Kavkaz, který nikdy nežil bez malých či velkých vojenských konfliktů, přirozeně získal odpovídající tradice, zvyky a dokonce i svátky, nemluvě o charakteristické architektuře bitevních věží a kultu chladných zbraní. Vynucená bojovnost se samozřejmě projevila na našich krásných ženských polovičkách. Zatímco muži byli na kampani nebo na banálním polovojenském dravém útoku, ženy zůstaly samy a samy se staly snadnou kořistí například pro sousední vesnici, se kterou mohly spory trvat desítky let.
Na rozdíl od převládajícího stereotypu o horské ženě, která je od hlavy až k patě zabalena do neprostupného hadru a nedělá nic jiného, než že peče koláče, byla ženská role na Kavkaze extrémně nejednoznačná. Byly tam ženy válečnice a ženy, které vládly celým khanátům a určovaly budoucnost jejich lidu na další staletí, a dokonce celé matriarchální vesnice.
Zajímavostí je skutečnost, že mnoho starověkých autorů usadilo Amazonky na kavkazském pobřeží Černého moře. Mýty jsou mýty, ale například Herodotus poukázal na to, že mezi scythsko-sarmatskými kmeny se žena účastnila veřejného života i nepřátelství kmene. Slavný řecký historik navíc poznamenal, že skýtské a sarmatské ženy „jezdí na koních s manželem i bez něj, jdou do války a nosí stejné oblečení jako muži“. Věřilo se také, že žádná dívka se nevdá, dokud nezabije nepřítele. Opravdu, strážce krbu.
Nemůžete však jít tak hluboko do starověku této oblasti, abyste našli válečné „amazonky“. V Arménii se na konci 19. století objevilo silné národně osvobozenecké hnutí fidais (fedayin, což v překladu z arabštiny znamená „dárci“), které stojí proti genocidě Arménů Osmanskou říší. Fidais zahrnoval mnoho žen, které byly velmi obratné v zacházení s ručními zbraněmi. Může se to zdát zvláštní, ale tato „praxe“přežila 20. století, proto během hrozné karabašské války byly v řadách arménských vojenských formací přítomny také ženy.
Bojovnost žen v některých regionech a dokonce i v jednotlivých aulích, která se formovala po staletí krvavých větrů občanských rozbrojů, je také zdůrazňována ve folkloru. Takže v Rugudzha, dagestanské vesnici proslulé bojovnými a svéhlavými ženami, existuje vtipné přísloví: „Hej, manželko, bojuje se, proč sedíš doma?“
Čekání na dovolenou je lepší než samotná dovolená
Jedním z nejunikátnějších, kdysi tradičních svátků, které existují na Kavkaze, respektive v Ingušsku, a dávají úrodnou půdu legendám o Amazonkách a předpokladům o rozsáhlém šíření matriarchátu, je Tsey (také nazývaná Sesary Tsey). Někteří autoři také nazývají tento svátek dnem Amazonek. Tsey byla určena pouze a výhradně pro ženy, muži za žádných okolností nesměli slavit.
Příprava na dovolenou téměř po celý rok, příprava tajně. Nešlo o jemné oblečení nebo gastronomické požitky, i když to bylo také přítomné, ale o dovednosti ze zcela jiného oboru. Dívky, které se chtěly zúčastnit Tse, se naučily střílet z luku, sebevědomě zůstávaly v sedle a dokonce ovládaly dovednosti boje z ruky do ruky. Dívky jejich bratři často tajně učili vojenské umění, včetně jízdy na koni. Tato školení probíhala tajně a byla vyžadována, protože svátek nebyl 8. března ani zdaleka známý. Nejvíce prozíraví příbuzní naprosto dobře chápali, že navzdory určitému utajení svátků pověst o tom, jak se ta či ona účastnice projevila, rychle poletí po okrese. A v důsledku toho sousedé vyvodí dalekosáhlé závěry o celé rodině a nejvíce o dívčiných bratrech: pokud ji nemohli učit, pak jsou samotní válečníci špatní. Bylo to nejen ponižující, ale také nebezpečné.
Na festivalu se dívky musely ukázat v nejlepším možném světle. Museli dobře vařit a chovat se kompetentně, být úhledně oblečeni a sebevědomě držet v rukou luk, otěže a ostré zbraně. Ale to všechno je poněkud vágní. Jak vypadala dovolená v praxi?
Tsey: kontrakce a hodně piva
Svátek Cei se slavil každoročně ve druhé polovině září. Kolem svátku probíhá spor mezi historiky a etnografy, kteří jej buď považují za ozvěnu matriarchálních komunit, nebo jej připisují tradicím amazonského kmene, ať se pod ním skrývá kdokoli. V tento den od časných ranních hodin měly ženy výhradní práva. Od samého rána mohli jejímu manželovi otevřeně odporovat a nadávat mu za potěšení, a to i v přítomnosti cizích lidí. Manžel naopak musel poslouchat vše, co věřící za celý rok nashromáždili, ale to nebyla podstata dovolené.
Samotná oslava se odehrávala daleko od očí mužů na horských loukách nebo vzdálených pasekách, takže brzy byly z vesnic odtaženy celé řady žen nejrůznějších, včetně velmi vysokého věku. Elegantně oblečeni nesli v rukou svazky a batohy, někdo vedl shromážděné koně a někteří dokonce jeli na koni, přičemž nevěnovali pozornost posměšným pohledům mužů.
V poledne byli všichni účastníci shromážděni. Oslava začala tím, že se ženy shromáždily, aby zvolily královnu. Stala se silnou obchodní dámou s bezvadnou pověstí. Často se jí stala manželka staršího, náčelníka nebo majitele aul. Poté si „královna“osobně vybrala svoji družinu rozdělenou na blízké poradce a strážce. Poradkyně jsou vševědoucí kamarádky nebo mladé dámy, které prokázaly svou bystrost mysli v běžném životě, stráže jsou chytré, silné ženy, které dokážou bránit i některým mužům.
Dovolená pokračovala písničkami a kulatými tanci a samozřejmě bohatou hostinou. Aby ženy předvedly své kulinářské umění, pokládaly to nejlepší jídlo a pití na improvizované stoly uprostřed luk ohraničených malebnými horami. Mladé dámy pily celý den … pivo, které v té době, a dokonce i nyní, například mezi Osetinci, bylo rituálním nápojem. Nikdo se ale neopil, protože chování každé bedlivě sledovaly její kamarádky i samotná „královna“.
Ale ani na tom se dovolená neomezovala. Během Tseyho se bezesporu konala jakási olympiáda, která připomínala spíše revizi vojsk. Mladé dívky soutěžily v lukostřelbě a jízdě na koni. Naše polovičky se také sbíhaly v divokém boji z ruky do ruky. Průběh boje a výsledky bedlivě sledovala královna a všichni přítomní.
Tento úžasný svátek nenašel v literatuře velký odraz, většinou bylo vše přenášeno ústně. V Idris Bazorkin však existuje jeho extrémně okázalý popis. Bazorkin byl sovětský spisovatel ingušského původu. Jeho předci sloužili Ruské říši jako kariérní důstojníci a jeho dědeček Bunukho Fedorovič Bazorkin byl jedním z prvních velkých generálů Ruska z řad Ingušů. Idris měl aktivně rád etnografii, protože získal všestranné vzdělání (tělocvična, madrasa, technická škola a severokavkazský pedagogický institut) a v roce 1968 vyšel jeho román „Z temnoty věků“, který odrážel mnoho fenoménů hory život, včetně svátku Tsey:
- Dej na zem plody země, které jsi dostal a přinesl sem! - nařídil král.
Z jejích nohou a dále, na šály, na šály, na vlněné pláště, ženy položily přinesené jídlo, džbány s arakem, pivo, kaši, dřevěné sklenice a misky a naplnily je …
- Do podzemí! - zakřičela Aiza, a když vysála roh, odhodila ho.
Ženy dodržely její rozkaz. Hostina začala. Vtipy, smích a veselá konverzace byly slyšet ze všech stran. Nyní všichni věděli, že Aizu se tato slova naučila její babička. A prázdniny strávila nejednou. Eiza seděla na hromadě šatů, které jí dívky položily, a tyčila se nad všemi. Zůstala bez šátku, a to zdůraznilo její jedinečnost. Pod copánky měla černé šaty po kotníky se zlatým šátkem na ramenou.
"Nevidím své válečníky!" - zvolal král. - Ke koním!
Dívky a mladé ženy hlučně spěchaly přes nejbližší kopec. Po chvíli odtamtud odešel oddíl třiceti „mladíků“v bojové zbroji …
K hudbě začala jízda na koni. „Mladí muži“ukázali svou schopnost vlastnit koně. Poté proběhly závody a vítězové byli odměněni cenami. Komu sklenka piva, komu palačinka, kdo dostal kus halvy. Jako poslední hru car oznámil velké závody … “
Sociální a obranná funkce prázdninových radovánek
Aniž by to okolí vědělo, tento triumf ženské „nezávislosti“vyřešil několik důležitých problémů. Za prvé to byla jakási svatební show pro budoucí nevěsty. Vyšší matróny dokázaly ocenit mladé dívky v podnikání a manželství na Kavkaze bylo nesmírně důležitým obchodem. Mohl skoncovat s nevraživostí porodu, spojit rodinu do životaschopnější komunity atd.
Za druhé, s přihlédnutím k tradičně akutně nepřátelskému prostředí a riziku, že během války nebo kampaní zůstanou bez mužů, mohly ženy o prázdninách zhodnotit své síly, připravit a rozvíjet konkrétní velitelskou strukturu a samotného týmového ducha. A pokud by se takové „odloučení“nemohlo vyrovnat s nepřátelskou vojenskou stranou, pak by mohlo dobře hodit odmítnutí gangu ozbrojených abreků. A takové případy se staly. Obranné oddíly žen v malých potyčkách někdy dokonce zajaly vězně, na jejichž hlavy samozřejmě padla věčná hanba.
Za třetí, struktura sociálních vztahů, která se během festivalu vyvinula, byla ve vesnici po celý rok mlčky přítomna. „Královna“udržovala univerzální respekt, urovnávala hádky, radila a monitorovala okolní nepřátelské prostředí a připravovala se na možnou katastrofu.
Tsey začal ztrácet půdu pod nohama od začátku expanze islámu s jeho zákony a tradicemi. Již v polovině 19. století se Tsey slavila jednou za 5 let a revoluce na počátku 20. století tuto jedinečnou militarizovanou ženskou oslavu zcela vymazala. První prezident Ingušské republiky, Hrdina Sovětského svazu a generálporučík Ruslan Aushev se pokusili svátek oživit. 16. září 1998 se poblíž mohyly Abi-Guv (jihovýchodní okraj Nazranu na hranici vesnice Nasyr-Kort poblíž silnice P-217) objevili zruční jezdci, lukostřelci, umělci lidových písní a řemeslnice z celého světa. republika se shromáždila na oslavu Tsey. Vítěz získal drahý kurkhas (ženská čelenka). Po Tsey slavili ještě několikrát na republikové úrovni a několikrát nezávisle, ale globalizace zjevně konečně ukončila starodávný zvyk. Ano, a nyní existuje několik dívek, které dokážou stejně sebevědomě táhnout tětivu a péct chapilgash - tenké koláče z těsta s různými náplněmi.
