Pokračování materiálu o unikátním vítězství palestinských křižáků nad mnohem větší armádou islamistů stěhujících se do Jeruzaléma.
Průběh bitvy
Koncem listopadu 1177 se tedy obrovská sultánova armáda, která postupně porazila několik křesťanských vojsk, poněkud uvolnila (jako sám Saladin), rozešla se po Jeruzalémském království a začala rabovat. Navíc den 27. listopadu považoval sultán Egypta a Sýrie za šťastný „den vítězství“a zjevně předpokládal, že v tento den bude moci vstoupit do Jeruzaléma bez boje nebo díky lehkému útoku, jako před 3 lety. triumfálně vstoupil do Damašku. 25. listopadu 1177 se ale všechno najednou změnilo - islamistická armáda musela bojovat s oddílem křižáků, kteří se náhle přiblížili k jejich táboru.
Poloha bitevního pole je lokalizována různými způsoby: někteří se domnívají, že Mons Gisardi je kopec Al-Safiya poblíž Ramly, jiní badatelé předpokládají, že bitva se odehrála u Tell As-Safi, nedaleko od moderního osídlení Menehemu, poblíž Ashkelonu.; ale tak či onak, bitva se odehrála na rovné ploše s hřebeny kopců, někde mezi Ashkelonem a Ramlou.
Křižácké státy v zámoří.
Je třeba poznamenat, že úderným silám armády Baldwina IV. Se díky rychlému pochodu a vynikajícímu manévrování podařilo vyhnout se zničení. Faktem je, že jeho malými pěšáky nebyly městské milice (jako obklíčená a zničená jeruzalémská páteř), ale nožní a nasazení „seržanti“, profesionální válečníci, pro jejichž rychlost pohybu byli různí „hubení“koně, mezci a dokonce osli To znamená, že ve skutečnosti působili jako „dragouni“Nového Času nebo „dimakhové“starověku, nepodléhali rytířům v rychlosti pohybu a profesionality. Díky rychlosti fungoval faktor překvapení: za Montjisara se „Frankům“podařilo zaskočit „Saracena“.
Baldwin IV však stále měl velmi málo válečníků: asi 450-600 rytířů jako hlavní úderná síla (dalších 84 templářů se připojilo k 300-375 světským jeruzalémským rytířům v čele s velmistrem řádu chrámu Odo de Saint- Aman, asi 50 johanitů a řada dalších jezdeckých kontingentů). Jezdecká pěchota (i ve verzi pro dragouny) v křesťanské armádě přitom hrála pouze pomocnou roli a v řadách koní téměř nebojovala, zatímco muslimové měli v kavalérii obrovskou převahu. Jeruzalémští byli ve zmatku, protože viděl před sebou obrovský tábor nepřátelské armády a uvědomil si bezvýznamnost svých šancí. Nedalo se ale nic dělat - křesťané museli vstoupit do bitvy s hněvem odsouzeným k zániku, aby se pokusili zachránit Svaté město za cenu svých životů.
V jejich rukou byla navíc velká křesťanská svatyně - část kříže, na kterém byl ukřižován Ježíš Kristus, kterou při vykopávkách v Jeruzalémě našla královna Helena, matka římského císaře Konstantina. Část této relikvie vytesali křižáci na byzantském modelu do křížové bitevní normy, která se stala hlavním praporem armády Jeruzalémského království.
Předvoj templářských a johanitských křižáků na pochodu.
Nyní předejme slovo již známému patriarchovi syrské církve Michaelovi, v jehož kronice se zachoval jeden z nejlepších popisů bitvy u Monjisaru, ve skutečnosti jde o zaznamenaný příběh nejmenovaného účastníka bitvy.
"… Každý ztratil naději … Ale Bůh ukázal všechnu svou sílu ve slabých a inspiroval slabého jeruzalémského krále myšlenkou zaútočit;" shromáždily se kolem něj zbytky jeho armády. Sestoupil ze svého koně, poklonil se před svatým křížem a pronesl modlitbu … Při pohledu na to se srdce všech vojáků chvěla a naplnila nadějí. Vložili ruce na Pravý kříž a přísahali, že bitvu nenechají až do konce, a pokud by vítězství získali nevěřící Turci, pak ten, kdo se pokusil uprchnout a nezemřel, bude považován za horšího než Jidáš. A pak si sedli do sedel, vykročili vpřed a ocitli se před muslimy, kteří už slavili vítězství, protože věřili, že předtím zničili všechny Franky.
Když rytíři spatřili Turky (jak syrský hierarcha nazývá všechny muslimské válečníky), jejichž vojska byla jako moře, znovu sesedli, uřízli si vlasy; na znamení smíření se navzájem objali a naposledy se navzájem požádali o odpuštění a poté se vrhli do boje. V tu chvíli Pán vyvolal divokou bouři, která od Franků zvedla prach a zahnala ho k Turkům. Potom si křesťané uvědomili, že Bůh přijal jejich pokání a vyslyšeli jejich modlitbu, radovali se a rozveselili … “.
Jak je známo z jiných svědectví, křižáci, kteří se modlili k Ježíši Kristu, Nejsvětější Panně a Velikému mučedníkovi Jiřímu, vrhli se k útoku a „dali vše na jednu kartu“. Saladin v této době, když viděl malého, ale rozhodného a připraveného na bojového nepřítele, začal shromažďovat své pluky. Navzdory skutečnosti, že do středu muslimské armády se zaseklo jen asi 500 rytířských kopí, byli křesťané úspěšní (zdroje neuvádějí, zda křesťanská pěchota útočila pěšky nebo v řadách koní, což podporovalo útok rytířů).
Pokud by se Saladin ukázal na kopci Mont-Gisard jako statečný a manažerský velitel, pak by určitě dokázal zvrátit průběh bitvy ve svůj prospěch. „Zbožnost víry“však zjevně milovala zabíjení pouze neozbrojených vězňů (podle kronikáře na začátku invaze sultán podřízl hrdlo prvnímu zajatému křesťanskému válečníkovi, zřejmě z poraženého oddělení pohraničníků - Turcopols), zatímco vyhlídka na skutečný boj z ruky do ruky s neznámým výsledkem jej velmi vyděsila. Podle svědectví muslimského účastníka bitvy se malé oddělení rytířů, očividně vedené jeruzalémským králem (méně než 100 vojáků), jasně zaměřené na sultánský prapor, dostalo k jeho strážcům a zaútočilo na ně zuřivě, že i přes svou velkou početní převahu (700–1 000 vojáků) začali postupně ustupovat. Tváří v tvář bezprostřednímu nebezpečí uprchl sám Saladin a spolu s ním i jeho družina před všemi ostatními vojáky.
Rozhodující útok malého oddílu křižáků v čele s králem na sídlo Salahuddina.
Když to viděli, vojáci islamistické armády, kteří už váhali pod údery křesťanů, si uvědomili, že je vše ztraceno, protože sám sultán běžel, a také utekli. Pokusy nižších důstojníků obnovit pořádek v řadách muslimů vyšly naprázdno; Vyšší důstojníci utíkali hned za svým pánem. Pojďme znovu dát slovo syrskému Michailovi: „… Nevěrní Turci naopak zaváhali, pak se otočili a uprchli. Frankové je pronásledovali celý den a vzali jim mnoho tisíc jejich velbloudů a veškerý jejich majetek. Vzhledem k tomu, že turecká vojska byla rozptýlena po pouštních oblastech, trvalo Frankům 5 dní, než je našli. … Někteří z nich, když dorazili do Egypta v čele se Saladinem, byli oblečeni v černém a hluboce truchlili … “.
Výsledky a důsledky bitvy
Let vždy znamená neúměrný nárůst ztrát na straně poraženého a bitva u Monjisaru nebyla výjimkou: křižáků bylo velmi málo a jednoduše neměli sílu pojmout velké množství vězňů. K hořkosti křesťanů navíc přispěla skutečnost, že islamisté zjevně zabili všechny zajaté milice z poraženého týlu, pravděpodobně si mysleli, že po zajetí Jeruzaléma bude zajato mnoho otroků, nebo že zajatce rozsekali, když viděli, že bitva byla ztracena …. Pronásledování prchajících muslimů proto trvalo dostatečně dlouho a bylo velmi divoké. Sám Salahuddin unikl podle očitého svědka pouze změnou z koně na rychlého velblouda a prakticky z ní nevylezl na samotné stěny Káhiry.
Obrovský vagónový vlak a celá flotila obléhacích strojů, připravená s takovými obtížemi předem, se dostala do rukou křesťanské armády. Kroniky zvláště zdůrazňují neuvěřitelný počet zajatých velbloudů - jejich počet byl tak velký, že ceny pro ně v blízkovýchodních bazarech několikrát klesly. Vzhledem k tomu, že Saladinův doprovod uprchl před jedním z prvních, nejvyšší důstojníci jeho armády (na rozdíl od obyčejných vojáků, zejména pěšáků) umírali málo - ví se pouze o smrti Ahmada, syna Taqi Ad -Dina, slavný vojevůdce, příbuzný Saladina.
Po bitvě padli křižáci do sultánovy polní kanceláře, včetně jeho osobní klenotované kopie Koránu, kterou mu dříve předložil jeruzalémský král. Po uzavření míru mezi egyptským Ayyubidem a Jeruzalémským královstvím v roce 1180 Baldwin IV znovu předal tuto kopii tomu, komu byla předložena dříve, se slovy: „Pak jsi ztratil tento můj dar v Mont Hissar. Vem si to znovu. Už jste viděli, že lev by se neměl chovat jako šakal. Upřímně doufám, že už nebudeš narušovat mír mezi námi a tebou a doufám, že ti tuto knihu nebudu muset dát potřetí znovu. “
Chování po bitvě u sinajských beduínů, které očividně přitahoval sultán k tažení proti Jeruzalému se sliby bohaté kořisti, je velmi orientační. Když muslimská armáda uprchla, jejich kontingent uprchl před jedním z prvních, a protože si uvědomili, že slibovaná kořist se neočekává, začali útočit na další uprchlíky ze sultánovy armády. Podle očitých svědků beduíni zabili mnoho svých spoluvěřících pro bezvýznamné trofeje a dokonce se pokusili zaútočit na samotnou družinu Saladina.
Ztráty armády Baldwina IV i v rozhodující bitvě byly velmi závažné a činily podle dochovaného dopisu velmistra řádu nemocnice Rogera des Moulinse 1100 lidí. zabito a 750 lidí. raněných, kteří byli převezeni do slavné jeruzalémské nemocnice. K tomu je třeba připočítat několik tisíc mrtvých jeruzalémských pěšáků z obklíčené milice a neznámý počet Turcopolů poraženého předvoje.
Ztráty Saladinovy armády na obou stranách jsou hodnoceny jako katastrofické - až 90% armády, zjevně nadhodnocené křesťanskými autory. Ale tak či onak, muslimská pěchota (která nemohla uniknout před nasazenými válečníky) velmi těžce trpěla, zatímco muslimská jízda (jejíž část byla obecně mimo bojiště, devastující zemi) si v zásadě zachovala své bojové schopnosti. A musím říci, že dalším potvrzením obrovských ztrát muslimů je, že pluky černých súdánských žoldnéřů v armádě Saladina už nikdy nedosáhly počtu, který měli před Monjisarem.
Křesťanská armáda, která získala grandiózní vítězství, neorganizovala strategické pronásledování a navíc nejela do Káhiry, protože utrpěl těžké ztráty a byl fyzicky i psychicky těžce vyčerpán. Naléhavější věcí navíc byla potřeba vyčistit střed země od oddílů nájezdníků, kteří ji zaplavili. Muslimská armáda už ale utrpěla obrovské ztráty, a co je nejdůležitější, přímé ohrožení samotné existence Jeruzalémského království bylo na mnoho let odstraněno.
Na památku vítězství nařídil Baldwin IV stavbu katolického kláštera na místě bitvy na počest svaté Kateřiny Alexandrijské, „obránkyně křesťanství“, která byla umučena za vlády císaře Maximina v egyptské Alexandrii. vítězství bylo vybojováno v den její paměti.
Hranice Saladinova státu jsou „od Iráku po Libyi“, jak sní jeho moderní stoupenci ISIS.
Saladin si po dobu 8 let, když byl jeho vítěz naživu, dobře pamatoval na „ponaučení“a neodvážil se vyhlásit novou rozsáhlou kampaň „do Jeruzaléma“, podnikající jen znepokojivé nájezdy na křesťanské země. Egyptský sultán soustředil své hlavní úsilí na anexi území dalších muslimských vládců a postupně obsadil polovinu Arabského poloostrova, většinu Sýrie, Iráku, východní Libye, celý Súdán a dokonce i část Etiopie. Ve skutečnosti se mu podařilo oživit blednoucí arabský chalífát a postupně sjednotit celý Blízký východ (vyjma území moderního Izraele a Libanonu, které byly součástí křižáckých knížectví) do „jediného islámského státu“od Libye po Irák, který je také sen jeho současných ideologických stoupenců - džihádistů z ISIS …
Bitva u Monjisaru (Tel-As-Safit) se stala jedním z největších vítězství křižáků na Blízkém východě a je považována za jeden z příkladů nejen vojenského vedení evropského rytířství, ale také za příklad rozhodné taktiky, hrdinství a obětavost na jedné straně umožňují překonat, zdálo se, že by to byl neuvěřitelný početní poměr, na druhé straně zbabělost velícího štábu, nerozvážnost ve vedení ofenzívy a nízká disciplína s obrovskou žízní zisk vede k smrti obrovské armády.
