Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938) - jeden z nejuniverzálnějších myslitelů ruské diaspory, významný lingvista, filolog, historik, filozof, politolog. Narodil se v roce 1890 v Moskvě v rodině rektora Moskevské univerzity, slavného profesora filozofie S. N. Trubetskoy. Rodina, která nesla starodávné knížecí příjmení, patřila rodině Gediminovichů, mezi nimiž byly takové vynikající postavy Ruska jako boyar a diplomat Alexej Nikitich (zemřel v roce 1680), polní maršál Nikita Yurievich (1699-1767), společník NI Novikov, spisovatel Nikolaj Nikitič (1744-1821), decembrista Sergej Petrovič (1790-1860), náboženští filozofové Sergej Nikolajevič (1862-1905) a Evgenia Nikolaevich (1863-1920), sochař Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860). Atmosféra rodiny, která byla jedním z intelektuálních a duchovních center Moskvy, podporovala probuzení raných vědeckých zájmů. Od svých školních let začala N. Trubetskoy studovat etnografii, folkloristiku, lingvistiku, historii a filozofii. V roce 1908 vstoupil na Historickou a filologickou fakultu Moskevské univerzity, navštěvoval kurzy v cyklu filozofického a psychologického oddělení a poté na katedře západoevropských literatur. V roce 1912 absolvoval první promoci katedry srovnávací lingvistiky a byl ponechán na univerzitní katedře, poté byl poslán do Lipska, kde studoval nauky mladé gramatické školy.
Po návratu do Moskvy publikoval řadu článků o severokavkazském folklóru, problémech ugrofinských jazyků a slavistiky. Byl aktivním účastníkem Moskevského lingvistického kruhu, kde spolu s otázkami lingvistiky společně s vědci a spisovateli vážně studoval a rozvíjel mytologii, etnologii, etnografii, kulturní historii, přičemž se blíží budoucímu euroasijskému tématu. Po událostech v roce 1917 byla úspěšná vysokoškolská práce N. Trubetskoye přerušena a odešel do Kislovodsku a poté nějakou dobu učil na univerzitě v Rostově. Postupně došel k závěru, že Pre-Slované byli duchovně těsněji spojeni s Východem než se Západem, kde se podle jeho názoru uskutečňovaly kontakty především v oblasti materiální kultury.
V roce 1920 N. Trubetskoy opustil Rusko a přestěhoval se do Bulharska a jako profesor zahájil výzkum a pedagogickou činnost na Sofijské univerzitě. V témže roce vydal své známé dílo „Evropa a lidstvo“, které ho přibližuje k vývoji euroasijské ideologie. Následně se aktivity N. Trubetskoye vyvíjely ve dvou směrech: 1) čistě vědecký, věnovaný filologickým a jazykovým problémům (dílo pražského kruhu, který se stal centrem světové fonologie, poté roky výzkumu ve Vídni), 2) kulturní a ideologické, spojené s účastí v euroasijském hnutí … N. Trubetskoy přistupuje k PN Savitsky, P. P. Suvchinsky, G. V. Florovsky, publikuje v „euroasijských časových knihách“a „kronikách“, pravidelně vydává zprávy v různých městech Evropy. Při vývoji euroasijských myšlenek patří mezi hlavní zásluhy N. Trubetskoye jeho koncept „vrcholu“a „dna“ruské kultury, doktrína „skutečného nacionalismu“a „ruské sebepoznání“.
Vzhledem ke svým psychologickým vlastnostem N. Trubetskoy dával přednost klidné akademické práci před politikou. Přestože musel psát články v žánru politické žurnalistiky, vyhýbal se přímé účasti na organizačních a propagandistických aktivitách a litoval, když se euroasianismus proměnil v politiku. Proto v příběhu s novinami Eurasie zaujal jednoznačně nesmiřitelné postavení ve vztahu k levému křídlu hnutí a opustil euroasijskou organizaci, přičemž v aktualizovaných vydáních pokračoval v publikacích až o několik let později.
Poslední roky svého života žil N. Trubetskoy ve Vídni, kde působil jako profesor slavistiky na vídeňské univerzitě. Po anšlusu bylo Rakousko obtěžováno gestapem. Významná část jeho rukopisů byla zabavena a následně zničena. Podle svědectví L. N. Gumilyova, který obdržel tyto informace od P. N. Savitského, nebyl N. Trubetskoy zatčen pouze proto, že byl „princem, aristokratem, ale v jeho bytě byly prováděny opakované a velmi drsné prohlídky, což znamenalo infarkt myokardu a předčasná smrt “. 25. července 1938 ve věku 48 let N. Trubetskoy zemřel.
Článek byl napsán v roce 1925.
Obklíčily mě všechny národy, ale ve jménu Pána jsem je svrhl.
Ps. 117, 10
V Zakavkazsku existují: Arméni, kteří vždy byli a budou dodržovat ruskou orientaci, ať je ruská vláda jakákoli. Nemůže existovat žádný vážný arménský separatismus. S Armény je vždy snadné se smířit. Ale sázet na Armény by byla chyba. Ekonomicky silní, soustředící ve svých rukou vedení celého hospodářského života Zakavkazska, zároveň mají univerzální antipatii, která dosahuje úrovně nenávisti mezi svými sousedy. Solidarizace s nimi by znamenala vyvolání této antipatie a nenávisti. Jako lekce by měl posloužit příklad politiky předrevolučního období, který nakonec vedl k tomu, že Rusům zůstali jen Arméni a obrátili proti sobě všechny ostatní národnosti Zakavkazska. Arménská otázka je navíc do jisté míry mezinárodním problémem. Postoj ruské vlády vůči Arménům na Kavkaze musí být koordinován se vztahy mezi Ruskem a Tureckem.
Od doby únorové revoluce dosáhli Gruzínci uznání svých práv, alespoň pokud jde o autonomii, a je nemožné s nimi tato práva zpochybnit. Protože však tato situace vede ke vzniku gruzínského separatismu, je každá ruská vláda povinna s ním bojovat. Pokud chce Rusko zachovat bakuskou ropu (bez které je jen stěží možné zachovat nejen Zakavkazsko, ale i Severní Kavkaz), nemůže připustit nezávislou Gruzii. Obtížnost a složitost gruzínského problému tkví právě ve skutečnosti, že je nyní prakticky nemožné neuznat určitou část nezávislosti Gruzie a uznat její plnou politickou nezávislost není přípustné. Zde by měla být zvolena známá střední linie, navíc taková, která by nedala podnět k rozvoji rusofobních nálad v gruzínském prostředí … Je třeba se také naučit postoj, že gruzínský nacionalismus nabývá škodlivých forem pouze do té míry, jak je prodchnut určité prvky evropanství. Správného řešení gruzínské otázky lze tedy dosáhnout pouze za podmínky vzniku skutečného gruzínského nacionalismu, tj. Zvláštní gruzínské formy euroasijské ideologie.
Pokud jde o jejich počet, představují Ázerbájdžánci nejdůležitější prvek Zakavkazska. Jejich nacionalismus je velmi rozvinutý a ze všech národů Zakavkazska jsou ve svých rusofobních náladách nejstálejší. Tyto rusofobní nálady jdou ruku v ruce s turkofilními náladami poháněnými panislamistickými a panturánskými myšlenkami. Ekonomický význam jejich území (s bakuským olejem, pěstováním hedvábí Nukha a bavlníkovými plantážemi Mugan) je tak velký, že je nelze nechat oddělit. Současně je nutné uznat určitou, navíc pro Ázerbájdžánce dosti značnou dávku nezávislosti. Rozhodnutí zde také do značné míry závisí na povaze ázerbájdžánského nacionalismu a jako úkol prvořadého významu stanoví vytvoření národně-ázerbájdžánské formy eurasianismu. V tomto případě by mělo být tvrzení šíitství postaveno proti panislamismu.
Tři národní problémy Zakavkazska (arménský, gruzínský a ázerbájdžánský) se prolínají s problémy zahraniční politiky. Politika Turcophil by mohla tlačit Armény k anglické orientaci. Stejného výsledku by bylo dosaženo s podílem na Ázerbájdžáncích. Anglie v každém smyslu v Gruzii intrikuje, protože si uvědomí, že nezávislá Gruzie se nevyhnutelně stane anglickou kolonií. A v souvislosti s nevyhnutelností této intriky je v Gruzii nerentabilní dělat z Arménů anglofily a posílit tak půdu pro anglické intriky na Zakavkazu. Sázení na Armény by ale také vedlo k turkofilní orientaci Ázerbájdžánců a k rusofobní náladě Gruzie. To vše by mělo být vzato v úvahu při navazování vztahů s národy Zakavkazska.
Složitost národní otázky v Zakavkazsku je zhoršena skutečností, že jednotlivé národnosti jsou ve vzájemném nepřátelství. Některé z důvodů nepřátelství jsou odstraněny v rámci kuriálně-multi-parlamentního systému a související techniky řízení. V rámci tohoto systému je například možné v řadě aspektů života rozlišovat správu věcí veřejných nikoli podle území, ale podle národnosti, což oslabuje akutnost sporů o příslušnost k té či oné autonomní jednotce regionů se smíšeným obyvatelstvem. Například otázka vyučovacího jazyka ve školách v takových oblastech ztrácí veškerou svou akutnost: ve stejné oblasti existují školy s různými jazyky, ve kterých probíhá výuka, a každá z těchto škol je pod jurisdikcí odpovídající národní rada veřejného vzdělávání. Ale samozřejmě existuje řada aspektů života, kde by správa věcí veřejných měla být přirozeně založena spíše na územním než národním principu. Zrušeno by mělo být nejen staré rozdělení na provincie, založené na náhodných a často umělých znacích, ale také rozdělení na tři hlavní regiony (Gruzie, Arménie, Ázerbájdžán). Zakavkazský ulus by měl být pevně rozdělen na malé okresy, víceméně odpovídající dřívějším okresům, jen s tím rozdílem, že hranice těchto okresů by měly být přesněji přizpůsobeny hranicím národopisným, historickým, každodenním a ekonomickým.
Starověké heslo imperialistické státnosti „Rozděl a panuj“je použitelné pouze tam, kde státní moc nebo vládnoucí národ jedná s nepřátelským mimozemským obyvatelstvem. Tam, kde je úkolem státní moci vytvořit organickou asociaci domorodého obyvatelstva s vládnoucím národem pro společnou práci, tato zásada neplatí. Na Kavkaze by se proto člověk neměl snažit prohlubovat tření a rozpory mezi jednotlivými národnostmi. Při vší rozmanitosti odstínů demokratické kultury a každodenního života v různých regionech Gruzie stále představuje určitý etnografický celek, který nelze uměle rozdělit na části. Gruzínský jazyk, jako jazyk církve a literatury, je od starověku běžným jazykem vzdělaných tříd Gruzie, Mingrelie a Svaneti. Spolu s tím, připustit existenci Mingrelian a Svan jazyků a nebránit rozvoji literatury v těchto jazycích, jeden by měl v každém případě odolat umělému vytvoření nějakého nového, historicky nedostatečně odůvodněný, nezávislý a nezávislý (ve vztahu k Gruzie) národní jednotky.
Z výše uvedeného však zatím nevyplývá, že je možné povzbudit touhu větších národů absorbovat ty menší. Takové aspirace existují v některých pohraničních oblastech mezi Zakavkazskem a Severním Kavkazem: existuje touha po gruzínské Abcházii a Jižní Osetii, po Tatarských jižních okresech Dagestánu a okresu Zakatala. Protože v těchto případech mluvíme o deformaci určitého národního obrazu, proti tomuto jevu je třeba bojovat podporou národního odporu příslušných národností.
Ve snaze zabránit oddělení okrajových oblastí je třeba vzít v úvahu všechny psychologické faktory, které živí separatistické aspirace okrajových oblastí. Zároveň si nelze nevšimnout, že mezi obyčejnými lidmi nejsou takové aspirace vůbec rozvinuté nebo jsou velmi špatně rozvinuté a hlavním nositelem separatistických aspirací je místní inteligence. Důležitou roli v psychologii této inteligence hraje zásada „je lepší být první na vesnici než poslední ve městě“. Oblast působnosti nějakého ministra nezávislé republiky, která nahradila bývalou provincii, se často neliší od oblasti činnosti bývalého provinčního úředníka. Je však lichotivější být nazýván ministrem, a proto ministr lpí na nezávislosti své republiky. S přechodem provincie na pozici nezávislého státu nevyhnutelně vzniká celá řada nových pozic, které jsou obsazeny místními intelektuály, kteří byli dříve nuceni buď se spokojit s menšími posty ve své provincii, nebo sloužit venku tuto provincii. A konečně, nezávislosti se daří zejména v oblastech, kde je počet místní inteligence relativně malý, a proto hlavní kontingent úředníků dříve tvořily prvky nováčků: když byl vyřazen prvek příchozí, který spadal do kategorie „cizích subjektů“, pro intelektuála je velmi snadné udělat kariéru. Sebeurčení je velmi často „třídním“hnutím místní inteligence, která cítí, že jako třída těžila ze sebeurčení. Místní inteligence ale samozřejmě tuto třídní povahu nezávislosti pečlivě skrývá a maskuje „idejemi“: narychlo vymýšlejí „historické tradice“, místní národní kulturu atd. Není pochyb o tom, že obyvatelstvo tohoto regionu je s větší pravděpodobností poškozeno takovou třídně intelektuální nezávislostí. Koneckonců, celá tato nezávislost směřuje na jedné straně k umělému zvyšování poptávky po inteligentní pracovní síle, ke zvýšení počtu lidí, kteří pobírají státní platy a žijí tak na úkor daní od obyvatelstva, a na straně druhé na druhé straně za účelem nastolení konkurence mezi intelektuály z jiných oblastí, k poklesu v oblasti hospodářské soutěže a následně ke snížení kvality místních úředníků. Přirozeně proto obyčejní lidé často nepřátelsky přistupovali k nezávislým aspiracím místní inteligence a projevovali centralistické aspirace, na které si například bolševici samozřejmě zahráli při likvidaci nezávislosti různých zakavkazských republik.
Na severním Kavkaze jsou Kabardiáni, Osetinci, Čečenci, malé národy (Circassians, Ingush, Balkars, Karachais, Kumyks, Turukhmen and Kalmyks, and konečně, Cossacks).
Kabardiáni a Osetinci se vždy docela pevně drželi ruské orientace. Většina malých národností v tomto ohledu nepředstavuje žádné zvláštní potíže. Pouze Čečenci a Ingušové jsou rozhodně rusofobové na severním Kavkaze. Rusofobie Ingušů je způsobena skutečností, že po dobytí Kavkazu Rusy začaly být přísně trestány nájezdy a loupeže, které jsou vždy hlavním zaměstnáním Ingušů; mezitím Ingušové nemohou přejít na jiná povolání, částečně kvůli jejich atavistické nezvyklosti na manuální práci, částečně kvůli jejich tradičnímu pohrdání prací, která je považována za výlučně ženský byznys. Starověký východní vládce jako Darius nebo Nebuchadnezzar by jednoduše vystavil tento malý banditský kmen, zasahující do klidného a mírumilovného života nejen Rusů, ale i všech jejich ostatních sousedů, univerzální destrukci, nebo by přivedl jeho populaci někam daleko od jejich vlast. Pokud takové zjednodušené řešení problému zahodíme, nezbývá než se pokusit prostřednictvím veřejného vzdělávání a zlepšování zemědělství zničit staré podmínky života a tradiční ignorování mírumilovné práce.
Čečenský problém je poněkud komplikovanější. Protože je zaprvé pětkrát více Čečenců než Ingušů, a zadruhé, čečenská rusofobie je způsobena skutečností, že se Čečenci považují za finančně obcházené: jejich nejlepší země obsadili kozáci a ruští osadníci a na jejich území se vyvíjí ropa Grozny, ze kterého nemají žádný příjem. Je samozřejmě nemožné plně uspokojit tato tvrzení Čečenců. Je však třeba navázat dobré sousedské vztahy. Toho lze znovu dosáhnout vytvořením veřejného vzdělávání, zvýšením úrovně zemědělství a zapojením Čečenců do společného hospodářského života s Rusy.
Podle své sociální struktury jsou národy severního Kavkazu rozděleny do dvou skupin: národy s aristokratickým systémem (Kabardiáni, Balkáni, část Circassians, Ossetians) a národy s demokratickým systémem (část Circassians, Ingush a Chechens). první skupina měla nejvyšší autoritu na jedné straně u starších lidí a na straně druhé u muslimského duchovenstva. Bolševici systematicky pracují na zničení obou sociálních systémů. Pokud v této věci uspějí, pak budou národy Severního Kavkazu zbaveny takových skupin a tříd, které by byly v očích mas autoritativní. Mezitím se podle vlastností svých postav tyto národy, bez vedení takových autoritativních skupin, mění v divoké gangy lupičů, připravené následovat každého dobrodruha.
Severní Kavkaz také zahrnuje kozácké oblasti - Tersk a Kuban. V oblasti Terek neexistuje žádná zvláštní kozácká otázka: kozáci a nerezidenti žijí v harmonii a uvědomují si, že jsou jediným národem, který je proti cizincům. Naopak v kubánské oblasti je kozácký problém velmi akutní. Kozáci a nerezidenti jsou ve vzájemném nepřátelství.
Na východě a západě Kavkazu existují regiony, které nelze plně zařadit ani do Zakavkazska, ani na Severní Kavkaz: na východě je to Dagestan, na západě Abcházie.
Postavení Dagestánu je takové, že mu musí být poskytnuta velmi široká autonomie. Dagestan přitom není příliš oblíbený jak svým etnickým složením, tak historickým členěním. Před dobytím Rusy byl Dagestan rozdělen na několik malých khanátů, zcela nezávislých na sobě a nepodléhajících žádné nejvyšší moci. Tradice této bývalé fragmentace se v Dagestánu zachovaly dodnes. Administrativní sjednocení Dagestánu je velmi ztěžováno neexistencí společného jazyka. v minulosti to dospělo k tomu, že oficiální korespondence a kancelářské práce byly prováděny v arabštině a ruská vládní oznámení byla vydávána ve stejném jazyce. Existuje příliš mnoho rodných jazyků: v andské oblasti se v průběhu andského Koisu mluví 13 různými jazyky pro 70 verst; v Dagestánu je celkem asi 30 rodných jazyků. Existuje několik „mezinárodních“jazyků, které slouží k pohlavnímu styku mezi horolezci různých aulů. Jedná se o jazyky Avar a Kumyk v severní a Ázerbájdžánské v jižní části Dagestánu. Je zřejmé, že jeden z těchto „mezinárodních“by měl být oficiálním jazykem. Není však lhostejné, jaký jazyk pro tento účel zvolit. Jazyk Kumyk je „mezinárodní“téměř na celém severním Kavkaze (od Kaspického moře po Kabardu včetně), Ázerbájdžánsko dominuje většině Zakavkazska (kromě pobřeží Černého moře) a navíc v turecké Arménii, Kurdistánu a severní Persii. Oba tyto jazyky jsou turkické. Je třeba mít na paměti, že s intenzifikací hospodářského života se používání „mezinárodních“jazyků stává tak důležitým, že vytlačuje rodné jazyky: mnoho aulů v jižních okresech Dagestánu se již zcela „Ázerbájdžánsky“. Sotva je v zájmu Ruska povolit takovou turkizaci Dagestánu. Pokud je totiž celý Dagestan turkizován, pak bude existovat solidní masa Turků od Kazaně po Anatolii a severní Persii, což vytvoří nejpříznivější podmínky pro rozvoj panturanských myšlenek se separatistickou, rusofobní zaujatostí. Dagestan by měl být využíván jako přirozená překážka turkizace této části Eurasie. v severních a západních okresech Dagestánu je situace relativně jednoduchá. Zde by měl být Avar uznán jako oficiální jazyk, který je již mateřským jazykem pro obyvatele okresů Gunib a Khunzak a mezinárodním jazykem pro Andian, Kazikumukh, část Darginského a část okresů Zagatala. Je třeba podporovat rozvoj avarské literatury a tisku; tento jazyk by měl být zaveden do všech nižších škol uvedených okresů, jakož i do odpovídajících středních škol jako povinný předmět.
V ostatních částech Dagestánu je situace komplikovanější. Ze všech jižních kmenů Dagestánu jsou největší kmeny Kyurinů, které zabírají téměř celý Kyurinsky okres, východní polovinu Samurského a severní část Kubinského okresu provincie Baku. Ze všech neturkických rodných jazyků této části Dagestánu je kurínský jazyk nejjednodušší a nejsnadnější, úzce souvisí s některými dalšími rodnými jazyky stejného regionu. Pro tuto část Dagestánu by proto mohl být „mezinárodní“a oficiální. Z lingvistického hlediska by tedy byl Dagestán rozdělen mezi dva rodné jazyky- Avar a Kyurin.
Abcházie by měla uznat abcházštinu jako oficiální jazyk, podporovat rozvoj abcházské inteligence a vštípit jí povědomí o potřebě boje proti gruzinizaci.
