Mezi východními divochy jsou Emisi nejsilnější.
Nihon shoki. Japonská kronika 720
Na křižovatce civilizací. Tento materiál by se bez problémů objevil na VO, protože jsem slíbil, že ho napíšu zpět v roce 2015. Na slibované čekali tři roky, ale tady se čekání protáhlo až na pět let. Ale díky vytrvalosti jednoho z účastníků VO se věc dostala od základů a objevil se tento článek. Je dost možné, že se stane začátkem nového cyklu, protože na křižovatce civilizací v minulosti i v současnosti bylo a je spousta takových věcí, o kterých je docela možné a nutné mluvit.
Takže Ainu. Píše se o nich ve všech knihách věnovaných historii samurajů a ve všech těchto knihách jsou zprávy o nich velmi náhlé.
Například samuraj Mitsuo Kure. V „úvodu“se říká, že se kjótská vláda v 6. – 7. Století angažovala pouze ve snaze zlomit odpor Emishi (ebisu), „barbarů“ze severu Honšú, kteří byli zkušenými jezdeckými válečníky a lukostřelci. A že vězni a spojenecký Emishi často působili jako žoldáci, kteří bránili Kjúšú před nájezdy Číňanů a Korejců, a dokonce získali veškerá práva samurajů. A mnoho ušlechtilých rodů pocházelo z vězňů Emisi, o čemž svědčí koncovky „be“v jejich příjmeních, označující jejich postavení vězňů nebo otroků - Abe, Mononobe atd. Totéž slovo emishi (ebisu) je přeloženo jako „barbari krevet“, to znamená „jedlíci krevet“, ale zároveň je toto slovo odvozeno od Ainu emchiu nebo enchu, což znamená „lidé“, stejně jako japonské e -muhe - „Stateční válečníci“. Říkalo se jim také „chlupatí barbaři“, což je v popisu činí podobnými Ainu, která nás zajímá, což byli také „chlupatí lidé“. Ale Ainu a Emisu jsou totéž, nebo ne? Na tuto otázku stále neexistuje přesná odpověď. Je známo pouze to, že když předkové Japonců, kteří patřili do skupiny altajských jazyků, dorazili do Japonska, bylo již osídleno. A museli od domorodců utlouct doslova každý kousek půdy vhodný pro pěstování rýže, to znamená, že museli nepřetržitě bojovat. A „Japonci“zaútočili na domorodce Emisu a Emisu jako odpověď zaútočili na „Japonce“.
Výhoda byla na straně těch druhých vzhledem k tomu, že jejich sociální organizace byla na své úrovni výrazně vyšší. Už měli psaný jazyk a stát, ale Emisové žili v kmenovém systému a spisovný jazyk neznali. Výsledkem je, že do 9. století se „Japonci“zmocnili celého území rezidence emisů, kromě ostrova Hokkaido.
Obecně se věří, že archeologické údaje naznačují blízkost kultury Emishi a kultury neolitu Jomona - to je za prvé. A za druhé, že se blíží středověké kultuře Ainu, která nás zajímá. To nám umožňuje považovat emishi za jakýsi mezičlánek ve vývoji domorodé populace japonských ostrovů od neolitu až po moderní Ainu. To znamená, že „chlupatí barbaři“Emisi jsou jakoby předchůdci pozdějšího Ainu a také „chlupatí“. Poslední jmenovaní však již nebyli jezdci, ale rybáři a lovci, i když samozřejmě stříleli přesně z luků.
Podle sovětského historika AB Spevakovského si nově příchozí Japonci hodně půjčili od stejného Ainu, včetně obřadu „otevření duše“, tedy hara-kiri. V jeho monografii „Samurai - vojenské panství Japonska“se píše, že ezo (jiné jméno pro emishi) jsou Ainuové, kteří žili na severovýchodě země a byli vytlačeni na ostrov Hokkaido. To znamená, že můžeme předpokládat, že emishi (ezo) jsou buď vlastní Ainuové, a velmi militantní, nebo nějaký druh etnické komunity, která se poté transformovala přímo na Ainu. Moderní historiografie považuje Emisi za komunitu proto-Ainu. Tady je pro nás dnes taková komplexní „věda“, spojená s tímto lidem.
Pokud jde o japonská muzea (myšlena muzea Hokkaidó, věnovaná konkrétně Ainu), jsou o nich hlášena téměř všude totéž: Ainuové jsou původním obyvatelstvem Japonska. V jazyce Ainu „Ainu“znamená „lidská bytost“, to znamená, jak se to často stalo kultuře různých národů, jejich vlastní jméno bylo totožné s pojmem „lidé“. Ainu žil nejen na Hokkaidó, ale také na Sachalinu (japonský název Karafuto) a na Kurilských ostrovech.
Japonští vědci připisují kulturu Ainu takzvané kultuře Okhotsk, která se mezi 5. a 9. stoletím rozšířila od Sachalin přes Okhotské moře až po Kurilské ostrovy a pobřeží Hokkaido, kde začali vyrábět unikátní keramiku. Nabízí se však legitimní otázka, co se stalo před touto dobou a odkud se Ainu vzalo na ostrovech japonského souostroví a na pevnině. Koneckonců, pokud jejich kultura souvisí s kulturou období Jomon, pak je to taková šedovlasá starověk, že se o tom vůbec nedá říci.
O této době víme jen z archeologických artefaktů, ale nic víc. Sami Ainu nám toho mohou prozradit málo. Nakonec neměli psaný jazyk a vše, co věděli o své minulosti, jsou jen legendy a tradice. A pak je Japonci v minulosti prakticky nestudovali, protože je viděli jako své divoké nepřátele. Koneckonců nejenže vlastnili kýžené země, ale také se od nich typologicky velmi lišili a ve starověku byli lidé jiného fyzického typu téměř vždy považováni za „divochy“a „nepřátele“.
Pokud jde o Evropany, setkali se s Ainuy až v 17. století a také na ně velmi zapůsobil jejich vzhled, který se tak lišil od vzhledu „domorodých“Japonců, které už znali. A ani oni nijak nespěchali na jejich studium, omezili se na konstatování faktu, že kmen lidí na rozdíl od Japonců žije na severojaponském ostrově Hokkaido, ale odkud pocházejí, není známo.
Pouze moderní věda umožnila určit jak počáteční oblast původu předků dnešního Ainu, tak cestu jejich postupu do místa moderního bydliště. Analýza jejich haploskupin tedy ukázala, že 81, 3% populace Ainu patří do haploskupiny D1a2, které předcházela skupina D. No, je velmi stará a objevila se v Africe asi před 73 000 lety. Poté v Asii vznikla mutace D1 asi před 60 000 lety. Jeho subclade D1a2b1 byla nalezena u zástupce Jomonské kultury, který žil asi před 3 500-3 800 lety v Japonsku. V současné době jsou podtřídy haploskupiny D zaznamenány v Tibetu, na Japonském a Andamanském ostrově. Studie genetické rozmanitosti pozorovaná v podskupině D1 v Japonsku ukazuje, že tato skupina zde byla izolována před 12 000 až 20 000 lety. To znamená, že Ainu se po celou dobu s nikým nemíchal a jejich kontakty s nově příchozími „Japonci“ve srovnání s těmito tisíciletími jsou relativně nedávné.
Předpokládá se, že při svých toulkách Asií se předkové Ainu dostali do Japonska asi před 13 000 lety a vytvořili tam kulturu Jomon. Místní jména původu Ainu naznačují, že kdysi vlastnili ostrov Kyushu a také, že také žili na Kamčatce, ale z nějakého důvodu se do Beringie nepřestěhovali do Ameriky.
Nezajímali se o zemědělství. A protože lov a shromažďování vyžadují velká volná místa, osady Ainuů byly vždy daleko od sebe. Náboženství Ainu je primitivní animismus a totemismus a medvěd byl považován za hlavní totemové zvíře. Japonci dokonce věřili, že Ainu sestoupili z medvěda, a proto nejsou skutečnými lidmi, což byl v jejich očích další důvod, proč mohli být zabiti. Chlupatost Ainu, jejich husté, široké vousy, které musely být při jídle podepřeny speciálními tyčinkami, husté kudrnaté vlasy na hlavě a na těle - to vše je děsilo. A pak je tu navíc kult medvěda, o kterém sami Ainu řekli, že to byl jejich předek!
A například o ženách Ainu byl vyprávěn následující příběh. Obvykle nosili houpající se róbu, vpředu v pase měla červenou látkovou zástěru. A když šli sbírat maliny a v houštinách potkali medvěda, mávali na něj těmito zástěrami a křičeli: „Medvěde, medvěde, jdi pryč, ale viděl jsi to?“Medvěd viděl, vyděsil se a odešel!
Ainuové se zároveň velmi báli hadů (i když nebyli zabiti). Prostě věřili, že pokud člověk spí s otevřenými ústy, může tam vlézt had a přivádět ho k šílenství.
Obecně, jak ve vzhledu, tak ve svých zvycích, se domorodá kultura Jomon a kultura mimozemšťanů z pevniny Yayoi navzájem velmi lišily, což nevyhnutelně vedlo k jejich konfrontaci. Ale zároveň domorodci přijali kov od mimozemšťanů a mimozemšťané z domorodců dovednosti jízdy v horách a vlastně kult osamělých válečníků, kteří se později stali duchovní oporou japonských samurajských válečníků. A to není překvapující, protože konfrontace mezi oběma trvala téměř jeden a půl tisíce let - období více než dostačující pro vzájemné pronikání i těch nejrozmanitějších kultur. K asimilaci mezi nimi však nikdy nedošlo a důvodem pro to byl opět s největší pravděpodobností čistě etnický faktor.
Historie Ainu je možná stejně tragická jako historie amerických indiánů. Byli také nahnáni do jakési rezervace, byli transportováni na ostrovy Kurilského hřbetu, nuceni zapojit se do zemědělství, to znamená, že porušili svůj obvyklý způsob života. Povstání proti japonské správě na Hokkaidó a dalších ostrovech bylo potlačeno silou zbraní. Je pravda, že po revoluci Meiji začali stavět nemocnice pro Ainu, nejkrutější dekrety byly zrušeny, ale … současně měli muži zakázáno nosit své luxusní vousy a ženám bylo zakázáno dělat tradiční tetování kolem jejich rtů. To znamená, že to nebylo nic jiného než útok na tradiční kulturu a její postupné ničení. Je pravda, že podle „zákona o záštitě domorodého obyvatelstva“přijatého v roce 1899 byla každé rodině Ainuů přidělen pozemek s 30letou výjimkou z placení pozemků a místních daní a registračních poplatků. Krajinami Ainu bylo možné projít pouze se svolením guvernéra. Semena byla dávána chudým rodinám Ainuů a ve vesnicích Ainu byly stavěny školy. Celkově však vše sloužilo jednomu účelu: přimět domorodce žít v japonštině. V roce 1933 byli převedeni na japonské předměty s přiřazením japonských příjmení, zatímco mladý Ainu dostal také japonská jména. Je však třeba říci, že Ainuové se nechtěli velmi dlouho uznávat jako Japonci, odmítli japonskou kulturu a požadovali vytvoření vlastního suverénního státu.
V současné době žije v Japonsku asi 25 000 Ainuů, ale ne více než 200 lidí mluví jejich rodným jazykem a postupně se na to zapomíná. A teprve 6. června 2008 byli Ainu uznáni rozhodnutím japonského parlamentu jako nezávislá národnostní menšina, což však nijak zvlášť neovlivnilo jejich životy. Nyní je však jejich kultura zcela a zcela dána do služeb cestovnímu ruchu v Japonsku. Figurky medvěda vyřezávané ze dřeva se na Hokkaidó prodávají téměř v každém obchodě a dokonce i v muzeích bezpodmínečně, ačkoli etnografové vědí, že v náboženství Ainu platil zákaz podoby jejich zvířecího totemu. Vyrábějí se róby, tašky s charakteristickým vzorem, dřevěné vyřezávané talíře a mnoho dalšího. Ainu muzea v Hokkaido a v nejmodernější verzi, otevřené jeden po druhém, jsou postaveny typické domy Ainu a celé vesnice, pořádají se festivaly s hudbou a tancem. Zdá se tedy, že navenek je kultura Ainuů zachována. Ale stejně jako kultura severoamerických indiánů již dávno spadala pod kluziště moderní civilizace a v zásadě splňuje její požadavky, a v žádném případě kulturu Ainu.
* * *
Správa stránek a autor vyjadřují upřímnou vděčnost vedení Muzea Nibutani Ainu v Biratori a osobně panu Amy Hirouka za možnost použít fotografie jejich exponátů a informace.
Musím poznamenat, že poprvé ve své praxi správa muzea, se kterou jsem kontaktoval kvůli povolení použít jeho fotografie, s tím zachází tak důkladně. E -mailová adresa stránek byla požádána, aby se seznámila s obsahem jejích materiálů, dále názvem článku, mými profesními údaji a kopiemi vypůjčených fotografií. Teprve poté byla sepsána smlouva, kterou jsem podepsal, zaslána e-mailem do muzea, kde byla orazítkována.
Tak by obecně měla fungovat všechna muzea na světě. Ale často se to stává takto: požádáte o povolení a oni vám odpoví: dobře, vezměte si to! Nebo neodpovídají vůbec. V prvním případě to samozřejmě šetří čas, ve druhém extrémně neslušné. Díky tomu jsem se znovu přesvědčil o zodpovědném a výjimečně svědomitém přístupu Japonců k jejich práci. Výsledek tohoto postoje je dnes před vámi.
