"Bratři, pojďme za křížem!" S vírou v toto znamení zvítězíme! “
(Fernando Cortez)
Jedním z „oblíbených témat“ruské žurnalistiky jsou takzvaná „výročí“, a to již dlouho platí. Může to být buď datum, které je násobkem času nějaké události, nebo jen „náhoda v číslech“. Například takový a takový … přesně před sto lety se narodilo / zemřelo jméno a jeho životopis pokračoval. Nebo - došlo k takové a takové bitvě a skončilo to tak a tak, a pak - o bitvě. Takové je propojení s realitou.
Takhle by mohla vypadat „válka barev“v aztécké společnosti …
Není to tak dávno, podle stejného principu byl zveřejněn materiál o bitvě u Otumby (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), který popisoval, jak ustupovat po porážce v „Noci smutku“Španělé porazili indické jednotky, které se je snažily zastavit. Mnoho čtenářů VO si však myslelo, že by o tom měli napsat více, tedy podrobněji hovořit o válce dobyvatelů a indiánů Mezoameriky. Téma je opravdu velmi zajímavé, a proto si určitě zaslouží podrobnější příběh.
Sotva má cenu vyprávět peripetie, jak a proč Španělé pod vedením Fernanda Corteze skončili v zemích Aztéků a Mayů. Příběh se zaměří na něco jiného, a to na vojenskou konfrontaci mezi sebou, tedy v širším slova smyslu - vojenský střet dvou kultur, které jsou si navzájem naprosto cizí.
Kodex Mendoza, vytvořený anonymním autorem kolem roku 1547 v Mexico City, je považován za jeden z nejlépe zachovaných ze všech aztéckých kódů rukopisů. (Bodleian Library, University of Oxford)
Zdroje informací na toto téma by měly primárně zahrnovat primární zdroje: písemná svědectví („kódy“) samotných mezoamerických indiánů, kteří přežili dodnes (viz https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Kategorie: Aztécké kodexy) a také stejně zajímavé vzpomínky na samotné dobyvatele.
Za prvé, během vojenského konfliktu mezi Španěly a Indy došlo ke střetu dvou extrémně náboženských civilizací. Právě víra v obou případech byla hlavním ideologickým postulátem Indiánů i Španělů, který prostupoval absolutně celým jejich životem. Můžeme říci, že „Kristovi otroci“čelili … „otrokům mnoha bohů“. Ale v zásadě šlo o střet nejen dvou kultur, ale také dvou náboženství. Jediným rozdílem bylo, že křesťanské náboženství Španělů jim slíbilo záchranu v nebi, zatímco náboženství Indiánů … od nich vyžadovalo horkou lidskou krev - pokrm bohů, že samotní bohové byli naživu a že svět kolem Indiánů existoval. Žádní bohové - žádný mír! To byla hlavní pozice indického náboženství a muselo se to dodržovat denně a každou hodinu. Ale … lidi, existují lidé. Ve skutečnosti nechtěli zemřít, aby zachránili svět, a tak místo sebe dali zajatce bohům. A trvalo válku, než je vzali. Bylo vyžadováno mnoho vězňů. To znamená, že války s cílem zajmout je byly vedeny téměř nepřetržitě od listopadu do dubna, protože Indiáni obvykle nebojovali v období dešťů (červenec-srpen).
Kromě toho je třeba okamžitě poznamenat skutečnost, že Indiáni měli promyšlenou vojenskou organizaci a nepředstavovali dav neorganizovaných kmenových milicí. Zde je například to, co o indickém válečníkovi napsal španělský autor známý jako „The Nameless Conquistador“:
"V bitvě jsou nejkrásnějším pohledem na světě, protože perfektně udržují svoji formaci a jsou ve svém článku velmi působiví … Každý, kdo se s nimi poprvé setká tváří v tvář, může být zastrašen jejich výkřiky a divokostí.". Pokud jde o válku, jsou to ti nejkrutější lidé, jaké můžete najít, protože nešetří žádnými bratry, žádnými příbuznými, žádnými přáteli, žádnými ženami, bez ohledu na to, jak jsou krásní, všechny zabijí a pak jedí. Když nemohou okrást nepřítele a unést kořist, spálí všechno. “
Conquistador, hovořící o vraždě a požírání, měl bezpochyby na mysli zajetí zajatců za oběť. Pouze záchvat svědčil o vojenské zdatnosti těch, kteří se bitvy zúčastnili. Věrnost aztéckých válečníků, stejně jako Evropanů raného feudálu, přitom nepatřila pouze císaři, ale jeho panství, vesnici, to znamená, že sdílel tyto koncepty a něco pro něj bylo důležitější než všechno ostatní.
List 61, přední strana. Chlapci ve věku 15 let, začínající s výcvikem válečníků a kněží. Níže je svatba 15leté dívky. „Kodex Mendozy“. (Bodleian Library, University of Oxford)
Jak se chlapec stal válečníkem? Někdy téměř od okamžiku narození. Tonalpouki - kněz předpověděl budoucí osud dítěte, který byl určen určením jednoho z dvaceti dnů v měsíci a třinácti číslicemi. Pokud se předpověď ukázala jako špatná, tonalpouki mohla dobře opravit narozeniny napsáním data příznivějšího pro dítě. Přesto to byli kněží, kdo určovali povolání pro každého člena komunity („kalpilli“) od jeho narození, a někdo se stal válečníkem a někdo vykopal zeleninovou zahradu!
List 20, přední strana. Pocta Aztékům od dobytých kmenů. Dodávali koše obilí a rohlíky z bavlněné látky, péřové sedačky a peleríny a oblečení pro válečníky.
Od tří do patnácti let rodiče učili své děti všemu, co souvisí s jejich životem v kalpilli a … s jejich místem ve společnosti. Zpočátku děti pomáhaly v rodině. Líní lidé byli bičováni trnitou agávou. Lhářům byl jazyk propíchnut ostrou rybí kostí, do otvoru vložili klacek a byli nuceni takto chodit a vyplazovat jazyk! V sedmi letech již začali lovit z lodi v jezeře Teshkoko a pracovali s rodiči na polích chinampas.
List 64, avers. Kariéra aztéckých válečníků od jednoduchého veslaře po „generála“. „Kodex Mendozy“. (Bodleian Library, University of Oxford)
Poté byli chlapci posláni do školy. Obyvatelé chodili do telpochkalli, děti šlechty chodily do kalmecaku, kde je spolu s další vědou učily vojenské vědě. Ale synové šlechty a slavní válečníci se mohli stát válečníky z vlastní vůle, a to nejen „z vůle osudu“. Trenéři byli zkušení válečníci, kteří učili používat prak, kopí, luk a poté s mečem a štítem. Pravidelně se konaly večerní skupinové tance s cílem rozvíjet „pocit kamarádství“a flexibility, stejně jako zpěv. „Šikana“byla povzbuzována a dalo by se dokonce říci, že to byla povinnost pro pedagogy. Užívání alkoholu bylo obzvláště přísně trestáno, protože bylo v aztécké společnosti zakázáno. Byl potrestán … smrtí, takže na vyzkoušení „agávového vína“bylo pravděpodobně jen několik lovců. Obecně byl život mladých válečníků obtížný a ne příliš radostný, ale těm, kteří si to mohli dovolit, bylo dovoleno mít konkubínu a to jim rozjasnilo život! Byla tu však ještě jedna zábava: míčová hra. Byl to zároveň sport s loteriemi a … jakousi službou bohům.
Když byl mladý muž považován za vycvičeného a posíleného, byl jmenován vrátným dalšího mladého muže, kterému se již podařilo zajmout jednoho nepřítele. Nebo byl poslán do oddělení pro „válku květin“- originální aztécký vynález, který sloužil k doplnění zajatců k obětnímu stolu. S podřízeným kmenem se předem dohodli na … jeho „vzpouře“a přesně vyjednali počet zajatců, kteří budou zajati. A nikdo neodmítl. Poražení věděli, že odmítnutí již znamená skutečnou válku a úplné zničení, ale byla to alespoň určitá naděje, že si nevezmou vás, ale souseda.
Oběť Aztéků. „Codex Maliabekiano“. Národní centrální knihovna ve Florencii.
Poté „nepřátelé“vyrazili do boje s hračkami nebo dokonce s kyticemi, zatímco Aztékové bojovali za skutečné a zajali přesně tolik lidí, kolik bylo předem dohodnuto. To vše trochu připomínalo evropský středověký turnaj, kde šlo hlavně o projev chrabrosti. Na druhou stranu je rozsah „těžby“nesrovnatelný. Například je známo, že v roce 1487 jeli Aztékové do Tenochtitlanu a obětovali 80 400 zajatců! Ale aby bylo možné získat takový počet vězňů, bylo nutné bojovat za skutečné. Proto Aztéky nenáviděli všechny indiánské kmeny kolem nich. Nepotřebovali bohatství. Snili jen o jedné věci, že jim pomůže odhodit nenáviděné jho Aztéků, kteří požadovali mnoho tisíc zajatých mužů na obětních oltářích svých bohů. To hrálo do karet Evropanům, jakmile se dozvěděli o současném stavu věcí …
Warrior-cuestecatl, 16. století Válečník, kterému se podařilo zajmout dva vězně, obdržel speciální uniformu, která obsahovala tlauitztley „montérky“, vysoký kuželovitý copilly klobouk a štít se vzorem černého jestřába. Tlauitztli byl prošívaný bavlněný župan vyšívaný vícebarevným peřím, které měly aztécky dobyté městské státy posílat do Tenochtitlanu jako každoroční pocta. Tvar čepice (1) si vypůjčil kmen Huastec z pobřeží Veracruz poté, co oblast v letech 1469-1481 dobyla Montezuma Iluikina. Základ kasičky tvořil „cop“z rákosí. Dalším znakem rozlišování (a zároveň projevem úcty k bohyni Tlazolteotl) byly svazky volné bavlny v náušnicích (2). Zlatá yakamestli, „nosní měsíc“(3), byla vržena do nosu, protože ji tato bohyně sponzorovala. Císař udělil válečníkům vyšívané pláště - tilmatli, udávající hodnost válečníka v době míru (4). Mashtlatl bederní roušku (5) vyrobila (5a) manželka nebo matka válečníka. Aztékové jej navíc nosili takovým způsobem (56), aby uzel, s nímž byl svázán, mohl být propuštěn štěrbinou v tlauitztli. Sandály (6) měly silnou tkanou podrážku, ke které byl přišit bavlněný podpatek a stahovací pásky. Obvykle bylo toto oblečení spáleno na pohřební hranici jeho majitele, ale později si potomci indických válečníků začali tyto roucha uchovávat na památku svých předků. Rýže. Adam Hook.
Kromě písní a tanců se chlapci učili podstatu války o náboženských svátcích, jejichž místem bylo hlavní obřadní náměstí Tenochtitlan. Na konci období sucha, od února do dubna, se zde konaly slavnosti před Velkým chrámem na počest boha deště Tlaloca a boha války Sipe Toteka. Konec „doby války“se slavil hostinou a tanci, ale hlavní událostí svátku byly bitvy podobné gladiátorům, ve kterých zajatí vznešení zajatci museli bojovat na život a na smrt s profesionálními aztéckými válečníky.
Je znám případ, kdy byl jistý Tlahuikol, vojevůdce Tlaxcaltecu a zapřisáhlý nepřítel Aztéků, zajat a nucen zúčastnit se takové rituální bitvy. Byl vyzbrojen pouze cvičnými zbraněmi, ale i přes to zabil nejméně osm válečníků - orlů a jaguárů. Aztékové, potěšení jeho odvahou a dovedností, mu nabídli důležité místo ve své armádě. Tlahuikol to však považoval za urážku sebe sama a sám se rozhodl vystoupit na oltář Huitzilopochtli, aby mu byl obětován.
V tak kruté společnosti, kterou byla společnost Aztéků, byly takové bitvy velmi populární, protože dávaly pocit skutečné bitvy těm, kteří poskytovali válečníkům jídlo a zbraně, ale nemohli se sami stát válečníkem. V expozicích Národního antropologického muzea a Muzea Velkého chrámu v Mexico City jsou dvě velké kulaté kamenné desky, které podle výzkumníků byly přesně použity pro takové boje. Je zajímavé, že oba jsou vyřezány s obrazem aztéckého císaře v oděvu boha Huitzilopochtliho, který bere bohy nepřátelského vězně městského státu. Je tedy jasné, že ti, kdo vyrobili tyto „kameny“, spojili velkolepou stránku oslav s elementární propagandou, protože připomínala sílu vládce Tenochtitlanu. Takže i tehdy byly věrné a vlastenecké city obyvatelstva umně podporovány barevnými zábavami, které mezi prostými vyvolávaly potěšení a pocit vděčnosti.
List 134. Rituální souboj. Nepřátelský válečník, odsouzený k smrti, je přivázán za nohu uprostřed místa. Válečník, který ho zabil, prokázal nejen svou vlastní sílu a odvahu, ale také nadřazenost Aztéků, proto v případě vítězství obdržel bohaté dary, a pokud byl poražen … jeho losem bylo přinejlepším všeobecné pohrdání, a v nejhorším - obětní kámen. Codex Tovar nebo Codex Ramirez, Národní muzeum antropologie, Mexico City.
Zdůrazňujeme, že specifika bitvy, která vyžadovala nezabít nepřítele, ale určitě ho zajmout, vyžadovala Aztéky a příslušné zbraně, ale o tom bude řeč v příštím článku.
