Kavkaz je neobvykle složitý region. Byl, je a bude. Mimořádný počet národů a subetnických skupin, které samy o sobě byly rozděleny na klany, společnosti a venkovské komunity, je prostoupen mnoha vztahy a zároveň je neobvykle izolován. Čečenské, dagestanské a ingušské tukhumy a teips (velké rodiny, klanové asociace atd.), Avarští tlibili, Dargin djines a Lezgi khikhils - všichni spolu soupeřili s použitím chladných zbraní a později také střelných zbraní. Kromě velkých státních útvarů v podobě mnoha knížectví, khanátů a dalších. Soutěž spočívala v pravidelných náletech a náletech se zajetím dobytka, majetku a samotných lidí. Někdy takové akce nepodpořila celá komunita, nebo hrozily velkým vojenským konfliktem, o který neměli okradení ani lupiči zájem.
Klasický adat, tj. komplex tradičně zavedených místních právních a sociálních institucí, které by se mohly u různých národů a jednotlivých komunit radikálně lišit, nefungoval v konfliktu mezi dvěma klany, společnostmi a celými khanáty či knížectvími. Proto se v tu chvíli na scéně objevila další „legální“praxe - baranta / baramte, které se v Dagestánu říkalo „ishkil“(„ishkilia“).
Ishkil (baranta) takový, jaký je
V nejobecnějším smyslu je ishkil zabavením majetku příbuzných nebo spoluobčanů dlužníka s cílem donutit ho zaplatit zpožděný dluh nebo přimět žalovaného, aby uspokojil žalobce plněním jiného druhu povinností. Takže v zemích Dagestánu bylo původním právem žalobce napadnout spoluobčany obžalovaného a zabavit jejich majetek nebo sebe, aby donutili žalovaného zaplatit dluh po splatnosti. Přitom mezi Ishkilem a Barantou byl určitý rozdíl. Když začal být ishkil zneužíván, ve skutečnosti se tato praxe změnila v legalizovanou formu vydírání nebo jakési vyhlášení války.
V podmínkách neustálých občanských rozbrojů však bylo téměř nemožné rozlišit jeden od druhého. Pokud například jedna společnost chtěla získat nezávislost na mocném sousedovi, kterému vzdávala hold, pak od něj vzala ishkil ve formě dobytka nebo rukojmí, čímž vyvinula politický tlak na nepřítele a dala náznak spojencům. Silný soused mohl buď vrátit Ishkil silou a provést vojenskou výpravu, nebo při hodnocení rizik a situace v nepřátelském prostředí od této myšlenky s určitými politickými ztrátami upustil. Mohla by také nastat opačná situace, kdy místo pocty vzali Ishkila, aby donutili dobyvatele vyrovnat se s jejich osudem.
Ishkil byl obvykle přijat ke kompenzaci ztrát z dlužných závazků po splatnosti a kvůli případům nájezdů zlodějů, které způsobily žalobci újmu. Existovaly samozřejmě i soukromé, takříkajíc každodenní případy aplikace této praxe. Bylo tedy použito v majetkových sporech mezi manželi z různých vesnic patřících různým tukhumům, ale to bylo vzácné, protože bylo přísně zakázáno oženit se s cizincem v mnoha klanech. Ishkil mohl být také odvezen za zničení pastvin jednoho aula dobytkem z aul druhého. Válka o pastviny je obecně samostatnou stránkou kavkazských konfliktů, které jsou mimochodem relevantní i nyní.
Samotný Ishkil byl zajat dobytkem nebo zbraněmi, ale nepohrdli ani rukojmími-amanaty, kteří byli v případě nezaplacení dluhu prodáni do otroctví. Ve stejné době by mohla být praxe Ishkila zakázána v samotné svobodné společnosti, ale byla schválena na vnějším okruhu. Například Andalal Free Society (společnost v hornaté části Dagestánu, obývaná Avary), ve které bylo shromažďování ishkilu na jejím území zakázáno pod hrozbou pokuty ve výši býka, stejná pokuta byla potrestán osobou, která se pokusila zasáhnout do takové „spravedlnosti“již mimo území Andalalu.
Postup sběru Ishkilu
Sběr ishkilu probíhal následovně. Poškozený předvolal „obžalovaného“k soudu vlastní nebo neutrální komunity. Pokud se obžalovaný nedostavil k soudu, pak mu byl zaslán dopis s přímým varováním o právu užívat chvástání. Dopis obvykle převzal kunak poškozeného, který měl tradičně plná práva hájit zájmy oběti. Kunak měl také právo zabavit Ishkila přímo - majetkem nebo rukojmími.
Zde je jeden z mnoha příkladů takového dopisu žalobce obžalovanému od jistého Ramazana Barshamayskyho Atsi Kharakhinsky:
"Mír s tebou, milosrdenství a požehnání Alláha." Kéž vás Alláh ochrání před satanskou zlobou. Amen.
Po obdržení tohoto dopisu došlo k zapůjčení dluhu podle vašeho souhlasu a známému mému kunaku Utsisai, nositeli tohoto dopisu. Jinak jím provedu Ishkila, jak se smí brát. Zbytek uslyšíte z úst osoby, která tento dopis poslala. “
Pokud obžalovaný prokázal značnou bojovnost a tvrdohlavost, pak byl Ishkil násilně zabaven. Kunak a častěji samotný žalobce se skupinou bojovníků se zastavil na horské silnici, která vedla z vesnice obžalovaného. Vzhledem k tomu, že vesnice byly jediné komunity, skládající se ze dvou nebo čtyř klanů, nebylo třeba mít velkou selektivitu - ishkil byl každému hromadně uložen z absolutně zákonných důvodů. Téměř úplně první vagónový vlak byl napaden a vzal si majetek nebo rukojmí. Bylo však nutné útočit otevřeně a za bílého dne, protože nešlo o loupež zakázanou adatem, ale o „legitimní“formu „spravedlnosti“.
Taková právní norma byla přirozeně pevně svázána s praktickým nepřátelstvím a někdy konflikty nejen neřešila, ale jen zhoršovala. Zde je příklad dalšího dopisu, ze kterého je zřejmé, že dochází ke střetu mezi dvěma velkými společnostmi:
"Vznešený vládce Eldar-chán-bek přeje členům vesnického dvora, předákům, hadži a kádí města Argvani (komunita Avarů na severu Náhorního Dagestánu) mír, milosrdenství a požehnání Všemohoucího Alláha."
Všemohoucí Alláh ať je chrání před všemi problémy!
Dejte nám vědět, že jsme zajali nedotknutelného předkladatele dopisů od vašich spoluobčanů Ishkilu, aby se mohl přimluvit za majetek jednoho z našich krajanů Salmana, který vás zajal v Ishkilu, a poté ho na žádost propustili svého kunaka, který dostal pokyn nahradit nám způsobenou škodu. Salman požaduje vrácení zbraně a šavle, které jsi vzal Ishkilu. Pokud tento majetek nevrátíte, vezmeme Ishkil podruhé a potřetí, dokud nebude tento soudní spor vyřešen a dokončen. Je to v rámci vašich možností. Být zdravý!"
Ishkil - jen záminka k loupeži a válce?
Highlanders se samozřejmě pokusili vylepšit mechanismus ishkil. Mezi vesnicemi (společnostmi a většími formacemi až po khanáty) tedy existovalo mnoho dohod, které upravovaly pravidla a podmínky mechanismu používání ishkilu na jejich území, když existoval důvod pro jeho aplikaci v praxi. Takové dohody byly uzavřeny jak ústně, za přítomnosti respektovaných svědků, tak písemně.
Ishkil však měl jedno porodní zranění. Ishkil se mohl jevit jako skutečný právní nástroj pro řešení sporů pouze za jedné podmínky. Žalobce a žalovaný, ať už to byli kdokoli, celá svobodná společnost nebo jednotlivec, museli mít stejné postavení. Jakmile se váhy trochu odchýlily, ishkil se stal výmluvou pro uzurpaci moci, loupeže, braní rukojmí a celou represivní operaci.
Současně vždy na konci byla obžalovaná v praxi Ishkil ta nebo ona horská společnost, tj. šlo prakticky o mezistátní nároky. A jen válečník mohl být plnohodnotným členem společnosti. To do této „právní“normy zavedlo zvláštní vojenské nuance.
Nomádští lidé, kteří právě nazývali Ishkil baranta, tuto právní praxi nejčastěji nepoužívali k řešení sporů, ale k legitimizaci dalšího dravého nájezdu. Měli dokonce specifický výraz „barymtachi“(„baryntachi“), což znamená únosci stád, skrývající se za normou ishkil.
Dokonce zničili náznak mírové funkce Ishkilu a sociální aspekty horské společnosti, nebo spíše jejich změnu. Postupem času začal význam šlechty stoupat. Vysočina aristokracie vybírala pouhé smrtelníky ve stále rostoucích daních a přeměňovala je v prakticky bezmocný dav. S mnoha pákami tlaku, včetně násilí, začala šlechta používat ishkil jako chytrý nástroj k legitimizaci otroctví dluhu.
Úpadek zdiskreditované praxe
Prvními bojovníky proti Ishkilu byli muslimové, kteří zahájili náboženskou expanzi Kavkazu. Ishkil pro ně byl primitivní barbarskou praktikou. Šaría ho měla nahradit, stejně jako nahradit adata. Ale pro šlechtu byl Ishkil již velmi výnosnou normou, takže se této praxe nemohli zbavit za běhu. Pouze na území Imamatu Ishkil trochu ustoupil a byl vyhlazen islámem.
Ruská říše také čelila problému Ishkila. Zpočátku však ruské úřady nechtěly zničit základy a zavíraly oči nad Ishkilem a někdy samy tuto praxi uplatňovaly jako nejznámější pro místní obyvatele. Čím více se ale ruské vojenské velení seznamovalo s používáním ishkilu, tím rychleji chápaly ničivý a niterný potenciál této normy.
Již v první polovině 19. století byla praxe Ishkila považována za nezákonnou zvůli, protože v podmínkách nejednotnosti a nerovnosti vedla pouze k loupežím a loupežím. V důsledku toho začala tato právní norma mizet. Na jedné straně šlechta, která přijala ruské občanství, nutně slíbila, že nebude používat ishkil, a na druhé straně jeho odpůrci byli zastánci imamátu, který, ačkoli byl zničen, dokázal pracovat na odstranění této normy. Mnoho zmizení baranty bylo také způsobeno vymazáním hranic mezi četnými khanáty, utsmiys, Maysums a kavkazskými knížectvími, jejichž izolace diktovala potřebu této právní normy.
Jakkoli se to může zdát divné, ozvěny ishkilu a ovcí pokračovaly v terorizaci místního obyvatelstva až do zřízení sovětské moci na Kavkaze. Všechny druhy skupin, vedené svými vlastními nezávislými myšlenkami, se pokusily zakrýt banální loupež na legitimním základě. Ale staré zbytky obecně jsou schopné vystoupit z temnoty staletí v období oslabování centrální státní moci.
