Před více než 2000 lety se v daleké východní provincii Římské říše objevilo nové učení, jakési „kacířství židovské víry“(Jules Renard), jehož stvořitele Římané na verdikt duchovního brzy popravili úřady Jeruzaléma. Nejrůznější proroci, Juda, obecně nepřekvapilo, kacířské sekty - také. Ale kázání nového učení hrozilo zhoršením již tak extrémně nestabilní situace v zemi. Kristus se zdál nebezpečný nejen světským autoritám této neklidné císařské provincie, ale také členům židovského Sanhedrinu, kteří nechtěli konflikt s Římem. Oba dobře věděli, že populární nepokoje v Judeji se zpravidla odehrávají pod hesly univerzální rovnosti a sociální spravedlnosti a Ježíšova kázání, jak se jim zdálo, mohou sloužit jako katalyzátor další vzpoury. Na druhé straně Ježíš dráždil věrné Židy, z nichž někteří ho mohli uznat jako proroka, ale ne Božího Syna. V důsledku toho, v přesném souladu s Ježíšovými slovy, vlast nespoznala svého proroka, úspěch křesťanství v historické vlasti se ukázal být minimální a smrt nového mesiáše nepřilákala zvláštní pozornost současníků, nejen ve vzdáleném Římě, ale dokonce i v Judeji a Galileji. Pouze Josephus Flavius ve svém díle „Starožitnosti Židů“mezitím informoval o jistém Jákobovi, že „byl Ježíšovým bratrem, kterému se říkalo Kristus“.
Josephus Flavius, ilustrace 1880
Pro spravedlnost je třeba říci, že v jiné pasáži z tohoto díla (slavné „svědectví Flavia“) Ježíš říká přesně to, co vyžadují a budou vyžadovat křesťanští filozofové všech dob a národů:
„V té době žil Ježíš, moudrý muž, dá -li se mu vůbec říkat muž. Dělal mimořádné věci a byl učitelem lidí, kteří šťastně vnímali pravdu. Mnoho Židů ho následovalo, stejně jako pohané. Byl to Kristus … A když ho podle výpovědí našich nejslavnějších manželů Pilát odsoudil k ukřižování na kříži, jeho dřívější přívrženci se od něj neodvrátili. Třetího dne se jim tedy znovu ukázal živý, což proroci Boží předpovídal, stejně jako mnoho dalších úžasných věcí o něm. “
Všechno vypadá jednoduše úžasně, ale citovaná pasáž má jednu jedinou nevýhodu: v textu „židovských starožitností“se objevila až ve 4. století a dokonce ve 3. století náboženský filozof Origenes, který dobře znal díla Joseph Flavius, nevěděl nic o tak skvělém důkazu o příchodu Mesiáše …
První římské důkazy o Kristu a křesťanech patří Tacitovi: v první čtvrtině 2. století, popisující požár Říma (podle legendy, kterou uspořádal Nero v roce 64), tento historik říká, že křesťané byli obviněni ze žhářství a mnozí byli popraven. Tacitus také uvádí, že muž, který nesl Kristovo jméno, byl popraven za vlády císaře Tiberia a prokurátora Pontia Piláta.
Publius Corelius Tacitus
Gaius Suetonius Tranquillus ve druhé čtvrtině 2. století napsal, že císař Claudius vyhnal Židy z Říma, protože „organizovali nepokoje pod Kristovým vedením“a za Nerona popravili mnoho křesťanů, kteří šířili „nové škodlivé zvyky“.
Vraťme se však na východ. Tradičně neklidná Judea byla daleko, ale Židé z Říma a dalších velkých měst říše byli blízko, kteří jako první trpěli při jakémkoli protiromském povstání v Jeruzalémě. A proto bylo v židovské diaspoře (jejíž historie sahá až do 6. století před naším letopočtem). Někteří diasporští Židé, kteří nebyli příliš přísní ohledně předpisů ortodoxního judaismu a byli vnímaví k náboženským trendům okolního pohanského světa, se pokusili distancovat od svých „násilných“židovských bratří. Ale představa monoteismu, která zůstala nezměněna, jim nedovolila, aby se stali zcela loajálními a bezpečnými pro římské ctitele jiného náboženského kultu, kterých bylo na území říše tolik. Kázání křesťanství bylo ale obzvláště úspěšné mezi proselyty (lidé nežidovského původu, kteří konvertovali k judaismu).
V prvních křesťanských komunitách neexistoval jediný koncept víry a neexistoval jednoznačný názor na rituály, které by měly být dodržovány. Ale centralizovaná vláda ještě neexistovala, neexistovaly doktríny, na jejichž základě by bylo možné zjistit, které názory jsou špatné, a proto se různá křesťanská společenství navzájem dlouho nepovažovala za kacíře. První rozpory vyvstaly, když museli hledat odpověď na otázku, která trápí každého: pro koho je Boží království zaslíbené Kristem přístupné? Pouze Židům? Nebo mají naději i lidé jiných národností? V mnoha křesťanských komunitách v Judeji a Jeruzalémě bylo nutné obřezat nové obrácené. staň se Židem, než se staneš křesťanem. Diasporští Židé nebyli tak kategoričtí. Ke konečnému rozkolu mezi křesťanstvím a judaismem došlo v letech 132–135, kdy židovští křesťané nepodpořili povstání „Syna hvězdy“- Bara Kochby.
Křesťanství se tedy od synagogy oddělilo, ale stále si zachovalo mnoho prvků judaismu, především hebrejskou bibli (Starý zákon). Katolická a pravoslavná církev současně uznává alexandrijský kánon, který obsahuje 72 knih, za „pravdivý“, a protestantské církve se vrátily k dřívějšímu kánonu - palestinskému, který obsahuje pouze 66 knih. Takzvané deuterokanonické knihy Starého zákona, které nejsou v palestinském kánonu, jsou protestanty klasifikovány jako apokryfní (další verze jejich jména jsou pseudoepigrafy).
Židovské kořeny nové víry vysvětlují odmítnutí ikon, charakteristických pro křesťany v prvních stoletích nové éry (Mojžíšův zákon zakazoval obraz božského). Už v 6. století napsal Gregor Veliký biskupovi Massilinovi: „Za to, že jsi zakázal uctívání ikon, tě obecně chválíme; za to, že jsi je rozbil, viníme … Jedna věc je uctívejte obrázek, to je další, abyste pomocí obsahu zjistili, co musíte uctívat. “
Francisco Goya, „Papež Řehoř Veliký v práci“
V populární úctě k ikonám byly prvky pohanské magie skutečně přítomny (a řekněme si upřímně, jsou přítomny dodnes). Byly tedy případy vyškrábání barvy z ikon a přidání do eucharistické mísy, „účast“ikony jako příjemce během křtu. Připojování k ikonám bylo také považováno za pohanský zvyk, proto bylo doporučeno je pověsit do kostelů výše - aby byl přístup k nim obtížný. Tento úhel pohledu sdíleli zastánci islámu. Po konečném vítězství uctívačů ikon (v 8. století) Židé a muslimové dokonce nazývali křesťany modláři. Stoupenec uctívání ikon John Damascene, který se pokoušel obejít starozákonní zákaz uctívání modly, řekl, že v dávných dobách byl Bůh netělesný, ale poté, co se objevil v těle a žil mezi lidmi, bylo možné znázornit viditelného Boha..
Saint Reverend John Damascene. Freska kostela Panny Marie v klášteře Studenica, Srbsko. 1208-1209 let
V průběhu šíření křesťanství mimo Judea byly jeho myšlenky podrobeny kritické analýze pohanskými filozofy (od stoiků po pythagorejce), včetně helenizovaných Židů z diaspory. Spisy Phila Alexandrijského (20 př. N. L. - 40 n. L.) Měly významný dopad na autora evangelia Jana a apoštola Pavla. Inovačním přínosem Phila byla myšlenka absolutního Boha (zatímco hebrejská Bible také hovořila o Bohu vyvoleného národa) a nauka o Trojici: Absolutní Bůh, Logos (velekněz a prvorozený syn Boží) a světový duch (duch svatý). Moderní badatel G. Geche, charakterizující učení Phila, tomu říká „křesťanství bez Krista“.
Filón Alexandrijský
Různá gnostická učení měla také velký vliv na křesťanství. Gnosticismus je náboženský a filozofický koncept určený pro vzdělané lidi vychovávané v helénistických tradicích. Gnostické učení svěřilo odpovědnost za všechny nespravedlnosti a neštěstí světa Demiurgovi („řemeslníkovi“), nepříliš velkému démonovi, který stvořil Svět a vytvořil první lidi jako své hračky. Moudrý Had je však osvítil a pomohl dosáhnout svobody - Demiurge proto mučí potomky Adama a Evy. Lidé, kteří uctívali Hada a Boha, který chtěl nechat lidi v nevědomosti, byli považováni za zlého démona, se nazývali Ofité. Pro gnostiky je charakteristická touha sladit různé předkřesťanské názory s křesťanskou myšlenkou spásy duše. Podle jejich představ bylo Zlo spřízněno s hmotným světem, společností a státem. Spása pro gnostiky znamenala osvobození od hříšné hmoty, což bylo také vyjádřeno v popření stávajícího řádu. Tím se členové gnostických sekt často stali odpůrci úřadů.
Zakladatel jedné z gnostických škol Marcion (kterého exkomunikoval jeho vlastní otec) a jeho následovníci popírali kontinuitu Starého a Nového zákona a judaismus byl považován za uctívání satana. Apelles, Marcionův žák, věřil, že dva původni andělé stvořil Jediný Původ, Nenarozený Bůh. První z nich stvořil svět, zatímco druhý - „ohnivý“- je nepřátelský vůči Bohu a prvnímu andělovi. Valery Bryusov (kterého M. Gorkij nazýval „nejkultivovanějším spisovatelem v Rusku“) o tom skvěle věděl a byl slavný svou erudicí. A proto, Andrei Bely, Bryusovův soupeř v milostném trojúhelníku, ve známém mystickém románu není jen anděl Madiel - ne, je to přesně „Ohnivý anděl“. A to vůbec není kompliment, naopak: Bryusov přímo říká každému, kdo je schopen pochopit, že jeho alter ego v románu, rytíř Ruprecht, bojuje se Satanem - není divu, že je v tomto nerovném souboji poražen..
Ilustrace k románu „Ohnivý anděl“: A. Bely - Ohnivý anděl Madiel, N. Petrovskaya - Renata, V. Bryusov - nešťastný rytíř Ruprecht
Ale zpět k učení Apelles, kteří věřili, že svět jako stvoření dobrého anděla je benevolentní, ale podléhá úderům zlého anděla, kterého Marcion ztotožnil s Jahvem Starého zákona. Zpět ve II. Století. n. NS. Marcion formuloval více než 10 rozdílů mezi bohem Starého zákona a bohem evangelia:
Bůh Starého zákona:
Podporuje sexuální mixování a reprodukci na hranici ekumeny
Slibuje zemi jako odměnu.
Předepisuje obřízku a zabíjení vězňů
Proklíná zemi
Lituje, že stvořil člověka
Předepisuje pomstu
Umožňuje lichvu
Objevuje se ve formě temného mraku a ohnivého tornáda
Zakázáno se dotýkat archy úmluvy nebo se k ní dokonce přibližovat
(tj. náboženské zásady jsou pro věřící tajemstvím)
Prokletí „visící na stromě“, tedy popravený
Bůh Nového zákona:
Zakazuje i hříšný pohled na ženu
Nebe slibuje jako odměnu
Zakazuje obojí
Požehnej zemi
Nemění to jeho sympatie k této osobě
Předepisuje odpuštění kajícníka
Zakazuje zneužití nezasloužených peněz
Vystupuje jako nepřístupné Světlo
Volá k sobě všechny
Smrt na samotném Božím kříži
Jahve, Bůh Mojžíšův, tedy z pohledu gnostiků není v žádném případě Elohim, ke kterému si ukřižovaný Kristus zavolal. Kriste, poukazovali na Židy, kteří si říkali „Boží vyvolený lid“a „děti Páně“, řekli na rovinu:
„Kdyby byl tvým otcem Bůh, pak bys mě miloval, protože jsem přišel od Boha a přišel … Tvůj otec je ďábel a ty chceš splnit přání svého otce. Od začátku byl vrah a ne stoj v pravdě, protože neexistuje Když mluví lži, mluví o svých vlastních, protože je lhář a otec lži “(Jan 8, 42–44).
Dalším důkazem proti totožnosti Jahveho a Elohima je skutečnost, že ve Starém zákoně je Satan v knize Job skutečně důvěryhodným Božím spolupracovníkem: při plnění Boží vůle podrobuje víru nešťastného Joba kruté zkoušce. Podle apokryfů se z Lucifera stal Satan (Problémový), který před rozhořčením proti Bohu splnil jeho pokyny: na příkaz Savoatha vlastnil krále Saula a přiměl jej „blouznit ve svém domě“, jindy ho Bůh poslal do „unést lži“izraelského krále Achaba, aby ho přinutil k boji. Lucifer (Satan) je zde jmenován mezi „syny Božími“. Kristus v evangeliu ale odmítá komunikovat se satanem.
Mimochodem, v současné době je považováno za prokázanou skutečnost, že Pyatnik má čtyři autory, z nichž jeden se nazývá Yahvist (jeho text byl zaznamenán v jižní Judeji v 9. století před naším letopočtem), druhý - Elohist (jeho text byl napsán později, v severní Judeji). Podle Starého zákona pochází dobro i zlo ve stejné míře od Jahveho: „Ten, kdo vytváří světlo a vytváří temnotu, kdo vytváří mír a kdo páchá zlo, jsem já, Jahve, kdo to dělá.“(Kniha Izaiášova; 45,7; 44,6-7).
Křesťanské učení o Satanovi ale stále vychází ze zdrojů, které nejsou kanonické. Nejdůležitější z nich se ukázalo být apokryfní „Zjevení Enocha“(datováno kolem roku 165 př. N. L.). Malý citát:
"Když se lidé rozmnožili a začaly se jim rodit dcery, které byly prominentní a krásné ve tváři, andělé, synové nebes, když je viděli, hořeli láskou k nim a řekli:" Pojďme, vybereme si manželky z dcer mužů a dělat s nimi děti … “.
Vzali si manželky pro sebe, každá podle svého výběru šla k nim a žila s nimi a učila je kouzla, kouzla a používání kořenů a bylin … Azazel navíc učil lidi vyrábět meče, nože, štíty a mušle; také je naučil vyrábět zrcadla, náramky a šperky, dále používání tvářenky, barvení obočí, používání drahých kamenů ladného vzhledu a barev … Amatsarak učil všechny druhy magie a používání kořenů. Armers učil, jak zlomit kouzlo; Barkayal učil pozorovat nebeská těla; Akibiel učil znamení a znamení; Tamiel pro astronomii a Asaradel pro pohyb měsíce. “
Irenej z Lyonu (II. Století n. L.) Zavedl ďábla do církevního dogmatu. Ďábel, podle Ireneja, byl stvořen Bohem jako jasný anděl, který má svobodnou vůli, ale bouří se proti Stvořiteli kvůli jeho pýchě. Jeho pomocníci, démoni nižší hodnosti, podle Ireneja pocházeli ze soužití padlých andělů se smrtelnými ženami. První z matek démonů byla Lilith: narodily se ze soužití Adama a Lilith, když byl po pádu na 130 let oddělen od Evy.
John Collier, Lilith, 1889
Mimochodem, víte, proč pravoslavná tradice požaduje, aby si ženy při vstupu do kostela zakryly hlavu? Apoštol Pavel (v 1. Korinťanům) říká:
„Pro každého manžela je hlavou Kristus, pro manželku je hlavou manžel … každá žena, která se modlí … s otevřenou hlavou si dělá ostudu, protože to je stejné, jako kdyby byla oholena (tj. Prostitutka) … ne manžel od manželky, ale manželka je od jejího manžela … manželka tedy musí mít na hlavě znamení moci nad ní, pro anděla. “
To znamená, zakryjte si hlavu kapesníkem, ženou a nepokoušejte anděly v kostele, kteří se na vás dívají z nebe.
Tatian, teolog 2. století, napsal, že „tělo ďábla a démonů je vyrobeno ze vzduchu nebo ohně. Protože je ďábel a jeho pomocníci téměř tělesní, potřebují jídlo“.
Origenes tvrdil, že démoni „hltavě polykají“obětní kouř. Na základě umístění a pohybu hvězd předvídají budoucnost, mají tajné znalosti, které ochotně odhalují … No, samozřejmě, ženám, komu jinému. Podle Origena démoni nepodléhají hříchu homosexuality.
Proč ale křesťanští teologové potřebovali nauku o ďáblovi? Bez jeho přítomnosti je obtížné vysvětlit existenci zla na Zemi. Když však teologové uznali existenci satana, čelili ještě dalšímu, možná hlavnímu rozporu křesťanství: pokud je Bůh, který stvořil svět, dobrý, kde se vzalo zlo? Pokud byl satan stvořen čistým andělem, ale vzbouřil se proti Bohu, pak Bůh není vševědoucí? Je -li Bůh všudypřítomný - je také přítomen v Ďáblovi, a je tedy zodpovědný za činnosti Satana? Je -li Bůh všemohoucí, proč připouští Satanovy zlé činnosti? Obecně se ukázalo, že křesťanská teorie dobra a zla má mnoho paradoxů a rozporů, které mohou každého filozofa a teologa pobláznit. Jeden z učitelů církve, „andělský lékař“Tomáš Akvinský, rozhodl, že člověk kvůli své prvotní hříšnosti nemůže konat dobro hodné věčného života, ale může obdržet dar milosti, který v něm přebývá, pokud má sklon přijměte tento dar od Boha. Ale na sklonku života přiznal, že všechna jeho díla jsou sláma, a každá negramotná babička ví víc, protože věří, že duše je nesmrtelná.
Andělský doktor „Tomáš Akvinský
Pelagius, britský mnich, který žil v 5. století, kázal, že hříšnost člověka je důsledkem jeho zlých skutků, a proto je dobrý pohan lepší než zlý křesťan. Blahoslavený Augustin (zakladatel křesťanské filozofie, 354–430) však předložil koncept prvotního hříchu, čímž prohlásil všechny pohany za méněcenné a ospravedlňoval náboženskou nesnášenlivost.
Sandro Botticelli, „blahoslavený Augustin“, kolem roku 1480, Florencie
Rovněž předložil koncept předurčení, podle kterého jsou lidé odsouzeni ke spáse nebo smrti, bez ohledu na své činy, a podle Božího předvídavosti - na základě své vševědoucnosti. (Později tuto teorii připomněli ženevští protestanti v čele s Calvinem). Středověký teolog Gottschalk se tím nezastavil: kreativně rozvinul Augustinovo učení a prohlásil, že zdrojem zla je božská prozřetelnost. Johann Scott Erigena nakonec všechny zmátl, prohlásil, že na světě vůbec není zlo, navrhl přijmout i to nejzjevnější zlo k dobru.
Křesťanská teorie dobra a zla se nakonec zastavila a katolická církev se vrátila k učení Pelagia o spáse duše konáním dobrých skutků.
Nauku o Satanovi, jak bylo řečeno, si křesťanští teologové vypůjčili z nekanonického zdroje - apokryfů, ale tezi o neposkvrněném početí Panny Marie si vypůjčili úplně z Koránu a relativně nedávno: zpět Ve 12. století odsoudil svatý Bernard z Clairvaux nauku o neposkvrněném početí a považoval ji za nepřiměřenou inovaci.
El Greco, „Svatý Bernard z Clairvaux“
Toto dogma odsoudili také Alexander Gaelsky a „serafický lékař“Bonaventura (generál mnišského řádu františkánů).
Vittorio Crivelli, svatý Bonaventura
Spory pokračovaly po mnoho staletí, pouze v roce 1617 papež Pavel V. zakázal veřejně vyvrátit tezi o Neposkvrněném početí. A teprve v roce 1854 papež Pius IX. S bulou Ineffabius Deus toto dogma nakonec schválil.
George Healy, Pius IX., Portrét
Mimochodem, dogma o Nanebevstoupení Panny do nebe byla katolickou církví oficiálně uznána až v roce 1950.
Gnostickým trendem v judaismu byla kabala („učení přijaté z legendy“), které vzniklo ve 2. – 3. Století. INZERÁT Podle kabaly je účelem lidí stvořených Bohem zlepšit se na jeho úroveň. Bůh svým tvorům nepomáhá, protože „pomoc je hanebný chléb“(podklady): lidé musí dosáhnout dokonalosti sami.
Na rozdíl od gnostiků, kteří se snažili porozumět a logicky vyřešit rychle se hromadící rozpory, křesťanský spisovatel a teolog Tertullianus (asi 160 - po 222) prosazoval myšlenku bezmocnosti rozumu před vírou. Je to on, kdo vlastní slavnou frázi: „Věřím, protože je to absurdní.“Na konci svého života se sblížil s montanisty.
Tertullian
Stoupenci Montany (který vytvořil jeho učení v 1. století n. L.) Vedli asketický životní styl a kázali mučednickou smrt, chtěli „pomoci“přiblížit konec světa - a tedy království Mesiáše. Tradičně byli v opozici vůči světským autoritám a oficiální církvi. Vojenská služba byla prohlášena za neslučitelnou s křesťanskou doktrínou.
Byli zde také následovníci Maniho (narozeného na začátku 3. století), jehož učení představovalo syntézu křesťanství s buddhismem a kultem Zarathustry.
Nápis zní: Mani, Posel světla
Manichejci uznávali všechna náboženství a věřili, že Síly světla skrze ně pravidelně posílaly na Zemi své apoštoly, včetně Zarathustra, Krista a Buddhy. Skutečnou víru však dokázal lidem přinést pouze Mani, poslední v řadě apoštolů. Taková „tolerance“vůči jiným náboženským naukám umožnila Manichejcům přestrojit se za věřící jakéhokoli vyznání a postupně odebrat stádo zástupcům tradičních náboženství - právě to způsobilo takovou nenávist vůči manicheismu mezi křesťany, muslimy a dokonce i „správnými“buddhisty. Jasné a otevřené odmítnutí hmotného světa navíc vneslo do myslí běžných rozumných občanů kognitivní disonanci. Lidé zpravidla nebyli proti umírněnému asketismu a rozumným omezením smyslnosti, ale ne v takové míře, aby usilovali o zničení celého tohoto světa, který byl v manicheismu považován nejen za oblast boje mezi Světlem a Temnota, ale byla považována za Temnotu, podmanivé částice Světlo (lidské duše). Prvky manicheismu v Evropě přetrvávaly po dlouhou dobu v takových kacířských naukách, jako je paulicianismus, bogomilismus a katarské hnutí (albigenská kacířství).
Lidé mají tendenci přinášet všechna náboženství ke společnému jmenovateli. V důsledku toho po několika generacích začali křesťané žehnat vraždám ve válce a fanoušci krutého a nemilosrdného Apolla jej jmenovali patronem ctnosti a výtvarného umění. Jeho věrní služebníci samozřejmě nežádají povolení „obchodovat v nebi“a prodávat „lístky do ráje“od svého Boha. A nezajímá je, zda jejich patron potřebuje svaté, které mu vnucují podle své vůle a porozumění. A ministři všech náboženství bez výjimky zacházejí s pozemskými vládci a státní mocí s mimořádnou zbožností a neskrývanou servilitou. A v křesťanství to byly právě tendence, které byly nakloněny přizpůsobovat náboženství cílům vládnoucích tříd, které postupně sílily. Tak se církev objevila v moderním slova smyslu a místo demokratických komunit se v řadě zemí objevila autoritářská církevní organizace. Ve IV. Století se Arius pokusil postavit se proti racionalismu svého učení mystice církevních dogmat („Šílenci, kteří proti mně bojují, zavazují se vykládat nesmysly“) - začal tvrdit, že Krista stvořil Bůh Otec, a proto mu není roven. Ale časy se již změnily a spor neskončil přijetím usnesení odsuzujícího odpadlíka, ale otravou heresiarcha v paláci císaře Konstantina a krutým pronásledováním jeho příznivců.
Arius, heresiarche
Vznik jediné církve umožnil spojit učení různých komunit. Vycházel ze směru vedeného apoštolem Pavlem, který se vyznačoval úplným rozchodem s judaismem a touhou po kompromisu s vládou. V procesu formování křesťanské církve byla vytvořena takzvaná kanonická písma, která byla zahrnuta v Novém zákoně. Kanonizační proces začal na konci 2. století n. L. a skončil kolem 4. století. Na Nicejském koncilu (325) bylo zvažováno zahrnutí více než 80 evangelií do Nového zákona. Za svaté knihy křesťanství byly prohlášeny 4 evangelia (Matouš, Marek, Lukáš, Jan), Skutky svatých apoštolů, 14 epištol apoštola Pavla, 7 koncilových a Zjevení Jana Teologa. Řada knih nespadla do kánonu, mezi nimi takzvaná evangelia Jakuba, svatého Tomáše, Filipa, Máří Magdalény atd. Ale protestanti v 16. století. odepřelo právo být považováno za „posvátné“i některým kanonickým knihám.
Hned je třeba říci, že ani evangelia uznaná jako kanonická nemohla být napsána Kristovými současníky (a navíc jeho apoštoly), protože obsahují mnoho faktických omylů, které uznávají katoličtí a protestantští historici a teologové. Znamení evangelisty tedy naznačuje, že se stádo prasat páslo v zemi Gadara na břehu Genesaretského jezera - Gadara je však od jezera Genesaret daleko. Setkání Sanhedrinu se stěží mohlo konat v Caiaffeově domě, zvláště na nádvoří: v chrámovém komplexu byla zvláštní místnost. Sanhedrin navíc nemohl vykonat rozsudek ani o Velikonocích, o svátcích, ani během příštího týdne: odsoudit člověka a ukřižovat ho v této době znamenalo, že celý svět spáchá smrtelný hřích. Vynikající protestantský biblický učenec, profesor na univerzitě v Göttingentu, E. Lohse, objevil v evangeliích 27 porušení soudního postupu Sanhedrinu.
Mimochodem, v Novém zákoně jsou knihy napsané před evangeliemi - to jsou rané epištoly apoštola Pavla.
Uznaná kanonická evangelia byla napsána v Koine, což je varianta řeckého jazyka běžná v helénistických státech dědiců Alexandra Velikého (diadochi). Pouze ve vztahu k Matoušovu evangeliu někteří badatelé vycházejí z předpokladů (které většina historiků nepodporuje), že mohly být napsány aramejsky.
Kanonická evangelia byla nejen sepsána v různých dobách, ale měla být také čtena v různých cílech. Nejstarší z nich (psáno v letech 70–80 n. L.) Je Markovo evangelium. Moderní výzkumy prokázaly, že toto byl zdroj pro Matoušova evangelia (80–100 n. L.) A Lukáše (asi 80 n. L.). Tyto tři evangelia jsou běžně označovány jako „synoptické“.
Markovo evangelium je jasně napsáno pro nežidovské křesťany, přičemž autor neustále vysvětluje čtenářům židovské zvyky a překládá konkrétní výrazy. Například: „kdo jedli chléb nečistými rukama, tj. Neumytýma rukama“; „Effafa mu řekl, to znamená, otevři se.“Autor se neidentifikuje, jméno „Mark“se objevuje pouze v textech 3. století.
Lukášovo evangelium (jehož autor mimochodem přiznává, že nebyl svědkem popsaných událostí - 1: 1) je určeno lidem vychovaným v tradicích helénistické kultury. Po analýze textu tohoto evangelia vědci došli k závěru, že Lukáš nebyl ani Palestinec, ani Žid. Podle jazyka a stylu je navíc Luke z evangelistů nejvzdělanější a možná byl lékař nebo měl něco společného s medicínou. Od 6. století je považován za umělce, který vytvořil portrét Panny Marie. Lukášovo evangelium se obvykle nazývá sociální, protože si zachovává negativní postoj k bohatství charakteristický pro raná křesťanská společenství. Předpokládá se, že autor tohoto evangelia použil dokument, který do dnešní doby nepřežil, obsahující Ježíšova kázání.
Matoušovo evangelium je ale adresováno Židům a bylo vytvořeno buď v Sýrii, nebo v Palestině. Jméno autora tohoto evangelia je známé ze zprávy Pappia, učedníka evangelisty Jana.
Evangelium podle Jana si zaslouží zvláštní pozornost, protože formou i obsahem se velmi liší od synoptických. Autor této knihy (jeho jméno se jmenuje Irenej v díle „Proti herezím“- 180–185, hlásí také, že evangelium bylo napsáno v Efezu) se o fakta nezajímá a své dílo věnoval výhradně rozvoji základy křesťanské doktríny. Pomocí konceptů učení gnostiků s nimi neustále vstupuje do polemik. Předpokládá se, že toto evangelium bylo určeno bohatým a vzdělaným Římanům a Hellenům, kterým nebyl sympatický obraz chudého Žida, který kázal rybářům, žebrákům a malomocným kázání. Mnohem blíže jim byla nauka o Logosu - tajemné moci vycházející z nepochopitelného Boha. Doba sepsání Janova evangelia se datuje kolem roku 100 (nejpozději do druhé poloviny 2. století).
V krutém a nemilosrdném světě znělo kázání milosrdenství a sebezapření ve jménu vyšších cílů revolučněji než volání nejradikálnějších rebelů a vznik křesťanství byl jedním z nejdůležitějších zlomových bodů světové historie. Ale i upřímní následovníci Krista byli jen lidé a pokusy vysokých představitelů Církve o sebe arogovat si monopol na konečnou pravdu lidstvo přišly draho. Poté, co hierarchové nejmírumilovnějšího a nejlidštějšího náboženství dosáhli uznání úřadů, nakonec v krutosti překonali své dřívější pronásledovatele. Pracovníci Církve zapomněli na slova Jana Zlatoústého, že stádo by nemělo být paseno ohnivým mečem, ale s otcovskou trpělivostí a bratrskou náklonností a křesťané by neměli být pronásledovatelé, ale pronásledováni, protože Kristus byl ukřižován, ale nekřižován, byl zbit, ale nebít.
Andrey Rublev, John Chrysostom
Skutečný středověk nepřišel s pádem Říma nebo Byzance, ale se zavedením zákazu svobody názoru a svobody výkladu základů Kristova učení adresovaného každému. Mezitím se člověku žijícímu v 21. století může zdát mnoho náboženských sporů neopodstatněných a směšných. Je těžké tomu uvěřit, ale až v roce 325 byl Kristus hlasováním na Nicejském koncilu uznán Bohem a - s mírnou většinou hlasů (na tomto koncilu byla nepokřtěnému císaři Konstantinovi udělena hodnost jáhna - takže že se mohl účastnit shromáždění).
Vasilij Surikov, „První ekumenický koncil v Nicei“, obraz 1876
Je možné na církevní radě rozhodnout, od koho vychází Duch svatý - pouze od Boha Otce (katolické hledisko) nebo také od Boha Syna (ortodoxní dogma)? Existoval Bůh Syn navždy (tj. Je roven Bohu Otci?) Nebo je Kristus stvořen Bohem Otcem bytostí nižšího řádu? (Ariánství). Je Bůh Syn „podstatný“s Bohem Otcem, nebo je pro něj pouze „soupodstatný“? V řeckém jazyce se tato slova rozlišují pouze jedním písmenem - „iota“, kvůli kterému se ariáni hádali s křesťany a které vstoupilo do výroků všech zemí a národů („necouvejte o jednu iotu“- v ruském přepisu tyto slova zní jako „homousia“a „homousia“). Má Kristus dvě přirozenosti (božskou a lidskou - ortodoxní křesťanství), nebo pouze jednu (božskou - monofyzitskou)? Mocnosti, které se pokusily vyřešit některé otázky víry jejich jediným rozhodnutím. Byzantský císař Heraclius, který snil o znovusjednocení monofyzitismu s pravoslavím, navrhl kompromis - doktrínu monothelismu, podle níž má vtělené Slovo dvě těla (božské a lidské) a jednu vůli - božskou. Systém „smrtelných hříchů“vyvinul učený mnich Evagrius z Pontic, ale další „klasifikátor“- John Cassian, „závist“z tohoto seznamu vyloučil.
Evagrius z Pontic, ikona
John Cassian Roman
Ale papeži Řehoři Velikému (který tyto zvláště zdůrazněné hříchy nazval „smrtelnými“), to nevyhovovalo. Nahradil „marnotratný hřích“výrazem „chtíč“, spojil hříchy „lenosti“a „skleslosti“, přidal do seznamu hřích „marnosti“a opět zařadil „závist“.
A to nepočítám další, méně významné otázky, kterým čelí křesťanští teologové. Právě v procesu porozumění a pokusů najít logicky konzistentní řešení všech těchto problémů v křesťanském prostředí se začala objevovat četná kacířská hnutí. Oficiální církev nedokázala najít odpovědi na záludné otázky heresiarchů, ale s pomocí úřadů dokázala (ve jménu zachování jednoty věřících) brutálně potlačit nesouhlas a schválit kánony a dogmata, jednoduchá diskuse z nichž se brzy stal považován za hrozný zločin na Západě i na Východě. Dokonce i čtení evangelií bylo pro laiky na Západě i na Východě zakázáno. Tak to bylo v Rusku. První pokus o překlad Nového zákona do moderní ruštiny, který provedl tlumočník polského řádu Abrahama Firsova v roce 1683, selhal: na příkaz patriarchy Joachima byl zničen téměř celý náklad a dochovalo se jen několik kopií s poznámkou: „Nikomu nečtěte.“Za Alexandra I. byly 4 evangelia (1818) a Nový zákon (1821) nakonec přeloženy do ruštiny - mnohem později než Korán (1716, z francouzštiny přeložil Peter Postnikov). Ale pokus o překlad a tisk Starého zákona (podařilo se jim přeložit 8 knih) skončil spálením celého oběhu v roce 1825.
Církev přesto nebyla schopná udržet jednotu. Katolicismus vedený papežem prohlásil prioritu duchovní moci před světskou, zatímco pravoslavní hierarchové svěřili svou autoritu do služeb byzantských císařů. Rozkol mezi západními a východními křesťany již v roce 1204 byl tak velký, že křižáci, kteří se zmocnili Konstantinopole, prohlásili pravoslavné za takové kacíře, že „sám Bůh je nemocný“. A ve Švédsku v roce 1620 jistý Botvid provedl docela vážný výzkum na téma „Jsou Rusové křesťané?“Katolický Západ po staletí dominoval, s požehnáním papeže mladé agresivní státy západní Evropy prosazovaly aktivní expanzivní politiku, organizovaly křížové výpravy buď proti islámskému světu, pak proti ortodoxním „schizmatikům“, pak proti pohanům severní Evropy. Ale rozpory se roztrhly na kusy a katolický svět. Ve 13. století zničili křižáci ze severní a střední Francie a Německa kacířské katary, duchovní dědice Manichejců. V 15. století čeští heretičtí husité (kteří požadovali v zásadě pouze rovnost laiků a kněží) odrazili pět křížových výprav, ale rozdělili se na strany, které se střetávaly mezi sebou: Taborité a „sirotci“byli zničeni utrakvisty, připraveni souhlasit s papežem. V 16. století reformační hnutí rozdělilo katolický svět na dvě nesmiřitelné části, které okamžitě vstoupily do dlouhých a divokých náboženských válek, jejichž důsledkem byl v řadě evropských zemí vznik protestantských církevních organizací nezávislých na Římě. Nenávist mezi katolíky a protestanty byla taková, že jednoho dne dominikáni, kteří zaplatili jednomu z alžírských bejů 3 000 piastrů za propuštění tří Francouzů, odmítli vzít toho čtvrtého, který jim v návalu štědrosti chtěl dát bey, protože byl protestant.
Církev (katolická, pravoslavná a různá protestantská hnutí) nebyla v žádném případě omezena na kontrolu nad vědomím lidí. Zásah nejvyšších hierarchů do velké politiky a do vnitřních záležitostí nezávislých států, četné zneužívání, přispělo k diskreditaci vznešených myšlenek křesťanství. Platbou za ně byl pád autority Církve a jejích vůdců, kteří se nyní vzdávají jednoho postavení za druhým, zbaběle odmítají ustanovení a předpisy svých posvátných knih a neodvažují se bránit zásadové duchovenstvo, které v moderní Západní svět je pronásledován za „politicky nekorektní a netolerantní“citáty biblických textů …
