„… a v ohni spálí své kůže a své maso a svoji špínu …“
(3. Mojžíšova 16:27)
Charakteristickým rysem válek Aztéků bylo, že je nevedli k držení území, nesnažili se zmocnit se měst, a ještě více zaútočit na pyramidy v nich postavené, což by bylo velmi problematické. Nepřítel musel být poražen v polní bitvě a už tam museli zajmout co nejvíce mužů z nepřátelského kmene a tím ho vykrvácet. A teprve potom požadujte poslušnost a hold! "Jinak to bude horší." Pojď a zabij všechny ostatní! " Přirozeně byly takové bitvy organizovány, což byl velmi obtížný úkol.
1 - Císař Aztéků - Tlatoani, 2 - „Generál“, 3 - Starší. Rýže. Angus McBride.
Například na místě bitvy měl být zajištěn signalizační systém. Za tímto účelem bylo zřízeno velitelské stanoviště na nedalekém kopci, odkud bylo dobře vidět celé vojsko. Signály od velitele byly v řetězci přenášeny na mladší velitele, přičemž každý posel mohl mít na cestě dvě a půl míle (asi 4 km). Na velké vzdálenosti se ke komunikaci mezi oddíly používal kouř nebo se signály vysílaly pomocí zrcadla z leštěného pyritu. Kromě toho byly signály vydávány signálními rohy od granátů a úderů k bubnům. Pozornost té či oné jednotky přitahovalo mávání jasným standardem. Vedoucí čety sledovali signál vyslaný standardem a poslouchali „soundtrack“. V bitvě kráčeli po linii zezadu a přitahovali pozornost vojáků speciálními píšťalkami a křičícími rozkazy v závislosti na průběhu bitvy.
1 - jaguárový válečník Triple Alliance, 2 - obyčejný válečník -aztécký, 3 - „kapitán“Triple Alliance. Rýže. Angus McBride
Bitva obvykle začala výměnou urážek. K tomu se hrály speciální scény, které zesměšňovaly slabost nepřátel, ukazovaly se nahé zadky a genitálie. Dokonce i ženy s dětmi byly přitahovány k urážce nepřítele, který byl kvůli tomu speciálně veden do kampaní. To vše mělo jeden cíl. Přinuťte nepřítele narušit formaci a vrhněte se do útoku v davu. Pokud k tomu došlo, vrhli se Aztékové na předstíraný ústup, aby ještě více vyprovokovali nepřítele a nalákali ho do zálohy. Když Montezuma I během invaze do severního Veracruzu čelil poměrně impozantní armádě Huasteců, nařídil dvěma tisícům svých vojáků vykopat díry v zemi a schovat se do nich a zasypat je slámou. Poté jeho armáda zasáhla klamnou ránu do středu nepřítele a začala ustupovat. Huastecové se vrhli do pronásledování. Jakmile dorazili na správné místo, aztéčtí válečníci se jim doslova zvedli zpod nohou a vypořádali se s nepřáteli, kteří nic takového nečekali. To znamená, že je zřejmé, že místo, kde se bitva měla odehrát, vyhovovalo oběma stranám, ale Aztékové k tomu přistoupili dříve. Dále … měli čas vykopat tyto díry a zamaskovat je. Útok Huasteců byl navíc proveden výhodným způsobem pro Aztéky, ve kterých byly jámy za nimi. To vše hovoří o pečlivém a promyšleném způsobu vedení války a případně o dohodě mezi protivníky, kde a kdy se setkají v bitvě!
Obrázek náčelníka Nezahualcoyotl, Codex Ishtlilxochitl folio 106R. Obraz byl vytvořen století po jeho smrti.
Mimochodem, Huastecové mluvili jazykem příbuzným mayskému jazyku, ale lingvisté se stále hádají o tom, kdy se usadili na pobřeží Mexického zálivu. Aztékové je popsali jako muže děsivého vzhledu s plochými hlavami, což byl důsledek zvyku deformovat dětské lebky. Někteří Huastecové brousili zuby, mnozí měli propracované tetování. Muži, kteří měli pověst rozpustilých opilců, často zanedbávali tak důležitý oděv pro Aztéky jako mahtlatl, tedy bederní rouška.
Warriors of Tlaxcala, čerpáno z obrázků v Codex Ixtlilxochitl. Rýže. Adam Hook.
To znamená, že pokud se armáda pohybovala ve dvou pochodujících kolonách, pak s největší pravděpodobností byla komunikace mezi nimi nutně udržována a organizována tak, že v případě zachycení jednoho nebo dvou poslů „spojařů“nepřítelem, komunikační linka by přesto nebyla přerušena. To znamená, že poslové museli následovat jeden za druhým na dálku viditelnosti, aby to v případě útoku na jednoho viděli ostatní!
Signály, jak již bylo zmíněno, mohly být přenášeny kouřem a údery do bubnů, a to nejen na bojišti, ale i na pochodu.
Pak se ale odpůrci sblížili, ukázka kopulačních orgánů skončila a začala skutečná bitva. Lukostřelci stříleli šípy, vrhače šipek s atlatly v ruce posílaly své skořápky na nepřítele a to samé dělali prakovníci. Na nepřítele zapršelo krupobití kamenů z praku. Zajímalo by mě, kolik kilogramů kamenů takový indický prak nesl? Koneckonců, první kámen, na který narazil, nebylo možné použít. Byly speciálně sbírány, tříděny a je možné, že se každý naučil házet vlastními kameny, a pak je sebral nebo je chlapci shromáždili pro něj. Ať je to jak chce, takové ostřelování ze vzdálenosti asi 50 yardů (cca 45 m) by mělo mít vážný dopad na nepřítele. Zajímavé je, že Aztékové, stejně jako Řekové a Římané, raději používali lučištníky a praky z dobyvatelů. Třeba ušetřit na odměnách. Ve skutečnosti takoví válečníci nevzali nikoho do zajetí, ale bez nich to nešlo!
Ochranné brnění Aztéků. Rýže. Adam Hook.
Oddíly těchto válečníků zahájily bitvu, když byly před hlavní bitevní linií, ale pak ustoupily a mohly dobře přejít do boku útočícího nepřítele a dál na něj střílet. Orlí válečníci a jaguáří válečníci se pak ocitli v popředí a také se dostali pod palbu. Ale s přilbami a velkými štíty ověšenými koženými pásky netrpěli vrháním zbraní tolik jako lehce ozbrojení puškaři. V každém případě, pokud střely přinesli do vrhačů služebnictvo, jako například mezi japonskými samuraji, pak takový „oheň“dlouho nebylo možné odolat. Proto „těžká pěchota“musela bezchybně zaútočit. Je třeba poznamenat, že přes veškerou „závažnost“svých ochranných prostředků Aztékové bojovali na útěku. Proto, mimochodem, jedním z cílů manévrování na bojišti bylo zaujmout místo na kopci, aby se pohodlněji běhalo po svahu.
Aztécký obřadní štít s obrazem zpívajícího kojota. Etnografické muzeum ve Vídni.
Zadní strana tohoto štítu.
Válečníci uprchli, pozvedli své „meče“a schovali se za štíty a naráželi do nepřátelského oddělení jako římští legionáři. Ale pak, na rozdíl od taktiky těch druhých, se bitva Indiánů rozpadla do mnoha bojů, protože takto mohli bez váhání zasáhnout svými macuahuitly. Protože údery takovým mečem vyžadovaly obrovské výdaje energie, museli se nositelé mečů pravidelně měnit, aby si udrželi sílu a trochu odpočívali. Velitelé zároveň museli dávat patřičné signály a včas posílat zálohy od zkušených bojovníků, aby vyplňovali vznikající díry ve vlastních řadách, když bojovníci opouštějí bitvu, nebo je kvůli ztrátám nahradili. Aztékové se vždy snažili obklopit svého protivníka, a proto … mít nad ním početní převahu! Protože ale obklopení nepřátelé, kteří věděli, co je čeká, mohli bojovat se zoufalým vztekem, dali jim Aztékové, kteří dobře rozuměli lidské přirozenosti, příležitost uprchnout. Naděje na záchranu je přinutila hledat záchranu v letu na stranu, kde bylo méně nepřátel. Ale přesně na to Aztékové čekali a udeřili prozatím skrytými silami rezerv.
Sling Aztéků.
Když se armáda na jaře vrátila z tažení, oslavili Aztékové týdenní svátek Tlakashipeualiztli-svátek Ship-Toteka-Lord-with-Skinned-Skin. Podstatou svátku byla masová oběť zajatých zajatců a oblečených v šatech boha Ship-Totka. V každé z městských čtvrtí na to válečníci, kteří přišli s vítězstvím, připravili své zajatce. Poté začal svátek, ve kterém probíhaly boje mezi vězni a vězni, vězni s vítězi, po nichž také strhávali kůži mrtvým, nebo dokonce živým.
Rituální květinová bitva „Codex Maliabeciano“.
Muži byli obvykle připoutáni k temalacatlu (obětní kámen ve tvaru disku), po kterém obvykle bojoval se čtyřmi ozbrojenými jaguárovými válečníky nebo orly. Nejzajímavější bylo, že zemřelý nejen přišel o kůži, ale … byl pak také sežrán.
Existují i další popisy, podle nichž byly oběti přivázány ke sloupu a poté, stejně jako svatý Sebastian, probodnuty šípy, které jim bránily v rychlém umírání, takže krev oběti stékala na zem a její kapky symbolizovaly déšť.
Poté, co bylo oběti odstraněno srdce, byla z ní stále odstraněna kůže a zcela a pilně oblečena. Kněží nosili roucho z této kůže s rozparky na zápěstích pro zápěstí po dobu dvaceti (nebo šestnácti) dnů, během obřadů následujících oběti na počest boha úrody a boha deště. Je jasné, že navlékání nové kůže mělo rituální povahu. Ale byl to také kněžský oděv pro bitvu, který děsil kmeny, které takový zvyk nepraktikovaly.
O prázdninách vítězní válečníci, oblečení do roztrhaných kůží zajatců, které porazili, prošli celým Tenochtitlánem, napodobovali bitvy před obyvateli po celém městě a zároveň prosili o … almužnu. A ti, kdo jim podávali jídlo nebo vyráběli drahé dary, dostali od válečníků požehnání, které šlo přímo od samotného Boha!
Ship-Totek v Codex Borgia, s krvavou zbraní, oblečený v košili roztrhané lidské kůže.
Na konci dvacetidenního svátku byli všichni tito … „oblečení“svlečeni a vloženi do speciálních boxů s těsnými víčky, a dokonce drženi v hlubinách pyramid, pod chrámy, kde bylo chladno, v aby se zabránilo hnilobě a zápachu tímto způsobem.
Podle víry Aztéků měla kůže odstraněná z člověka velkou magickou moc a dala v ní oblečenému knězi sílu vzkříšeného z mrtvých (tj. Sílu oběti, ze které byla odstraněna). Kůže byla barvena žlutě, aby měla pozlacený vzhled, což symbolizovalo, že Země si na začátku období dešťů, které přináší novou sklizeň, obléká „novou kůži“.
Thorn Totek nosí košili z lidské kůže, v jedné ruce kopí a v druhé štít. Nad ním je datum: 16. března. Níže je text ve španělštině, který podrobně popisuje, co se stalo o těchto svátcích. Kodex Telleriano-Remensis (mimochodem, jediný kodex plně přeložený do ruského (a ukrajinského) jazyka). Mimochodem, kde vzali Španělé takový zájem o indickou démonologii? Ukazuje se, že doba dobytí Nového Španělska se shodovala s apelem na toto téma evropskými a především španělskými teology, které zajímal problém úkladů ďábla, mezí jeho moci a mezí o utrpení Páně. Indické téma „jim dalo bohaté jídlo k diskusi, a tak pečlivě shromáždili vše, co souvisí s oběťmi indickým bohům, a přeloženo do španělštiny …
Je zajímavé, že zlatníci (theoquitlahuake) byli spolu s válečníky také účastníky Tlakashipeualiztli, protože Sipe-Totek byl také považován za jejich patronského boha. Jejich svátek se jmenoval Yopiko a konal se v jednom z chrámů. Kněz oblečený v kůži líčil samozřejmě boha Shipe-Totka. Také nosil paruku dlouhých vlasů a bohatou korunu z peří. Do vyvrtané nosní přepážky nechal vložit zlaté šperky, v pravé ruce držel chrastítko, aby způsobil déšť, a v levé - zlatý štít. „Bůh“měl být ošetřen koláčem plněným surovou kukuřicí, na jeho počest byly uspořádány tance, které také vedl, a tento svátek skončil ukázkou vojenských schopností mladých vojáků, kteří přišli z války.
Tyto svátky byly popsány v Kodexu Duran, Code of Maliabecca, Code of Telleriano-Remensis, History … of Sahagun, Code of Bourbon a Code of Commodity. V různých kódech se jejich popisy poněkud liší, ale ne zásadně.
