Tento článek pokračuje v cyklu o slovanských zbraních raného období o „VO“. Poskytuje komplexní analýzu nejen tohoto druhu zbraní, ale také jeho spojení s mentálními představami starých Slovanů.
Byzantští vojenští teoretici hlásili, že luk a šíp byly na rozdíl od kopí daleko od hlavní zbraně prvních Slovanů. Ale při popisu nepřátelství nás zdroje informují o neustálém používání luku Slovany.
Perun, jeho luk a šípy
Oštěp, který aktivně používali raní Slované, měl pro mnoho etnických skupin posvátný význam, pro Slovany nikoli. Ale šípy a luk byly přímo spojeny s bohem hromu, jehož atributy byly tyto zbraně.
Etymologie pojmu „šipka“zůstává otevřená. Podle „slovníku“M. Vasmera má předevropský původ. A mezi Bulhary a Reziany, Slovinci z italského Friulu byla duha považována za Boží luk. Ve slovanských jazycích společné podstatné jméno perunъ, motivované slovesem perti, znamená „ten, kdo udeří, udeří“.
S Perunem byly spojeny i další zbraně.
Perun (jako další slavný hrom, Zeus) prošel řadou kroků. A vážně se to změnilo v různých fázích vývoje kmenové společnosti, což je více či méně jasně nastíněno na základě analýzy starověké řecké mytologie. Ve vztahu ke slovanskému bohu Hromovateli takové informace v historických pramenech nemáme, ale máme údaje o různých typech jeho zbraní.
Na tyto typy zbraní je třeba pohlížet z hlediska vývoje praslovanské a rané slovanské společnosti a jejích pohledů na svět kolem sebe, protože je nebylo možné použít všechny dohromady a najednou. Jednoduše řečeno, jaká zbraň převládala nebo měla pro kmen velký význam, nejvyšší božstvo bylo těmito zbraněmi obdařeno.
Proto se například meč nestal zbraní nejvyššího božstva v období, kdy se v historické aréně v 5.-6. století objevili Slované. vzhledem k tomu, že taková zbraň pro ně byla prakticky nepřístupná, jak bude probráno v dalším článku. Meč nemohl být v žádném případě spojen se zbraní boha.
Perun prošel různými fázemi vývoje spolu s měnícími se představami starých Slovanů o okolním živém a neživém světě. (AF Losev) Evoluce přešla od boha blesku, přes boha, který ovládá hromy a blesky, a boha pláštěnky, jakožto klíčového boha ovlivňujícího zemědělský cyklus, až k bohu války v období potestární společnosti a konec kmenového společenství. A zbraň, kterou bleskový bůh použil, se měnila spolu s vývojem fází kmenového systému.
Počátky uctívání Thunderera v „kultu přírody“, charakteristické pro sběrače a lovce, kde původně Perun
„Nic víc než atmosférický jev a jen sekundárně - božstvo.“
(H. Lovmyansky)
Možná proto byl v první fázi jeho zbraní kámen spojený s kamenným kladivem. V tomto ohledu je důležité, aby etymologie původu slova „blesk“byla postavena hypoteticky a byla spojena s „kladivem“. V lotyštině se tomu říkalo „Perunovo kladivo“. Je zde viditelná podobnost s „Thorovým kladivem“- „mjollnirem“ze „Starší Eddy“, které přímo souvisí s bleskem. Zdroje nenacházejí údaje o kladivech jako slovanských zbraních. Ačkoli neexistují žádné takové informace o používání kladiv mezi Němci, kromě amuletů vikingské doby - „kladiva Thorova“nebo socha Thora s kladivem v ruce, popsaná Snorri Sturlussonem.
Je ale dost možné, že praslované také prošli stádiem takových zbraní, jako jsou kamenná kladiva. V běloruských pohádkách Perun zbije hada svou zbraní a kameny. Tato zbraň se neodráží v písemných pramenech, které zaznamenávají Slovany v pozdější době, kdy skončili na hranicích Byzantské říše.
A v tomto, druhém období, pouze nejvyšší božstvo
"Výrobce blesků"
jak o něm napsal Prokop z Caesarea.
A bez hromu není blesk. V této situaci nás zajímá spojení tohoto božstva se zbraněmi. V této souvislosti se nám jeví jako velmi důležitá informace velvyslance Herbersteina, který v 15. století podle Novgorodiánů popsal vzhled Peruna v jeho svatyni poblíž Novgorodu v Peryně v době pohanské:
"Novgorodiáni, když byli ještě pohany, měli idol jménem Perun - bůh ohně (Rusové nazývají oheň" Perun ").
Na místě, kde modla stála, byl postaven klášter, který si od něj stále zachoval své jméno: „Klášter Perun“.
Idol vypadal jako muž a v rukou držel pazourek, který vypadal jako hromový šíp nebo paprsek. “
Ve folklóru existují také důkazy o spojení boha hromu se šípy nebo hromy, jako šípy boha. Je třeba zdůraznit, že etymologicky „hrom“nenese žádnou jinou zátěž, než je dnes obecně přijímáno: rachotit, vydávat hluk.
Herbersteinovy informace a folklór umožňují tvrdit, že nejdůležitější Perunovou zbraní byly šípy v období kmenového systému, na kterém se nacházeli i raní Slované 6.-8. Století. a východní Slované v X století.
Po dlouhou dobu různé slovanské národy nazývaly a nazývaly Perunovy šípy belemnity, zkamenělé pozůstatky vyhynulých hlavonožců, které navenek připomínají dutý hrot šípu, „Perunovy šípy“, a také úlomky meteoritů.
Označení „šípy hromu“pod jedním nebo jiným jménem se nachází na celém území Slovanů. Tyto „šípy“byly mezi Slovany široce používány jako léčivé kameny a byly zděděny. (Ivanov Vch. V., Toporov V. N.)
Co spojuje kamenné zbraně a šípy dohromady, jako zbraň hromovládce?
„Pyarun“v běloruštině a označení skořápky, které podle přesvědčení tehdejších vesnických staříků udeří hromy a blesky: „hrom“je zvuk úderu, „malanka“(blesk) je blesk světla z něj, jako obrovská jiskra, a věc, s níž je rána provedena - „parun“- něco jako kamenný šíp nebo kladivo. “
Současně máme informace o posvátné povaze šípů.
Střelba vězňů „rosami“z luků, popsaná byzantským autorem - nástupcem Theophanes, je interpretována nejen jako poprava, ale jako obřad lidské oběti.
Tato událost se odehrála během tažení prince Igora v roce 944 proti Konstantinopoli. Při obětování na ostrově svatého Jiří, při pochodu z Kyjeva do Konstantinopole. Kolem dubu - stromu hromovládce Rusové zapíchli šípy do země.
Po kamenech to byl luk a šípy, které se staly další zbraní hromového boha.
Vznik „nových zbraní“nepochybně svědčí o další etapě vývoje starověké slovanské společnosti, evoluci v průmyslových vztazích a světovém rozhledu. Všechny tyto okamžiky spolu souvisely. Krok v mentálních reprezentacích, který nepochybně pramenil z ekonomické činnosti, kde luk byl nástrojem práce i zbraní.
Herbersteinovy informace a folklór umožňují tvrdit, že nejdůležitější zbraní Peruna byly šípy během kmenového systému. Budova, na které se nacházeli raní Slované 6.-8. Století. a východní Slované v X století.
Šipky proto zůstaly hlavní zbraní Peruna po celou dobu jeho uctívání. Ačkoli měl také klub nebo klub, novgorodské kluby Perun byly zničeny až v 17. století. Ale hypostáza Peruna, Svjatovida, byla již v X-XI století mezi Lyutichy (západní Slované). oblečený v brnění a helmě. Mezi západními Slovany se tvoří potestární struktury a objevují se čety. A spolu s tím dostává nejvyšší božstvo také novou zbraň.
Což nepochybně naznačuje novou etapu vývoje společnosti.
Později ve folklóru, kdy se hovořilo o nositelích atributů boha hromu (například Proroka Eliáše), byly šípy nahrazeny kulkami. A to, opakujeme, jen zdůrazňuje vývoj zbraní božstva ve vztahu k mentalitě různých období.
Úzké spojení boha blesku s masovými zbraněmi raných Slovanů je zřejmé.
Raní Slované obdařili nejvyšší božstvo stejnými zbraněmi, jaké sami používali. Bůh hromu a deště (nejdůležitější zemědělský bůh prvních Slovanů) byl vyzbrojen lukem a šípy. Jemu, jak uvádí Prokop z Caesarea, byli obětováni voli.
Etnografové svědčí o rituálech (které v různých zemích mezi Slovany přežily dodnes) spojených s uctíváním a obětováním Perunovým hypostázám. Jeho význam v zemědělském cyklu je zřejmý a nezpochybnitelný: pracovní život zemědělce podléhá neustálým hrozbám - živlům.
Byzantští spisovatelé o luku a šípech Slovanů
Mauritius Stratig v VI. Století. ukázal na jednoduché, malé slovanské luky. Při střelbě, ze které byly šípy namočené v jedu použity ke kompenzaci slabé nárazové síly.
V podobné fázi vývoje to dělali starověcí Řekové, kteří používali jednoduché luky, také se svými šípy. Sám Hercules, syn hromového Dia, střílel otrávené šípy. Odtud pochází výraz „toxický“spojený s řeckým názvem cibule - toxos. Střelba z technologicky nedokonalého luku byla kompenzována jedem. Nejprve - na lovu, a pak - ve válce.
Ve snaze zpochybnit „nespravedlnost dějin“v populární literatuře jsou předloženy neopodstatněné důkazy o tom, že Slované přesto úspěšně používali složitý luk, který ovládali téměř od dob „skythských oráčů“. Přitom zapomínáme, že použití té či oné zbraně přímo souvisí s utvářením světonázoru, životního prostředí a úrovně produkce té či oné etnické skupiny během kmenové formace.
Někteří z Němců ale luk vůbec nepoužili. Ačkoli existuje mnoho archeologických nálezů německých hrotů šípů.
Góti ho ovládli až v 6. století, kdy bránili vlastní stát v Itálii před Byzancí. To jim často vyšlo bokem, jako v bitvě u Taginu, v létě 552, kdy Římané doslova sestřelili jezdecký útok Gótů. Také v bitvě 553 na řece Kasulin poblíž města Tannet (nedaleko Capuy), když při opakování Hannibalova manévru v Cannes, byzantské šípy tažené koňmi z boků střílely na pěchotu Alemanů a Franků.
Nehledě na to, že autor „Strategie“konce 6. - počátku 7. století. poukázal na druhotnou povahu luku u Slovanů, s tím lze jen těžko souhlasit. V hospodářských činnostech a myslivosti nemohl pomoci, ale byl použit.
Ve vojenských záležitostech začíná luk hrát důležitou roli, když Slované ze zajetí zpoza úkrytů a přepadů přecházejí k útokům na obydlené oblasti. Je jasné, že je nesmírně těžké vrhat kopí na vrchol zdí. Dobře mířený Slav Svarun hodil kopím ne nahoru, ale dolů - na „želvu“Peršanů. Totéž nelze říci o šípech.
Již v polovině století VI. Slované dobyli první velké město Toper, zatímco měšťany srazili ze zdí
„Mrak šípů“.
Během střetů s byzantskou armádou Slované aktivně používali lukostřelbu. V jedné z potyček Slované vystřelili šípy na velitele Tatimera a zranili ho. Bez ohledu na to, jak je luk slabý, stále překonává vrhací oštěp, pokud jde o dostřel, zvláště během obléhání, nemluvě o rychlosti střelby a množství munice. Dva nebo tři vrhající kopí například proti čtyřiceti šípům. Čtyřicet šípů, podle byzantské taktiky, mělo být válečným střelcem.
V roce 615 (616), Slované, když vzali Salonu v Dalmácii, hodili to tehdy
„Šipky, pak šipky.“
Útok byl proveden z kopce. Při dalším obléhání Soluně kolem roku 618 Slované
„Poslali šípy ke stěnám jako sněhové mraky.“
"A bylo zvláštní vidět tento zástup [kamenů a šípů], který zakrýval sluneční paprsky;
jako mrak nesoucí kroupy, tak [barbaři] uzavřeli nebeskou klenbu létajícími šípy a kameny “.
Stejná situace nastává během obléhání Soluně v 70. letech 19. století:
„Pak každý živý tvor ve městě viděl, jako zimní nebo dešťový oblak, nesčetné množství šípů, které silou prořízly vzduch a proměnily světlo v noční tmu.“
„Déšť šípů“, „šípy létající jako oblak nesoucí déšť“není vůle a zbraň Boží?
Bůh pomáhá překonat. A viditelné potvrzení jeho podpory.
Archeologie o luku a šípu Slovanů
Kontrast Mauritia Stratiga mezi snadno vyrobitelnými luky a složitými luky nomádů a Římanů potřebuje objasnění.
Sloučené luky se nejčastěji používaly v koňských bitvách, kterých se Slované prakticky neúčastnili. I když předpokládáme, že v Itálii Antes nesloužil u pěchoty, ale u římské jízdy, pak by s největší pravděpodobností použili luk nomádů nebo Římanů.
Tuto verzi mohou potvrdit detaily kompozitního luku nalezeného v Hittsy (okres Gadyachensky, region Poltava, Ukrajina). Mohou však také naznačovat, že se tato kostěná skvrna nějakým způsobem dostala do tohoto slovanského osídlení penkovské archeologické kultury.
Slované samozřejmě mohli střílet ze složitého luku, který se k nim nějak dostal. O jeho masovém používání ale nemůže být řeč. (Kazansky M. M., Kozak D. N.).
Jednoduchý luk se ale snadno vyráběl a používal se v každodenním životě. Ve válce (se svým masivním využitím) zajistil Slovanům úspěch.
Vraťme se ještě jednou k sekvenci zajetí pana Toppera.
Slované nejprve vylákali posádku, která poté, co upadla do zálohy, byla zničena. Poté shodili mrak šípů na hradby města, mimo jiné pomocí kopců, odkud bylo mnohem pohodlnější střílet. Měšťané (obyčejní obyvatelé) proti tomu nemohli nic oponovat. A buď uprchli ze zdí, nebo je „strhla“střelba. A město bylo vzato.
Vzhledem k početní výhodě Slovanů bylo použití těchto zbraní relevantní a zajistilo vítězství.
Pokud nebyly luky starých Slovanů vůbec nalezeny, pak je situace se šípy (přesněji s hroty šípů) o něco lepší. Materiálu však není mnoho.
Doposud bylo jejich kodifikaci věnováno několik moderních studií.
MM. Kazansky má ve svém katalogu 41 hrotů šípů. Zatímco A. S. Polyakov - 63. Shuvalov se domnívá, že Kazansky nezohlednil dalších 10 hrotů šípů z území Valašska a Moldávie.
Nálezy lze rozdělit na tři typy: třílisté, dvoukřídlé (dvoukřídlé) a listové.
Otázka etnického původu šipek zůstává otevřená. Typ listu nemá žádnou jasnou etnickou korespondenci. Kolem třílistých špiček došlo ke sporu. MM. Kazansky přisoudil třílisté šípy slovanskému typu a P. V. Shuvalov věří, že to jsou přesně šípy nepřátel.
Nálezy těchto šípů se nacházejí po celé východní Evropě mezi nositeli různých archeologických kultur, nejen nomádů. To však neznamená, že je místní obyvatelstvo hojně využívá. V našem případě staří Slované.
Na rozhraní Dněpru a Nemanu, kde se nacházely rané baltské kmeny, bylo v tomto období nalezeno 20 takových šípů. V Litvě, na pohřebišti Plinkaigale, byly nalezeny dva hroty šípů ve dvou hrobech, s nimiž byli zabiti muži. Staly se „důvodem pohřbu“. To znamená, že šípy nepatřily místnímu obyvatelstvu, ale těm, kteří je napadli. (Kazakevichus V.)
Po útocích nomádů mohli Slované dobře použít šípy jako vedlejší produkt. „Produkt“, který „migroval“různými směry. A nic nenasvědčuje skutečnosti, že k použití šípů s takovým hrotem musel být použit pouze složitý luk.
Výše uvedená data potvrzují zprávy písemných pramenů, že raní Slované používali malou dřevěnou mašli.
Špičky s dvojitým nebo dvojitým křídlem jsou spojeny s Němci i Slovany. A. Panikarsky podrobně studoval nálezy takových šípů. Takovýto šíp měl vážnou pronikavou sílu, jak ukázal experiment provedený v Anglii v roce 2006 s anglickým lukem a podobnými šípy.
Ale P. V. Shuvalov věří, že pro malé slovanské luky je vhodný pouze jeden typ šípu. A představuje ji jediný nález z osady Odaya (Moldávie) kolem 7. století. Jedná se o řapíkatý hrot s plochým kosočtverečným peřím, který se zužuje do špičky, dlouhý 4,5 cm.
Vzhledem k tomu, že se kovářská centra mezi Slovany podle archeologie neobjevují dříve než v 8. století, pak (na rozdíl od písemných důkazů) zůstává otázkou, jak slovanští kováři opatřovali svým kmenům patřičný počet hrotů šípů.
Možná byl nedostatek železné špičky kompenzován kostěným? Nebo jen nabroušené špičky, potřené jedem?
Když to shrneme, můžeme říci, že luk a šíp zaujímaly důležité místo, a to jak v ekonomické aktivitě, tak ve válce. Navzdory skutečnosti, že jim písemné prameny nevěnují náležitou pozornost, rozbor vývoje kmenové mentality svědčí o obrovském praktickém a sémantickém významu, který mu Slované přikládali.
Slované používali hroty šípů, vypůjčené přímo a kopírované od sousedů, kompenzující malou nárazovou sílu jednoduchého luku pomocí jedu.
