Obecně se uznává, že atalismus je zvykem Kavkazu, podle kterého je dítě po narození posláno k výchově jeho „adoptivním“otcem. Odtud také pochází název této tradice, protože „ata“znamená otec a „atalyk“znamená otcovství. Po dosažení určitého věku se mladý muž mohl vrátit ke své rodině. Zvyk byl rozšířen mezi Čerkesy, Kabardiány, Balkány, Kumyky, Abcházky, Osetiny, Mingreliany, Svany a dalšími kavkazskými národy. Nebyli cizí atalismu jak v krymském Khanate, tak v Osmanské říši. Grigory Filippovich Chursin, ruský a později sovětský etnograf-kavkazský expert, navíc tvrdil, že atalismus je běžný i mezi horskými národy Hindúkuše ve Střední Asii.
Atalismus takový, jaký je
V praxi byl atalismus implementován následovně. Když se rodiče rozhodli dát své dítě atalykovi, na věku dítěte vlastně nezáleželo. Někdy dostaly děti rodiny jiných lidí po třech nebo čtyřech měsících věku. Současně ten, kdo adoptoval dítě k výchově, získal veškerá práva na příbuzenství s rodinou svého mazlíčka. Takovému vztahu se říkalo mléko, ale měl veškerou sílu pokrevního vztahu.
Chlapci i dívky dostali atalismus. Délka pobytu u nového „otce“pro dívky a chlapce byla přirozeně odlišná. Délka pobytu v domě atalik byla stanovena pro chlapce ve věku 6-13 let (někdy až 18 let), pro dívku od 12 do 13 let. Atalyk byl povinen mladíka dokonale naučit všemu, co sám znal, včetně válečného umění. Chlapci se naučili jezdit na koni a horskou etiketu, střelbu a zemědělství. Samozřejmě, hodně času bylo věnováno tělesnému tréninku. Dívka se dostala do rukou atalikovy manželky. Učila své ruční práce, domácnost, schopnost vařit, tkát atd. Rovněž jednou z hlavních funkcí atalismu byla raná a úplnější socializace dětí, zejména ze šlechtických rodin.
Někdy žáci přicházeli k atalykovi nejen z jiného klanu, ale také z jiného etnika. To se nejčastěji stávalo mezi knížaty a aristokraty. Za takových okolností se pro ně mladý muž nebo dívka mimo jiné naučili nový jazyk, který v kavkazské mnohojazyčnosti hodně stál.
Po uplynutí doby výchovy atalik podle tradice všemožně dával svého „syna“nebo „dceru“. Přitom dárky byly někdy mnohem luxusnější, než jak rodina obdarovala vlastní děti. Prostý rolník samozřejmě nemohl žákovi mnoho dát, ale prosperující rodiny mohly žákovi darovat koně, zbraně a vznešené šaty. Dívka také dokončila studium se stejnými poctami. V reakci na to rodina žáka uspořádala velkou hostinu a atalikova rodina dostala dárky podobné dárkům, které obdržel žák, a někdy mnohem větší. Pokud potomstvo vyrostlo zdravé a gramotné, mohl by atalyk převést do držby celý pozemkový příděl, nepočítaje dobytek.
Neobvykle živě, v souladu s jeho genialitou, atalismus popsal Alexander Puškin v nedokončené básni „Tazit“:
"Najednou se objevil zpoza hory."
Stařík je prošedivělý a mládí štíhlé.
Dej přednost cizímu člověku -
A truchlivému otci starého muže
Řekl tedy, důležitý a klidný:
"Uplynulo třináct let,"
Jak jsi přišel, cizinec k aul, Dal mi slabé dítě
Vychovávat z něj
Udělal jsem odvážného Čečence.
Dnes je synem jednoho
Pohřbíváte předčasně.
Gasube, poddej se osudu.
Přinesl jsem vám další.
Tady to je. Skloníte hlavu
Na jeho mocné rameno.
Nahradíte svou ztrátu -
Vy sám oceníte moji tvorbu, Nechci se s nimi chlubit."
„Vyšší“a „nižší“atalismus
Výše uvedené je samozřejmě nejobecnější formou atalismu. V závislosti na konkrétním lidu a sociální vrstvě vzniklo mnoho významných nuancí.
Atalismus „zdola“, který existoval mezi rolníky, byl založen na výměně znalostí a posílení vazeb mezi klany, až do sloučení do jedné rodiny. A někdy byla základem atalismu pouze bezpečnost dětí. Například rodina utlačovaná místním princem, aristokratem nebo Uzdenem, aby dala dětem budoucnost a pomohla rodině, poslala chlapce a dívky na výchovu přátelským atalikem. Jako „atalik“zpravidla působil na úrovni „zdola“více prosperující člověk, často žijící daleko od místa narození žáka.
Samozřejmě situace s atalismem mezi knížaty a šlechtou byla úplně jiná. Pro ně byla v tradici atalismu stanovena problematika výchovy a výcviku vojenského personálu, zahraniční a domácí politika, loajalita blízkých a vytváření budoucích guvernérů a poradců. Nezapomínejte také na to, že lidé obdařeni mocí mají spoustu problémů a odpovědnosti za tisíce a tisíce životů. Historie opakovaně dokazuje, že silný vůdce je často příliš zaneprázdněn budováním silného státu, než vychováváním potomků, na nichž příroda obvykle spočívala s „velikány“.
Knížata tradičně dávala své děti vychovávat v rodinách s panstvím nižším než oni. Vládnoucí kruhy tedy svázaly věřící k sobě téměř pokrevními pouty. Kumykští khanové a šamkhalové tedy dali svým dětem vychovávat prvořadé šéfy, tj. Blízké aristokraty. Čerkesští knížata jako atalykové si vybírali svá díla, tedy stejní šlechtici. Na druhé straně šlechtici předávali své děti do majetku bohatých svobodných rolníků.
Politika se často stala základem atalismu. Vzhledem k roztříštěnosti etnických skupin, subetnických skupin a společností na Kavkaze se vládci knížectví nebo vládci jednotlivých údolí za účelem uzavření silnějšího spojenectví s některými sousedy (tradičně proti jiným sousedům) vzdali svých dětí a také adoptoval cizí syny a dcery k výchově. Například pro-turecky smýšlející čerkeská knížata se s radostí stala atalyky pro děti krymských chánů. Knížata získali mocného spojence a khans zamýšlel tímto způsobem zapsat knížata jako vazaly. Po pádu krymského Khanate našlo mnoho představitelů jeho šlechty úkryt mezi bývalými atalyky.
Rovněž stojí za zmínku samostatně, že s nárůstem vydírání od obyčejných rolníků po celém Kavkaze, kvůli neustávající válce, atalismus začal získávat čistě třídní charakter. Obyčejní lidé stále častěji ztráceli výhody, které dávají dítěti atalik. Aristokracie tak zároveň zoufale šila znovu a znovu lámání spojenectví mezi celými knížectvími, společnostmi a khanáty.
Národní faktor atalismu
Na tradici měl samozřejmě silný vliv národní faktor. Národy roztroušené po celém Kavkaze s jeho extrémně barevným a pestrým reliéfem provedly vlastní úpravy tohoto zvyku.
Sultan Khan-Girey byl jedním z nejjasnějších a původních badatelů na Kavkaze, který zmínil atalismus. Z první ruky znal čerkeský atalismus. Koneckonců, Khan-Girey byl současně potomkem krymských chánů a čerkeských aristokratů a také plukovníkem ruské armády. To je to, co tento historik a etnograf napsal o atalismu:
"Knížata dlouho hledala všechny druhy prostředků, jak zvýšit svoji sílu, aby na sebe šlechtice přivázala, a ty, aby se ve všech případech vždy chránily a pomáhaly, si přály dostat se blíže k princům."Pro takové vzájemné sbližování jsme našli nejjistější způsob výchovy dětí, který spojením dvou rodin příbuzenským vztahem přinesl vzájemné výhody. “
O tomto zvyku také psal Fjodor Fedorovič Tornau, generálporučík, spisovatel a jeden z prvních skautů, kteří se dostali na území Čerkeska a Kabardy. Tornau poukázal na zvláštnosti atalismu mezi Abcházky:
"Chudí šlechtici, rolníci a otroci v Abcházii našli dobrý způsob, jak se chránit před útlakem mocných zvykem, který existuje mezi knížaty a bohatými šlechtici, vychovávat své děti pryč z jejich rodičovského domova." Když přebírají tuto odpovědnost, vstupují do příbuzenského vztahu s rodiči dětí, které vychovávají, a užívají si jejich přízeň. “
Málo známý etnograf Valdemar Borisovich Pfaf, kavkazský učenec a učitel, který zanechal významné, ale ne plně doceněné práce o studiu Osetie, také poukázal na některé rysy atalismu mezi Osetinci:
Když dítě dostane jméno, vzdá se, aby mohlo být vychováváno v cizím domě, a nevidí svou matku do 6 let … Osetské dítě proto miluje svou chůvu víc než svou matku a bojí se svého otce, ale vůbec nemiluje, učitel (atalyk) je jeho srdci mnohem bližší. Na konci šestiletého období vrátí učitel dítě domů rodičům. Tento den se v rodině slaví svátek a učitel a chůva dostávají dárek od otce žáka několika stovek rublů. Z tohoto důvodu se v současnosti tento starodávný zvyk zachoval pouze v bohatých a dostatečných vrstvách obyvatelstva. Výchova dítěte v domě ataliků se v mnoha ohledech podobá výchově dětí mezi Lacedaemoniány: je zaměřena výhradně na fyzickou stránku … “
V Avarii začal atalismus takříkajíc od kolébky. Například Khunzakh khans raději dával svým dětem krmit manželky svobodných a bohatých rolníků nebo šlechticů. Později bylo dítě obvykle vychováváno v rodině, ve které vyrůstali jeho nevlastní bratři.
Efektivita atalismu jako politického nástroje
Obecně se uznává, že atalismus byl účinným nástrojem pro sjednocení Kavkazu, řešení vojenských konfliktů a vzájemné obohacení znalostmi a jazyky, kterých je na Kavkaze hodně. Historie však bohužel ukázala, že atalismu nelze odporovat nejednotností národů v regionu, dlouhodobými vzájemnými výtkami a monstrózní silou expanze obou států a náboženských a politických hnutí.
Muridi, plní náboženského fanatismu, tradice atalismu byla cizí, jako téměř všechny ostatní zvyky. Například Gamzat-bek, imám a předchůdce Shamila, byl dlouho vychováván v domě Khunzakh khanů Avarských chánů a byl považován téměř za nevlastního bratra mladých chánů z Avarie. To mu však nezabránilo zmasakrovat všechny Khunzakhské vládce u kořene.
Jako forma vzdělávání, školení a socializace hrál atalismus samozřejmě významnou roli. Tato tradice však v zásadě nemohla odolat krutým politickým procesům. Během boje o trůn abcházského knížectví se Sefer-bey a Aslan-bey sešli v bitvě na život a na smrt a nebyli to ani mléční bratři, ale bratři jeden druhého.
