Vezměme si nové pušky
vlajky na bajonetu!
A s písničkou k pušce
pojďme hrnky.
Jedna, dvě!
Vše v řadě!
Jen do toho, komando.
V. Mayakovsky, 1927
Dlouhá cesta k národní vlajce … Kdo v dětství neslyšel tuto píseň z filmu „Timur a jeho tým“! Ale jakou barvu navrhuje uvalit vlajky na pušky? Například možná ani nehádáme, protože víme, že je červená. Ale proč? Tato otázka úzce souvisí s pojmem „národní barvy“nebo barev, ale jaký je důvod jejich volby, kdo je volí a podle jakých kritérií? Pamatujme, že čínský filozof Kun-tzu, který svého času předložil myšlenku „správného státu“, hovořil o důležitosti zachování určitých tradic v něm. Ve skutečnosti to lidé chápali naprosto dobře, jak nám říká tisíciletá historie udržování státnosti a moci pomocí různých emblémů. Například ve starověkém Egyptě, než se faraon objevil na veřejnosti, stejně jako před jeho armádou, nesli pozlacené symboly božstev, jeho patronů, jejichž urážku bylo možné trestat smrtí.
Ve starověkém Římě již nebyly tolerovány obrazy bohů před armádou, ale používaly se znaky, které symbolizovaly vojenskou chrabrost a osobnost samotného císaře. Hlavním znakem byla aquila (orel legie), která hrála roli praporu legie a její nejuctívanější svatyně. Ztráta „orla“vedla k jeho rozpuštění a byla považována za vrchol hanby. Kromě orla byla na hrazdě na hrazdě upevněna červená látka s vyšívaným zlatým nápisem: SPQR (Senatus Populusque Romanus, „Senát a římský lid“) - další symbol svrchovaného římského vědomí.
Znamení manipulů, kohort, staletí nebo koňských turků bylo také signum, což byla hůl s disky na ní upevněnými, korunovaná obrazem dlaně - symbolu věrnosti přísahě.
Znak imago byl pronásledovaným obrazem císaře a objevil se již v éře císařského Říma. Ztělesňoval svůj viditelný obraz a byl předmětem uctívání.
Znakem kavalérie byl obraz draka (drako) - přímé výpůjčky od Sarmatů a Dacianů a vytí během skoku kvůli vzduchu, který jím prochází. Zde, jak vidíme, zde byl přímý cizí vliv, kterým Římané vůbec nepohrdli.
Římané měli také tkaný hadr zavěšený na oštěpu vodorovně, tedy standard, a říkalo se mu vexillum. Tento banner byl jednodušší a používal se hlavně ve veteránských jednotkách.
Labarum je stejné vixilum, ale s křesťanskou symbolikou se navzájem překřížil „christogram“písmen Χ (chi) a Ρ (ro).
Barbaři, kteří porazili římskou říši, si od ní nepůjčili jen latinskou a křesťanskou doktrínu, ale také mnoho myšlenek týkajících se státních symbolů. A zejména se tyto výpůjčky týkaly symboliky květin, která k nám však také odnepaměti přišla.
Skutečnosti, že každá barva svým způsobem ovlivňuje lidské emoce, její vnímání světa a dokonce i zdraví, si lidé všimli již dávno. Přestože naši předkové používali různé barvy a odstíny zcela intuitivně, dělali to už ve starověku a dávali do nich velmi jednoznačný sémantický význam. Tři starodávné barvy: bílá, červená a černá. Postupem času se paleta barev rozšířila a preference barev byly do značné míry spojeny s temperamentem lidí, a to zase s podnebím zemí, kde žili. Temperamentní jižané se ukázali být náchylní k červené, černé a žluté barvě. Ale lidem v severních oblastech nejvíce vyhovují modré a bílé studené odstíny.
Ale nyní mluvíme o křesťanské symbolice barev, která byla všude používána po rozpadu Římské říše v Evropě, protože to byla ona, kdo tvořil základ a barvy všech evropských státních vlajek. Bílá barva v křesťanství tedy není nic jiného než Boží nebeské záření (Boží světlo, světlo víry) a symbolizuje čistotu, nevinnost, radost a slavnost, ne nadarmo evangelium hovoří o bílých rouchách andělé Páně. Na hoře Tábor při přeměně také zbělelo Ježíšovo roucho. Symbolem ducha světce je bílá holubice, Panna Maria je bílá lilie. A ne nadarmo byl prapor Jeanne D'Arc přesně bílý, jako královský prapor Francie, posetý zlatavě bílými liliemi.
V souladu s tím červená barva symbolizuje božskou sílu a lásku. V kostele je to dříve symbol smírné krve prolité Spasitelem. Kněží si také oblékli červenou (spolu s bílými oděvy) během Velikonočního týdne, dnů Trojice, vzpomínky na svatý kříž a svátků na počest evangelistů, svatých apoštolů a mučedníků.
Černá barva v křesťanské kultuře, ať už na východě nebo na západě, je „propastí hříchu a pekla“a také symbolem smutku.
Ale zelená je symbolem života, znovuzrození, nadějí, ale také pokušení (ne bez důvodu jsou zelené oči připisovány satanovi). Současně je to barva Grálu, který byl podle legendy vyroben z pevného smaragdu, stejně jako životodárného kříže Pána. Zelené roucho nosí duchovní obvykle ve dnech jednoduchých liturgií.
Modrá a modrá jsou samozřejmě barvami nebe a také božského zázraku a navíc jsou spojeny s obrazem Panny Marie, a proto je Panna Maria obvykle zobrazována v modrém plášti na freskách a ikony. Ale na ikonách je obvykle zobrazena ve fialovém (tmavě červeném, třešňovém) závoji, přes oblečení tmavě modré nebo zelené barvy. To je způsobeno skutečností, že purpurové šaty, karmínové šaty, spolu se zlatými, byly považovány za oděvy králů a královen. Barvy na ikoně proto v tomto případě zdůrazňují, že Panna Maria je královnou nebes. Ale i zde je jistá jemnost: v západním křesťanském umění byly spodní roucho Marie zobrazeno hlavně červeně a horní modře, jako náznak, že její lidská podstata byla pokryta božskou modrou. Ale ve východní křesťanské tradici je všechno přesně naopak - spodní modrá barva je symbolem její božské podstaty, zatímco horní červená róba zdůrazňuje její lidskost.
Fialová a fialová jsou také prvotně posvátné barvy, symboly samotného Boha. Ne nadarmo se do purpurových a purpurových šatů mohli oblékat jen nejvyšší církevní hierarchové, například biskupové. Fialový plášť je oděv kardinálů, kteří nosí oheň víry a jsou neustále připraveni na mučednictví.
Žlutá, nebo spíše zlatá, je znakem věčného světla, velikosti, božské síly, síly a slávy, stejně jako Ducha svatého a … božského zjevení. Proto například v Rusku byly kostelní kopule obvykle pokryty plátkovým zlatem a byly jím ozdobeny rámy obrazů. Věří se, že liturgické róby ze zlatého brokátu mohou nahradit jakékoli jiné a jsou vhodné zejména jako sváteční roucha.
Samozřejmě, velmi brzy všechny tyto církevní symboly migrovaly do sekulární heraldiky, kde její květiny dostaly jen o něco více sekulární charakter. Protože si mnoho středověkých království zvolilo za patrony nebeské světce, jejich znaky okamžitě padly na jejich vlajky a erby a barvy se okamžitě změnily v národní. Takže například v Anglii St. George (Georg) je symbolizován červeným rovným křížem na bílém poli, ale je také přítomen na vlajkách Gruzie, Janova, Ulsteru a dokonce Barcelony a vždy se nachází v erbech.
Červený kříž ve tvaru X na bílém pozadí (v heraldickém jazyce - šarlatový kříž na stříbrném poli) je symbolem patrona Irska, sv. Patrika a jeden ze symbolů samotného Irska, přestože polemiky o jeho původu pokračují dodnes.
Vlajka se šikmým "svatého Ondřejem" křížem je vlajka Skotska - bílý kříž na modrém pozadí, kříž sv. Andrew Prvotřídní, ale modrý kříž na bílém je vlajkou ruského námořnictva a byla to také vlajka Polského království (a také vlajka námořnictva!) V 19. století, i když s přídavkem červeného baldachýnu s bílou polskou orlicí v pravém horním rohu.
Když se Británie spojila do Spojeného království Velké Británie a Severního Irska, tři kříže států, které do ní vstoupily, byly jednoduše zapsány jeden do druhého, a to byl velmi pohodlný precedens v historii heraldiky. Ačkoli první vlajky Společenství nebyly vůbec stejné jako nyní!
Takže i ve Velké Británii byla cesta k jediné národní vlajce poměrně dlouhá a obtížná, co můžeme říci o vlajkách mnoha dalších evropských zemí s mnohem dramatičtější historií!
Podívejme se na to na příkladu takových států, jako je Itálie a Rusko - starověké, dlouhou dobu hlavně agrární, dostatečně mnohonárodní a prošly velmi dlouhou cestou formování státu. A počínaje Británií, příště si povíme o Itálii, zejména proto, že nedávno začala na VO velmi zajímavá diskuse o historii státní vlajky Itálie a jejích národních barvách. Pak přijde na řadu Rusko.
