Jak začalo bankovnictví? Profesor, doktor ekonomie Valentin Katasonov vypráví o civilizačních kořenech tohoto jevu
Ivan Aivazovsky, Benátky. 1844
Katolicismus jak v oblasti teologie (teologie), tak v oblasti praktické církevní politiky kráčel po oddělení od pravoslaví cestou malých (na první pohled nepříliš viditelných) reforem, ústupků a odpustků, které připravily podmínky pro reformace.
Co způsobilo tyto ústupky a odpustky?
Za prvé tlakem skutečného života: kapitalismus se objevil a posílil v Evropě (například vznik kapitalistických městských států v jižní Itálii).
Za druhé, skutečnost, že katolická církev, zejména velké kláštery, byla nucena zapojit se do zemědělství a příliš přísná omezení a zákazy jí bránily ve vykonávání hospodářské činnosti. Především zákazy nebo omezení soukromého majetku, příjmy z pronájmu pozemků a jiného majetku, využívání najaté práce, vydávání a přijímání půjček.
Za třetí, touha římského trůnu zvýšit svůj politický vliv na krále a knížata. To vyžadovalo peníze a značné peníze. Provozováním běžné mnišské ekonomiky si takové peníze vydělat nemůžete. Velké peníze o to víc požadovaly odstranění církevních omezení (nebo zavírání očí nad porušováním těchto omezení). Církev mohla přijímat (a přijímat) mnoho peněz zejména dvěma způsoby: lichvou a obchodováním s odpustky.
Nejmarkantnější rozpor mezi tím, co hlásala západní církev, a tím, co se stalo ve skutečném životě křesťanské Evropy, lze vidět na příkladu lichvy. Oficiální pozice církve ve vztahu k lichvě je ta nejnesmiřitelnější, nejtvrdší a někdy dokonce krutá. Navzdory rozdílům mezi východní a západní církví v dogmatické oblasti nebyly v otázce lichvy žádné zásadní rozdíly. Východní a západní církve se řídily rozhodnutími ekumenických rad. První nikajský koncil v roce 325 zakázal duchovním zapojit se do lichvy. Později byl zákaz rozšířen na laiky.
RŮST V ZÁPADNÍ CÍRKvi SOUVISEJÍCÍ S HŘÍŠEM SODOMIE
V západní církvi byla otázka lichvy věnována možná ještě větší pozornost než ve východní. Tam byla lichva přirovnávána k hříchu sodomie. Na Západě se dokonce v raném středověku objevilo přísloví „Peníze peníze nevytvářejí“. Katolická scholastika vysvětlila: příjem úroku, který se vypočítává s přihlédnutím k době půjčky, je ve skutečnosti „obchodování v čase“a čas patří pouze Bohu, proto je lichva zásahem do Boha. Úžerník neustále hřeší, protože i během spánku se zájem zvyšuje. V roce 1139 rozhodl druhý lateránský koncil: „Každý, koho to zajímá, musí být exkomunikován a přijat zpět až po nejpřísnějším pokání as největší opatrností. Sběratelé úroků nemohou být pohřbeni podle křesťanské tradice. “V roce 1179 papež Alexandr III. Zakazuje úročení bolesti zbavením svátosti. V roce 1274 papež Řehoř X zavádí přísnější trest - vyloučení ze státu. V roce 1311 papež Klement V. zavedl trest v podobě úplné exkomunikace.
Souběžně však probíhaly i další procesy. Křížové výpravy, které začaly v roce 1095, poskytly silný impuls k obohacení církevní elity na úkor kořisti, kterou křižáci obdrželi. V tomto smyslu je zvláště důležitá čtvrtá křížová výprava, jejíž apogeem byl v roce 1204 pytel byzantského hlavního města Konstantinopole. Podle různých odhadů byly náklady na těžbu od 1 do 2 milionů marek ve stříbře, což převyšovalo tehdejší roční příjem všech evropských států.
Prudký nárůst příjmů Církve vedl k tomu, že má příležitost dávat peníze na růst. Je třeba také mít na paměti, že takové příjmy učily kněžství vysokým standardům spotřeby (jinými slovy luxusnímu životu), a proto se v případech, kdy příjmy klesly, snažila tyto poklesy kompenzovat půjčováním.
Král Aragona Alphonse odkázal templářům část svých majetků
Obzvláště ostrým kontrastem na pozadí církevního zákazu lichvy byla finanční a lichvářská činnost templářského řádu neboli templářů. Je pozoruhodné, že původně se tento řád jmenoval „Žebráčtí rytíři“(1119). Po papežském požehnání a osvobození od daní v roce 1128 se řádovým rytířům začalo říkat templáři. Historici tvrdí, že řádoví rytíři dlouho nezůstali v chudobě. Jedním ze zdrojů jejich bohatství byla kořist získaná v důsledku plenění Konstantinopole v roce 1204 (mimochodem se templářům podařilo město v roce 1306 znovu vydrancovat). Dalším zdrojem příjmů pro objednávku byly dobrovolné dary. Například Alphonse I the Wrangler, válečný král Navarra a Aragona, odkázal část svých statků templářům. Nakonec feudální rytíři, odjíždějící na křížové výpravy, převedli svůj majetek pod dohledem (jak by nyní řekli do svěřeneckého úřadu) templářských bratrů. Ale jen jeden z deseti vzal majetek zpět: někteří rytíři zemřeli, jiní zůstali žít ve Svaté zemi, další se připojili k řádu (jejich majetek se stal podle listiny běžným). Řád měl rozsáhlou síť silných stránek (více než 9 tisíc velitelů) po celé Evropě. Bylo zde také několik sídel - chrám. Dvě hlavní ředitelství byla v Londýně a Paříži.
Templáři se zabývali různými finančními transakcemi: vypořádáním, směnárnou, převodem finančních prostředků, důvěryhodným ukládáním majetku, vkladovými operacemi a dalšími. Na prvním místě však byly výpůjční operace. Půjčky byly vydávány jak zemědělským výrobcům, tak (především) knížatům a dokonce i panovníkům. Templáři byli konkurenceschopnější než židovští lichváři. Vydávali půjčky „slušným dlužníkům“ve výši 10% ročně. Židovští lichváři sloužili hlavně malým klientům a cena jejich půjček byla asi 40%.
Jak víte, řád templářských rytířů byl na počátku XIV století poražen francouzským králem Filipem IV. Krásným. V tom mu pomáhal papež Klement V. Templářům bylo zabaveno více než 1 milion livrů v plné váze (pro srovnání: stavba hradu středního rytíře tehdy stála 1–2 tisíce livrů). A to nepočítáme skutečnost, že značná část prostředků řádu byla před jeho porážkou evakuována mimo Francii.
TAMPLERS POSKYTOVALI PŮJČKY „SOLIDNÍM“KLIENTŮM VÝROČÍ 10%
Úžeru ve středověké Evropě neprováděli jen templáři, ale také mnoho dalších osob, které formálně patřily ke katolické církvi. Hovoříme především o lichvářích, jejichž kanceláře se nacházely v takových italských městech, jako je Milán, Benátky a Janov. Někteří historici se domnívají, že středověcí italští bankéři jsou potomky těch lichvářů, kteří na těchto místech žili v éře římské říše a patřili k latinům. Ve starověkém Římě se lichvy nezabývali římští občané, ale Latinové, kteří zkrátili práva a povinnosti. Zejména nepodléhaly římským zákonům o lichvě.
Již ve 13. století byly banky v každém větším italském městě. Podnikatelům se podařilo získat kapitál nezbytný pro lichvu v mezinárodním obchodu. Když mluvíme o středověkých Benátkách, historik Andrei Vajra zdůrazňuje, že jejím obchodníkům se podařilo akumulovat počáteční kapitál díky svému jedinečnému postavení mezi Byzancí a Západořímskou říší: „Politicky manévruje mezi byzantskou a západořímskou říší, ona [Benátky. - VK] převzal kontrolu nad hlavní komoditou a peněžními toky té doby. “Mnoho obchodníků se změnilo na bankéře, přestože neopustili své dřívější obchodní podnikání.
Gabriel Metsu, lichvář a plačící žena. 1654
Mezi italskými bankéři a Svatým stolcem vznikl velmi obchodně „kreativní“vztah. Bankéři aktivně půjčovali papeži a jeho doprovodu a Římská stolice tyto bankéře „kryla“. V první řadě zavíral oči nad porušováním zákazu lichvy. Postupem času začali bankéři půjčovat kněžství v celé Evropě a Římská stolice používala „administrativní prostředky“a nutila své podřízené plně plnit své závazky vůči bankéřům. Kromě toho vyvíjel na dlužnické feudály nátlak a vyhrožoval jim exkomunikací z církve, pokud nesplní své závazky vůči věřitelům. Mezi bankéři, kteří půjčili na trůn, vynikly zejména florentské domy Mozziho, Bardiho a Peruzziho. Roku 1345 však zbankrotovali a důsledky bankrotu se rozšířily daleko za hranice Itálie. Ve skutečnosti to byla první globální bankovní a finanční krize. Je pozoruhodné, že vypukla v katolické Evropě dlouho před reformací a vznikem protestantismu s jeho „duchem kapitalismu“.
PO ZAMÍTNUTÍ ANGLICKÝCH KRÁLŮ O PLATBÁCH FLORENTSKÝM VÝVOJÁŘŮM byla EVROPA STAGGOVÁNA FINANČNÍ KRIZÍ
Anglický král Edward III se dostal do velkých dluhů vůči florentským bankovním domům kvůli tomu, že musel zaplatit náklady války se Skotskem (ve skutečnosti to byl začátek stoleté války). Edward III prohrál válku a byl nucen zaplatit odškodné. Platby byly opět provedeny na úkor půjček přijatých od italských bankéřů. Krize vznikla v důsledku skutečnosti, že v roce 1340 král odmítl splatit svůj dluh bankéřům. Nejprve bankovní domy Bardiho a Peruzziho praskly a poté dalších 30 spřízněných společností zkrachovalo. Krize se rozšířila do celé Evropy. Nebyla to jen bankovní krize. „Výchozí hodnoty“oznámila papežská kurie, neapolské království, Kypr a řada dalších států a království. Po této krizi nastoupily na místo zkrachovalých věřitelů Svatého stolce slavné bankovní domy Cosimo Medici (Florencie) a Francesco Datini (Prato).
Když mluvíme o bankovnictví ve středověké Evropě, nesmíme zapomenout, že spolu s aktivními (úvěrovými) operacemi začaly banky čím dál silněji nasazovat pasivní operace - získávání finančních prostředků na vkladové účty. Držitelům těchto účtů byly vypláceny úroky. To navíc zkorumpovalo křesťany a utvořilo v nich vědomí buržoazního rentiéra, který jako lichvář nechce pracovat, ale žít ze zájmu.
Quentin Massys, měnič peněz s manželkou. Asi 1510-1515
V moderním pojetí se italské městské státy chovaly jako jakési offshore ve středověké katolické Evropě. A to nejen ve finančním a ekonomickém smyslu (zvláštní režim zdanění atd.), Ale také ve smyslu náboženském a duchovním. Byly to „ostrovy“, kde nefungovaly normy ekonomické etiky katolicismu nebo se chovaly ve velmi zkrácené formě. Ve skutečnosti to už byly „ostrovy kapitalismu“, které různými způsoby nakazily „ducha kapitalismu“celou katolickou Evropu.
Slavný německý historik, zakladatel geopolitiky Karl Schmitt napsal o politické, ekonomické, duchovní a náboženské jedinečnosti Benátek (na pozadí středověké Evropy) takto: „Téměř půl tisíciletí byla Benátská republika považována za symbol námořní nadvládu a bohatství, které rostlo na námořním obchodu. Dosáhla brilantních výsledků v oblasti velké politiky, byla označována za „nejzvláštnější stvoření v historii ekonomiky všech dob“. Všechno, co v osmnáctém a dvacátém století přimělo fanatické anglomany obdivovat Anglii, bylo dříve příčinou jejich obdivu k Benátkám: obrovské bohatství; výhoda v diplomatickém umění; tolerance k náboženským a filozofickým názorům; útočiště idejí milujících svobodu a politické emigrace “.
Italské městské státy svým „duchem kapitalismu“daly impuls známé renesanci, která se projevila jak v umění, tak ve filozofii. Jak se říká ve všech učebnicích a slovnících, renesance je systém sekulárních humanistických pohledů na svět založený na návratu ke kultuře a filozofii antického světa. Můžeme tedy usoudit, že se jedná o oživení starověkého pohanství a odklon od křesťanství. Renesance významně přispěla k přípravě podmínek pro reformaci. Jak výstižně poznamenal Oswald Spengler, „Luthera lze vysvětlit pouze renesancí“.
POD ZÁRUČNÍM ZÁKAZEM PERCENTÁŽE SE NEJNOVĚJŠÍ OBRÁTILO DO HLAVNÍ TYČE CELÉHO FINANČNÍHO SYSTÉMU KATOLICISMU
Je těžké přeceňovat zkažený vliv lichvy na křesťanské vědomí středověkého Evropana. Zde o tom píše Olga Chetverikova, badatelka katolicismu: „Tím, že se římská kurie pevně spojila s lichvou, stala se v podstatě zosobněním a rukojmím obchodních transakcí, v jejichž zájmu bylo porušeno právo i právo. S oficiálním zákazem úroku se tento stal hlavním pivotem celého finančního systému katolicismu a tento dvojí přístup měl fatální dopad nejen na rozvoj ekonomiky, ale hlavně na vědomí západních lidí. V podmínkách úplné divergence mezi výukou a praxí došlo k rozdvojení sociálního vědomí, ve kterém dodržování morálních norem předpokládalo čistě formální charakter. “
Úžera však nebyla jediným hříšným činem, kterému se katolíci ve středověku věnovali pololegálně (nebo napůl otevřeně). Soukromí i ti, kteří patří do církevní hierarchie. Ten aktivně praktikoval simony - obchod v církevních pozicích. Jeden z Fleurových biskupů popsal mechanismus obohacování pomocí simony takto: „Arcibiskup mi nařídil převést 100 zlatých sous, abych přijal biskupský úřad; kdybych mu to nepředal, nestal bych se biskupem … Dal jsem zlato, obdržel biskupství a zároveň, kdybych nezemřel, brzy bych kompenzoval své peníze. Vysvěcuji kněze, vysvěcuji jáhny a přijímám zlato, které odtamtud odešlo … V Církvi, která je pouze Božím majetkem, neexistuje téměř nic, co by nebylo dáno za peníze: biskupství, kněžství, jáhenství, nižší tituly … křest. Duch lásky k penězům, akvizice a žádostivosti pronikl a pevně se prosadil v církevním plotu v západní Evropě. Případy, jako byl ten, který popsal biskup Fleur, zjevně nebyly ojedinělé, ale masivní. Pomohli rozšířit tohoto ducha do celé západní evropské společnosti. Současně podkopávaly důvěru v katolickou církev, vyvolávaly nespokojenost farníků a část běžného kněžství. V katolicismu dozrávala krize, která skončila reformací.
