Tento článek vypráví o úžasné, ale v naší době málo známé bitvě, která se odehrála ve vzdálené éře křížových výprav na Blízkém východě. Kupodivu o této bitvě málo mluví potomci obou stran konfliktu: pro muslimy je to ostudná stránka ze života jejich hrdiny Saladina a pro Západoevropany s jejich sklonem k hyperkritice, popírání úspěchu zbraní jejich předků, zejména těch spojených s náboženstvím, je také dnes „nepohodlným tématem“. Možná se mnohým budou zdát některá fakta ničící stereotypy, ale přesto vše uvedené vychází z přesných údajů ze středověkých kronik. Významná část materiálu vychází poprvé v ruštině.
V průběhu vývoje zápletky celkem známého filmu o křižácích 12. století „Království nebeské“se hovoří o jistém vítězství mladého jeruzalémského krále Baldwina IV (1161-1185) nad egyptským Sultan Saladin (1137-1193), na jehož důsledky si muslimský vládce pamatoval celý život … Mluvíme o skutečné bitvě u Monjisaru, která se odehrála 25. listopadu 1177 a ve které malá armáda „jeruzalémských“(jak se tehdy nazývali obyvatelé hlavního křižáckého státu na Blízkém východě) několikrát zázračně porazili velká armáda nejsilnějšího muslimského vládce Malé Asie v té době …
Pravěk bitvy
Král mládeže Baldwin IV (Baudouin, Baudouin le Lepreux) nastoupil na trůn Jeruzalémského království 15. července 1174, kdy ve věku pouhých 38 let jeho otec, král Amaury (Amalric), nečekaně zemřel na úplavici (popř. jed). Mladý princ získal vynikající výchovu: nejlepší rytíři království ho učili bojovému umění a jako hlavního učitele měl Williama, arcibiskupa z Tyru, který byl nejen duchovním a velmi vzdělaným člověkem, ale také vynikajícím manažerem, vynikající spisovatel a zručný politik, který byl ve skutečnosti předsedou království.
Jeruzalémský král v čele své armády ve filmu „Království nebeské“(jako Baldwin IV - Edward Norton)
Ale už jako dítě princ Baldwin onemocněl malomocenstvím, touto strašnou a obecně nevyléčitelnou nemocí i dnes, a poddaní téměř okamžitě po jeho korunovaci začali po něm hledat nástupce, který by přijal jeruzalémský trůn sňatkem se svou sestrou Sibyllou. To způsobilo prudký politický boj o vliv mezi různými skupinami. Nejhorší ale bylo, že vnitřní poruchy v hlavních křižáckých státech v Utremeru (zámoří, z francouzštiny., Evropanům známý pod svým trůním jménem Saladin (Salahuddin)).
Saladin na pozadí své armády ve filmu „Království nebeské“(v roli sultána - Hassana Massouda)
Počátkem 70. let 19. století tento vládce, který pocházel z kurdského klanu vojenských žoldnéřů a stal se z vůle osudu sultánem Egypta, poté, co upevnil svou moc v údolí Nilu a zachytil řadu oblastí v Jordánsku a na Arabském poloostrově, začala válka v Sýrii. V důsledku toho 27. listopadu 1174 vstoupil Saladin s odloučením svých vojsk do Damašku a vyhlásil tento den „dnem vítězství sunnitského islámu“a „dnem spojení dvou klenotů“- tj.připojení Damašku ke Káhiře (pamatujte na tento den, vrátíme se k tomuto datu) a brzy zajali Homs a Hamu. Jeho plány na dobytí Aleppa (Aleppa) - starobylého města, kolem kterého stále probíhají těžké boje, poslední hlavní centrum odporu jeho moci v Sýrii, v letech 1175-1176. od té doby nebyly implementovány emir z Aleppa v boji proti němu spoléhal na pomoc tak zdánlivě odlišných sil, jako byli křižáci v zámoří a sekta muslimských Ismaili „lišínských hašišinů“(vrahů).
Na základě aktuální situace Salah al-Din al-Melik al-Nazir („Nejvíce zbožný ve víře islámu, který dobyl všechny vládce“-to bylo tak nádherné jméno jeho trůn) dočasně odložil plán na další dobytí Sýrie a Iráku a rozhodl se zničit Jeruzalémské království, jakožto hlavní a největší z majetku západoevropských křesťanů na Blízkém východě.
Začátek kampaně
Poté, co se mu podařilo tajně soustředit vojska v severním Egyptě, čekal Saladin na okamžik, kdy se část jeruzalémských ozbrojených sil zapojila do expedice v Sýrii, a na podzim roku 1177 zasadil nečekanou ránu. V čele velké armády (nejméně 26 000 vojáků) se vydal do Jeruzaléma (podle informací Michaela Syrského, v té době patriarchy syrské pravoslavné církve, cestovatele a vynikajícího kronikáře, celkový počet vojáků připravených na kampaň dosáhlo 33 000). Podle Wilhelma z Tyru, který se zjevně spoléhal na svědectví vězňů, sestával z 18 000 profesionálních pěšáků, převážně ze súdánských černých žoldnéřů (jak víme, Súdán, Somálsko a Eritrea jsou i dnes zdrojem islamismu a nestability) a 8 000 profesionálních kavalerie. Síly připravené na invazi navíc zahrnovaly egyptské milice a oddíly beduínů lehkých koní. S největší pravděpodobností jsou tato data docela objektivní, například poslední údaj velmi dobře koreluje s počtem sborů „gulyamů“, známých z muslimských zdrojů, kteří byli na Saladinově příspěvku - v roce 1181 jich bylo 8529.
Příkladem zbraní některých válečníků ze Saladinovy armády je sesedlý a nasazený vlkodlak a lučištník
Je třeba říci, že koncentrace sil ze strany muslimů a náhlý začátek války se pro křesťany ukázaly jako naprosto neočekávané. Nestihli ani shromáždit všechny síly království, z nichž některé byly v Sýrii, nemluvě o získání pomoci od vládců Arménie, Byzance nebo z Evropy. Baldwin IV, který shromáždil svou malou armádu, která se skládala z přibližně 2–3 000 pěšáků a nejméně 300–375 vazalů jeruzalémského krále, vyrazil vstříc nepříteli.
Strategická inteligence křižáků pak zjevně selhala - jejich agenti si nevšimli nebo nemohli do Jeruzaléma podat zprávu o koncentraci Saladinovy armády v severovýchodním Egyptě. Kromě aktivovaného faktoru překvapení došlo i k silnému podcenění nepřítele - podle všeho se Jeruzalémští rozhodli, že mají co do činění s velkou útočící skupinou nebo malou armádou, která se chystá zajmout Ascalon, zatímco se ukázalo, že to byl předvoj. velké islamistické armády, jejímž cílem bylo dobýt hlavní město a zničit ho. Jeruzalémské království jako takové.
Plán křižáků měl zastavit invazi nepřátelského „odloučení“do pohraniční oblasti v oblasti starověkého města Askalon (moderní Ashkelon v jižním Izraeli). Obecně je třeba říci, že Jeruzalémské království ve století XII. Bylo geograficky velmi podobné modernímu státu Izrael, zatímco majetek Saladina pak zahrnoval Egypt, Severní Arábii, většinu Sýrie a část severního Iráku a podle toho byly mobilizační zdroje muslimů několikanásobně větší. což vždy křižákům komplikovalo situaci.
V souladu s tímto plánem odtržení lehké křesťanské jízdy „Turkopoli“(„Turkopley“, předvoj. Mimochodem, „Turcopoly“byly velmi zajímavou větví vojsk, kterou křižáci ze Zamorye představili pod vlivem místních podmínek: byli to lukostřelci koní na rychlých koních v lehké zbroji, kteří plnili funkce, které byly např. mezi kozáky v Rusku - obrana hranic, průzkum první linie a další cestovatelská služba lehké jízdy. Turkopolis se rekrutovali z místních ortodoxních křesťanů nebo z muslimů, kteří konvertovali k pravoslaví nebo katolicismu; možná by mezi ně mohli patřit muslimové, kteří se z jakéhokoli důvodu stěhovali na území křesťanských států Blízkého východu a kterým bylo dovoleno nadále se hlásit ke svému náboženství pod podmínkou vojenské služby (stejně jako například v moderní Izraelská armáda, izraelští muslimští Arabové).
Kavalérie Jeruzalémského království: templářský rytíř, jízdní seržant a jízdní lučištník sboru Turcopole
Malý kontingent templářů z pohraniční pevnosti Gazy se přesunul, aby podpořil oddělení Turcopolů, ale byl také nucen ustoupit zpět do pevnosti, kde byl zablokován odtržením islamistů. Hlavní věcí, kterou pohraniční jednotky udělaly, však bylo, že dokázaly, pokud ne oddálit invazi, pak alespoň informovat hlavní síly křižáků o přístupu obrovské armády muslimů. Vojska pod velením krále Baldwina IV., Protože si uvědomila, že v polní bitvě nemají šanci, se dokázala vyhnout zničení a odejít do Ascalonu, kde byla také zablokována, zatímco hlavní armáda Saladina se nadále přesouvala do Jeruzaléma. Ramla byl zajat a upálen; starověký přístav Arsuf a město Lod (Lydda), rodiště sv. Jiří vítězný, který je považován za patrona křesťanských válečníků. Nejhorší ze všeho bylo, že i jeruzalémská posádka byla silně oslabena: „zadní voj“se silou několika tisíc pěšáků z jeruzalémské milice, která vyšla o něco později než královské síly a byla na silnici daleko vzadu, byla obklíčena a zničeno nadřazenými saracénskými vojsky. Zdálo se, že Jeruzalémské království je na pokraji zničení.
Příprava stran na bitvu
Saladin také věřil, že jeho plán byl realizován docela úspěšně: úderné síly křižáků byly vylákány do pole a částečně vyhlazeny nebo zablokovány v pevnostech a jeho armáda pomalu (kvůli velkému konvoji, ve kterém byly obléhací stroje neseny), ale určitě šel k milovaným cílům - městu „Al -Quds“(jak Arabové nazývají Jeruzalém). Rex Hierosolomitanus Baldwin IV se ale rozhodl, že je nutné za každou cenu pokusit se zachránit jeho kapitál, a s nečekaným útokem, sražením blokujících sil, vyrazil z Ascalonu po hlavní armádě muslimů.
Válečníci-křižáci té doby, na základě teoretických konceptů St. Bernard z Clairvaux, někteří další křesťanští spisovatelé, stejně jako z předchozích zkušeností s bitvami, věřili, že dokážou rozdrtit i malé oddělení mnohem větší armády, ale za řady podmínek (které by se dalo říci, neztratily aktuální dnes) … Za prvé, pokud mají jejich vojáci dostatečný počet vysoce mobilních (tehdy jezdeckých) válečníků vyzbrojených nejmodernějšími a nejkvalitnějšími zbraněmi; za druhé - za přítomnosti profesionálního vojenského výcviku těchto vojáků, včetně schopnosti, kterou mají k dispozici v neznámém terénu, například v poušti; za třetí, bylo nutné, aby tito vojáci měli nejvyšší motivaci v hluboké křesťanské víře, dodržovali čistotu myšlenek a byli připraveni přijmout smrt v bitvě jako nejvyšší odměnu za hrdinství. Jak uvidíme později, tohle všechno měli vojáci armády Baldwina IV.
Saladin v této době věřil, že jeho protivník již není schopen ho vyzvat v polní bitvě a dovolil svým jednotkám chovat se, jako by již vyhráli konečné vítězství. Jeho armáda byla rozdělena na oddíly a malé skupiny, které se rozprchly po jižní a střední části Jeruzalémského království a drancovaly, drancovaly a zajaly obyvatele. Sultán neviděl žádnou skutečnou hrozbu z posádek pevností a připravoval blokádu Jeruzaléma a zjevně záměrně propustil některá vojska pro kořist. Vždyť všechno, co bylo zajato nebo spáleno na nepřátelském území, nepřítele ekonomicky oslabilo a zároveň sloužilo jako důkaz údajné neschopnosti křesťanských vládců bránit svou zemi.
Islámští fundamentalističtí teologové v jeho doprovodu (mimochodem, stejně jako kazatelé moderního radikálního islámu) navíc prohlásili, že zajetí a zničení osad místních obyvatel, mezi nimiž i za vlády křižáků byla většina muslimů, byl pro ně jakoby zaslouženým trestem, protože namísto vedení „ghazavat“proti křesťanům nechali „nevěřící“vládnout sami sobě, vstoupili do spojenectví s nimi, a stali se tak „zrádci zájmů islámu“- „munafiks“. Ačkoli ve skutečnosti bylo všechno mnohem jednodušší - Jeruzalémské království se lišilo kromě uznávané svobody vyznání také přiměřeně vyváženou správou věcí veřejných a dobře vyvinutou legislativou (a z přesného Koránu, nikoli z hlediska propagandy, to byl Saladin sám, který byl munafikem, což mimo jiné prokázal i svým chováním v bitvě u Tell al-Safit, za což mu ostatní „džihádisté“vyčítali a zesměšňovali).
Zde je to, co píše muslimský spisovatel a cestovatel Ibn Jubair o stavech křižáků, kteří v té době provedli hadždž přes severní Afriku do Arábie: „Naše cesta procházela nekonečnými poli a osadami, jejichž muslimští obyvatelé se na nich cítí skvěle. země Franků … Frankové nepožadují nic jiného, kromě malé daně z ovoce. Domy patří samotným muslimům, stejně jako všechno dobré, co v nich je.
… Všechna města syrského pobřeží, která jsou v rukou Franků, podléhají jejich křesťanským zákonům a většina pozemků - vesnic a malých měst - patří muslimům a podléhají právu šaría.
Srdce mnoha těchto muslimů je ve stavu duševního zmatku, když vidí situaci svých spoluvěřících žijících v zemích islámských vládců, protože pokud jde o blaho a respektování jejich práv, jejich situace je pravým opakem. Největší ostudou pro muslimy je, že musí snášet nespravedlnost od svých spoluvládců, zatímco nepřátelé jejich víry jim vládnou spravedlností … “
Při čtení těchto řádků lze jen překvapit, že „vše se vrací do normálu“. Tato slova středověkého cestovatele lze například dobře použít na srovnávací popis situace moderních izraelských Arabů a jejich protějšků na palestinské samosprávě nebo v Sýrii.
Díky dodržování práv všech občanů a zavádění správné daňové politiky, která zajišťovala ekonomickou prosperitu země, tedy i muslimové ve křižáckých státech žili „pod jhem křesťanů“mnohem pohodlněji než za vlády vlastních spoluvěřících v sousední Sýrii nebo Egyptě. Jeruzalémské království bylo jakoby modelem ukazujícím nejen výhody křesťanské vlády, ale také příkladem prosperujícího soužití tří světových náboženství v rámci jednoho státu. A to byl jeden z mnoha důvodů, proč ho Saladin potřeboval zničit.
