten, jehož srdce nebije, neposlouchá stížnosti
A pláč nikoho nevrátí z hrobu.
Oslavte tedy šťastný den a nebuďte smutní
Neboť nikdo mu nebere jeho dobro, A nikdo z těch, kteří tam šli
se ještě nevrátil.
To znamená, že je zřejmé, že i v egyptské společnosti existovaly ateistické myšlenky a vznikaly na základě popření víry v posmrtný život. Přestože realita samotných bohů nebyla sporná, poznali přírodní jevy kolem člověka, rostlin a zvířat.
A zde je další text jistého starověkého racionalisty: „Muž zahynul a z jeho těla se stal prach a všichni jeho příbuzní zemřeli, ale Písmo dělá to, co si pamatuje v ústech čtenáře, protože svitek je užitečnější než dům stavitele než modlitebna na západě; je to lepší než opevněný hrad a než deska věnovaná chrámu “(Přeložil M. E. Mathieu). Jen se zamyslete nad jeho slovy: svitek je užitečnější než modlitebna! To se stalo ve středověku, autor by čekal na oheň jako nejošklivější z kacířů!
Toto je však pasivní ateismus na úrovni vyjádřeného názoru, i když se stal (s největší pravděpodobností se stal) majetkem širokých mas. Byli však v dávných dobách lidé tak nestydatí a odvážní, že využívali svou nevěru v osobní celky?
Mayští indiáni, když se dostali pod nadvládu Španělů, znali od Chumayela (název vesnice, kde byla objevena) „Knihu Chilama Balama“, která zachovala ukázku starověkého mayského eposu. Neznámý písař do ní zapsal starodávnou legendu: „Píseň o dobytí města Chich'en-Itza“. V překladu Yu. V. Knorozova to zní takto:
Takovou značku zanechal Vladyka Hunak Keel.
Píseň.
… byl jsem mladý chlapec v Chich'en Itza, Když se zlý vůdce armády přišel zmocnit země.
Jsou zde!
Chich'en Itza nyní žaluje.
Nepřátelé přicházejí!
Ahoj! 1. den Imish
Pán (Chich'en-Itza) byl zajat u západní studny.
Ahoj! Kde jsi byl, bože?
Ahoj! Bylo to 1. den Imish, řekl.
Chich'en Itza nyní žaluje.
… Ve své písni mluvím o tom, co jsem si pamatoval.
Je zřejmé, že „Píseň o dobytí města Chich'en Itza“složil očitý svědek událostí spojených s porážkou tohoto městského státu. Pláče o strašlivé invazi nepřátel a nazývá jméno vůdce nepřátel, kteří zničili město Chichen Itza - „lord Hunak Keel“. Ale kdo je ten Hunak Keel a proč šel do války proti městu Chich'en Itza? „Song“na tyto otázky neodpovídá. Máme však štěstí, stále známe mnoho z tohoto příběhu.
Důležitým zdrojem informací o životě indiánů Mayů jsou „kódy“, které se k nám dostaly, texty napsané na listech fikusů a kniha „Chilam Balam“, která se objevila po příchodu Španělů. V Bonampaku je také slavný chrám, což v mayském jazyce znamená „malovaná zeď“, díky čemuž dostalo město své moderní jméno. Dnes je široce známý svými nástěnnými malbami, které jsou vynikajícími uměleckými díly v předhispánské Americe. Nástěnné malby se nacházejí v prvním chrámu Bonampak, jediném multiplexním zařízení ve městě. Celková plocha fresek ve třech místnostech je 144 m². Každý pokoj je 9 metrů dlouhý a 7 metrů vysoký. Stěny a strop zobrazují vládce a jeho nástupce, válečné scény, dvůr, taneční scény a obětování žen z vysoké společnosti. Fresky pomáhají reprezentovat sociální strukturu mayské společnosti ve druhé polovině prvního tisíciletí našeho letopočtu. NS. Takto tyto nástěnné malby vypadají bez ozdob.
A tady je rekonstrukce obrázků.
Je známo, že po invazi Toltéků byl panteon místních bohů obohacen o nové nejvyšší božstvo - K'uk'ulkan, Opeřený had. Skutečnost, že jméno boha je pojmenováno v mayském jazyce, naznačuje, že mimozemšťané přijali nejen kulturu, ale dokonce i mayský jazyk, proč by jinak museli překládat jméno svého boha, Opeřeného hada Quetzalcoatla, do svého Jazyk?
„Temple of Kukulkan“- devítistupňová pyramida (výška 24 metrů) - „Mekka“pro moderní turisty na Yucatanu.
Město Chich'en Itza vládlo nad ostatními mayskými městy více než 200 let. Tento čas se obvykle nazývá hegemonie města Chich'en-Itza. „Chen“v mayském jazyce znamená „dobře“a „Chich'en“doslova znamená „ústa“nebo „díra“. „Itza“je vlastní jméno jednoho z kmenů Maya-Kiche, takže Chich'en-Itza lze přeložit jako „No (lidí) Itza“. A ano, skutečně, ve městě dodnes existuje obří studna (cenote - jak se jim zde říká), vytvořená samotnou přírodou.
Slavný cenote města Chichén Itzá! Hloubka je asi 50 m.
A není s tím spojen jen název města, ale také začátek konce dvousetleté hegemonie jeho vládců nad ostatními mayskými městy. Zde o tom píše slavný historik Yu. V. Knorozov ve své monografii „Psaní indiánů Mayů“: „Nakonec hegemonie Chich'en Itza začala způsobovat nespokojenost v jiných městech. Všechny prameny spojují začátek bratrovražedných válek se jménem mayapanského vládce Hunaka Keela (z klanu Kavichů), který byl zpočátku ve službách mayapanského vládce Ah Mesh Kuka.
A tady je bagr, pomocí kterého z této studny jeho první průzkumník, americký konzul Edward Thompson, v letech 1904-1907 vytěžil ze dna cenotu různé archeologické nálezy.
V této době existoval zvyk házet živé lidi do posvátné studny Chich'en-Itza jako "posly" bohům. Tito „poslové“se samozřejmě nikdy nevrátili. Ah Mesh Kuk si vybral jako oběť Hunak Keel, ale ten se dokázal nějak dostat ze studny, načež jako posel, který navštívil bohy, dosáhl prohlášení sebe sama pána (ahav) Mayapana …"
Průvod kněží na fresce z Bonampaku.
To je to, co napsal Jurij Knorozov, ale teď se podívejme, co může být za těmito jeho slovy. Za prvé, slavná studna je prostě ohromující svou velikostí: je téměř kulatá, jako by byla vyvrtána obřím vrtákem, a dosahuje průměru asi šedesáti metrů!
A myslíte si, že by se odtud někdo mohl dostat bez pomoci?
Od okraje studny po hladinu její vody - dvacet metrů, takže zasažení hladiny vody (pokud vás tam hodí) je potěšení pod průměrem. Ale i kdybyste tam skočili sami, pak … ve svěžím oděvu „posla k bohům“, se šperky z jadeitu a zlata na rukou a nohou, se v něm snáze utopilo!
Chrám Bonampak: Další moderní renovace.
Při pohledu shora na modrozelené vody Posvátné studny si nelze představit, jak by se odtamtud člověk mohl dostat bez vnější pomoci. Ale nejen, že Hunak Keelovi nikdo nepomohl, naopak na okrajích studny byli kněží, a kdyby „posel“bohů měl touhu dostat se na povrch, odradili by ho od správnosti takový úmysl s kroupami kamení.
Chrám byl postaven v roce 790 na počest vítězství města nad sousedním královstvím. Tady je to napravo od stély pod střechou. Místnost má tři vchody. Nástěnné malby v jedné z místností jsou neúplné.
A tady je to, jak je totéž popsáno v knize V. A. Kuzmishchev „Tajemství mayských kněží“: tato událost se stala při „dvacátém výročí“8 Achaba. (Při převodu z „krátkého účtu“Mayů 1185 - 1204 n. L.) Itza kvůli spiknutí Hunaka Keela, vládce pevnosti Mayapan … “
Mayapan: pyramidy a observatoř.
„Pyramid of the Wonderworker“- město Uxmal.
To znamená, že určenému Hunak Keelovi se nezdálo, že by unikl ze studny a kněží z něj udělali vládce Mayapanu. Ve svém srdci choval divokou zášť … vládce Chuck Shib Chuck, který je tam vidět ve studni a poslal ho a svrhl!
Bitevní scéna z Bonampaku.
To znamená, podívejte se, co se stane: tentýž Hunak Keel A - nevěřil v bohy (je to u Mayů?!), Nevěřil v jejich pomstu, nevěřil v kněze, B - kromě něj tam byli nejméně dva další lidé, kteří mu pomohli. A - být zachráněn ve studni (jak se tam usadil, že ho nebylo vidět shora a jak dýchal, dokud kněží neodešli, můžeme jen hádat), B - uniknout ze studny, což vyžadovalo provazový žebřík nebo alespoň lano s uzly. C - schovávali ho tři dny, G - dostali ho červenou barvou a třetí den mu pomohli sestoupit do studny, když se kněží přišli zeptat posla, jestli se vrátil od bohů.
Observatoř "Karakol" v Tsichen Itza.
Dobře Koperník, dobře Giordano Bruno a Galelevo Galilei - už tam byla věda a dalekohled. A kromě toho nepopírali existenci Boha. Nezapřel ho ani Martin Luther, chtěl levný kostel. Mayové však měli také své vlastní observatoře … Téměř v každém jejich městě!
Achab - vyhrát a před ním jsou poražení nepřátelé s roztrhanými nehty. Takhle určitě neutečou! Bílý obdélník ve spodní části jsou dveře.
A pak ten muž věděl, že je „poslem bohům“, že blahobyt lidí závisí na něm, zda bude pršet nebo ne, a zda bude sklizeň nebo hladomor. A tak se ničeho z toho nebál, dokázal si svou záchranu a vzhled zorganizovat předem, to znamená, že našel lidi, kteří se nebáli ani hněvu bohů a neodsuzovali ho. Mohli by to být sami kněží?
Celý scénář Bonampakovy „bitevní síně“.
Ne, nemohli! Rozum jim měl říci, že v očích lidí vytvářejí nebezpečný precedens. A co jim on, vrácený posel, mohl dát, všemohoucí kněží všemohoucích bohů, kteří poslali stovky lidí k obětním stolům všemohoucího Kukulkana. Vždyť on sám byl na koni, tedy velitel, ale no tak - přistál jako oběť ve studni! To znamená, že všichni byli obětováni, bez ohledu na jejich tváře! A pouze jeden člověk, který v nic nevěřil, dokázal využít víru ostatních lidí ve svůj prospěch. A ani bohové ani lidé ho netrestali!
Halach Vinik Bonampaka.
