Vznik a existence zvláštních papežských soudů (inkvizice) po mnoho staletí je nejhanebnější a nejchmurnější stránkou v historii katolické církve. Pro většinu moderních lidí je aktivita inkvizitorů obvykle spojena s „temnými dobami“raného středověku, ale nezastavila se ani během renesance a novověku. Vznik inkvizice byl spojen s aktivitami Dominika Guzmana (důvěryhodný zaměstnanec papeže Inocence III) a mnišského řádu, který vytvořil.
Papež Inocent III
Dominic Guzman, portrét neznámého umělce, Národní muzeum Amsterdam
Prvními oběťmi církevních tribunálů byli Kataři (také známí jako Albigenští z města Albi), „kacířští“obyvatelé Akvitánie, Languedocu a Provence. Název „Kataři“pochází z řeckého slova pro „čisté“, ale samotní „odpadlíci“si obvykle říkali „dobří lidé“a jejich organizace - „Církev lásky“. Ve století XII na jihu Francie se také objevila valdenská sekta (pojmenovaná po lyonském obchodníkovi Pierru Waldovi), která získala velkou popularitu a která byla na radě ve Veroně v roce 1184 uznána jako kacířská. Společné všem takovým kacířským sektám bylo odsouzení přijatelnosti hierarchů oficiální církve, popírání honosných obřadů a rituálů. Předpokládá se, že učení katarů přišlo do západní Evropy z východu a úzce souvisí s manichejskými sektami a gnostickým učením. Bezprostředními předchůdci a „učiteli“katarů byli pravděpodobně byzantští pavlikané a bulharští bogomili. Ale obecně neexistoval žádný přísný „kánon“výuky „dobrých lidí“a někteří badatelé čítají až 40 různých sekt a hnutí. Obvyklou věcí bylo uznání boha stvořitele tohoto světa jako zlého démona, zachycujícího částice božského světla, což jsou lidské duše. Duše, která se skládá ze světla, je namířena k Bohu, ale jeho tělo je přitahováno k ďáblu. Kristus není ani Bůh, ani člověk, je to anděl, který se zjevil, aby ukázal jedinou cestu ke spáse úplným odtržením od hmotného světa. Katarským kazatelům se říkalo „tkalci“, protože právě tuto profesi si nejčastěji vybírali pro naturalizaci na novém místě. Poznali je podle vyzáblého vzhledu a bledých tváří. Byli to „dokonalí“učitelé, oddaní víry, jejichž hlavním přikázáním byl zákaz prolévat krev někoho. Hierarchové katolické církve bili na poplach: celé oblasti Evropy byly mimo kontrolu Říma kvůli sektě, která hlásala nějakou ne zcela křesťanskou pokoru a abstinenci. Nejstrašnější byla rouška tajemství kolem heretiků: „Přísahej a svědč, ale neprozrazuj tajemství,“píše se v katarském kodexu cti. Dominic Guzman, důvěryhodný zaměstnanec papeže Inocence III., Šel do Languedocu, aby posílil autoritu katolické církve osobním příkladem, ale „není válečníkem v této oblasti: Dominic ztratil„ dokonalou “soutěž v asketismu a výmluvnosti. neúspěchem oznámil svému patronovi, že strašnou herezi katarů lze zlomit pouze vojenskou silou a bylo rozhodnuto o invazi křižáků do Languedocu. Tento nedůstojný čin nezabránil kanonizaci Dominika, ale uplynula staletí a báseň „Panna Orleánská“Voltaire byl nemilosrdný a popisoval pekelná muka zakladatele dominikánského řádu:
… věčné trápení
Udělal jsem, co jsem si zasloužil.
Nastavil jsem pronásledování proti Albigensianům, A byl poslán do světa, ne ke zničení, A teď hořím za to, že je sám spálil.
Languedocské křížové výpravy jsou známější jako albigenské války. Začaly v roce 1209. Nejprve bylo možné otázku usmíření s oficiální katolickou církví vyřešit hotovostními platbami: „dobrovolně kající“zaplatil papeži pokutu, lidé nucení k „pokání“u biskupského soudu byli odsouzeni ke konfiskaci majetku, zbytek čekali na oheň. Lidí, kteří činili pokání, nikdy nebylo příliš mnoho. Dominique Guzman se od počátku nepřátelských akcí stal poradcem vojenského vůdce křižáků Simona de Montfort.
Dominique Guzman a Simon de Montfort
Do dnešní doby se dochoval hrozný popis útoku na albigenské město Béziers, které po sobě zanechal Caesar z Heisterbachu:
"Když jsme se z výkřiků dozvěděli, že tam byli pravoslavní (v zabraném městě) spolu s kacíři, řekli (vojáci) opatovi (Arnold-Amori, opat cisterciáckého kláštera v Situ):" Co bychom měli dělat, otče? Nevíme, jak rozeznat dobro od zla. “A nyní opat (stejně jako ostatní) v obavě, že kacíři nebudou ze strachu před smrtí předstírat, že jsou pravoslavní, a později se znovu nevrátí ke své pověrčivosti., řekl, jak se říká: „Porazte je všechny, protože Pán uznává své.“
Navzdory skutečnosti, že síly nepřátelských stran nebyly stejné, teprve v březnu 1244 padla poslední bašta katarů - Monsegur.
Montsegur
274 „dokonalých“(neměli právo bojovat se zbraněmi v rukou) poté odešli na kůl, další obránci pevnosti (což se ukázalo být asi 100 lidí), nepřátelé se nabídli, že jim zachrání život, poznajíc sv. Trojice, svátosti a papež. Někteří z nich souhlasili, ale nějaký mnich nařídil přivést psa a začal Albigensianům nabízet jeden po druhém nůž: aby dokázali pravdu o odříkání, museli s nimi zvíře uhodit. Nikdo z nich nevylil krev nevinného tvora a všichni byli oběšeni. Poté začalo „očištění“rebelujících oblastí od kacířů. Při identifikaci tajných katarů křižákům vytrvale pomáhali jak pravoslavní katolíci, tak jednoduše nečestní lidé, kteří se pomocí vypovězení snažili zbavit svých nepřátel nebo věřitelů. Je zvláštní, že všichni hubení a špatně oblečení lidé, které si křižáci často pletli s potulnými kazateli katarů, byli tehdy podezřelí. Například ve Španělsku bylo v důsledku takové chyby popraveno pět františkánských mnichů. Tato situace vyžadovala vytvoření speciálních komisí, které by rozhodovaly o otázce zapojení konkrétní osoby do hereze. Dominic často působil jako „odborník“a jako uznání jeho zásluh mu Simon de Montfort v roce 1214 poskytl „příjem“získaný z pytle jednoho z albigenských měst. Ve stejném roce mu bohatí katolíci v Toulouse darovali tři budovy. Tyto dary se staly základem pro vytvoření nového náboženského řádu dominikánských mnichů (1216). Hlavním typem jeho činnosti byl boj proti kacířství v kterémkoli z jeho projevů, který byl vyjádřen především ve sbírce kompromitujících materiálů o obyvatelích města. Proto byli v roce 1235 dominikáni vyhnáni z Toulouse (bohužel se do něj vrátili o dva roky později) a byli nuceni hledat útočiště v jiných městech ve Francii a Španělsku. Ovšem i tam je atmosféra všeobecné nevraživosti donutila usadit se na dlouhou dobu daleko za hranice města. Dominic Guzman byl svatořečen v roce 1234 (třináct let po jeho smrti). Podle svědectví inkvizitora Guillauma Pelissona při této příležitosti dominikánští Toulouse uspořádali slavnostní večeři, během níž bylo oznámeno, že jedna z žen umírajících poblíž obdržela „konzultaci“- katarský ekvivalent obřadu přijímání před smrt. Hodní nástupci svatého Dominika okamžitě přerušili jídlo a nešťastnici upálili na hraběcí louce.
Zpočátku dominikáni hledali kacíře z vlastní iniciativy, ale již v roce 1233. Papež Řehoř IX. Vydal bulu, která je oficiálně učinila zodpovědnými za vymýcení herezí. Dominikánci navíc dostali pravomoc propustit podezřelé kleriky. O něco později bylo oznámeno zřízení stálého tribunálu, jehož členy mohli být pouze dominikáni. Toto rozhodnutí bylo počátkem oficiální historie papežské inkvizice. Na tresty vynesené inkvizitory se nebylo možné odvolat a jejich činy byly tak drzé, že způsobovaly oprávněné rozhořčení i mezi místními biskupy. Jejich odpor k počínání inkvizitorů byl v té době tak otevřený, že koncil roku 1248 ve zvláštním epištole pohrozil vzpurným biskupům zadržením vlastních církví, pokud nesouhlasí s tresty dominikánů. Teprve v roce 1273 byl nalezen kompromis papeže Řehoře X.: inkvizitoři dostali rozkaz jednat ve spolupráci s místními církevními úřady a již mezi nimi nedocházelo k žádnému tření. Výslechy podezřelých byly doprovázeny nejpropracovanějším mučením, během kterého bylo katům dovoleno dělat všechno kromě prolití krve. Někdy se však stále prolévala krev a v roce 1260 dal papež Alexandr IV. Inkvizitorům svolení navzájem se osvobozovat za jakékoli „nepředvídané nehody“.
Pokud jde o právní základ pro činnost inkvizice, byla to legislativa římské říše: římské právo obsahovalo asi 60 ustanovení namířených proti kacířství. Například upálení v Římě bylo standardním trestem za vraždu, znesvěcení chrámu, žhářství, čarodějnictví a zradu. Největší počet spálených obětí se proto ukázal na území zemí, které byly dříve součástí římské říše: v Itálii, Španělsku, Portugalsku, jižních oblastech Německa a Francie. Ale v Anglii a Skandinávii jednání inkvizitorů nemělo takový rozsah, protože zákony těchto zemí nebyly převzaty z římského práva. V Anglii bylo navíc zakázáno mučení (to neznamená, že nebylo použito). Procesy proti čarodějnicím a kacířům v této zemi však byly poněkud obtížné.
Jak byla činnost inkvizitorů prováděna v praxi? Někdy inkvizitoři dorazili do města nebo kláštera v tajnosti (jak je popsáno v románu Umberta Eka „Jméno růže“). Ale častěji bylo obyvatelstvo předem informováno o své návštěvě. Poté dostali tajní kacíři „čas milosti“(od 15 do 30 dnů), během kterého se mohli kát a vrátit se do lůna církve. Za trest jim bylo slíbeno pokání, které obvykle spočívalo v veřejném bičování v neděli po celý jejich život (!). Další formou pokání byla pouť. Osoba provádějící „malou pouť“byla povinna navštívit 19 místních svatých míst, na každém z nich byla bičována pruty. Velká pouť zahrnovala cestování do Jeruzaléma, Říma, Santiaga de Compostello nebo Canterbury. Trvalo to několik let. Během této doby záležitosti kacíře upadly a rodina byla zničena. Dalším způsobem, jak získat odpuštění, byla účast na křížových výpravách (hříšníci museli bojovat dva až osm let). Počet kacířů v křižáckých armádách postupně narůstal a papež se začal obávat, že Svatá země bude jejich učením „nakažena“. Proto byla tato praxe brzy zakázána. Pokuty se staly další velmi zajímavou a atraktivní (pro samotné inkvizitory) formou pokání. Později se v hlavách hierarchů katolické církve objevila jasná myšlenka, že platbu za hříchy lze vzít předem - a po evropských silnicích se prohánělo mnoho „obchodníků s oblohou“(jak humanističtí spisovatelé éry reformace nazývali prodavače nechvalně známých odpustků).
Když skončili s „dobrovolníky“, začali inkvizitoři hledat tajné kacíře. O vypovězení nebyla nouze: pokušení vyrovnat skóre se starými nepřáteli bylo příliš velké. Pokud byla osoba odsouzena dvěma svědky, byla předvolána k inkvizičnímu soudu a zpravidla byla vzata do vazby. Mučení pomohlo získat přiznání téměř ve všech případech. Z trestu nezachránila ani sociální pozice, ani národní sláva. Ve Francii byla například popravena za jednání s démony popravená lidová hrdinka Jeanne d'Arc a její spolubojovník, francouzský maršál baron Gilles de Rey (který se stal legendou pod přezdívkou „vévoda Modrovous“) obvinění z jednání s démony. Existovaly ale i výjimky z pravidla. Takže slavný astronom Kepler po mnoha letech soudních sporů dokázal dokázat nevinu své matky, obviněné z čarodějnictví. Agrippa z Nestheimu, který se stal prototypem doktora Fausta, zachránil ženu odsouzenou k upálení na hranici za čarodějnictví a obvinila inkvizitora z kacířství: tím, že trval na opětovném křtu obviněných, prohlásil, že inkvizitor svým obvinění, popřel velkou svátost, které byl obžalovaný podroben, a byl dokonce odsouzen k pokutě.
Jindřich Agrippa z Nestheimu
A Michelovi Nostradamusovi, kterému byla povolána inkvizice, se podařilo uprchnout z Francie. Cestoval do Lorraine, Itálie, Flander, a když inkvizitoři opustili město Bordeaux, vrátil se do Provence a dokonce dostal důchod od parlamentu této provincie.
Ve Španělsku nebyla inkvizice zpočátku o nic aktivnější než v jiných zemích západní Evropy. V Kastilii, Leonu a Portugalsku se navíc inkvizitoři objevili až v roce 1376 - o století a půl později než ve Francii. Situace se změnila v roce 1478, kdy královna Kastilie Isabella a její manžel, budoucí král Aragona (od roku 1479), Ferdinand, založili vlastní inkvizici. V únoru 1482 byl Tomás de Torquemada, převor kláštera v Segovii, jmenován velkým inkvizitorem Španělska. Byl to on, kdo se stal prototypem protagonisty slavného „Podobenství o velkém inkvizitorovi“románu „Bratři Karamazovi“od Fjodora Dostojevského. V roce 1483 byl jmenován vedoucím Nejvyšší rady inkvizice (Suprema) - generálního inkvizitora a byl to právě on, kdo měl pochybnou čest stát se zosobněním inkvizice v jejích nejtemnějších projevech.
Thomas de Torquemada
Torquemadova osobnost je velmi kontroverzní: na jedné straně byl přísný vegetarián, odmítl hodnost kardinála a celý život nosil drsné róby dominikánského mnicha. Na druhé straně žil v luxusních palácích a zjevoval se lidem v doprovodu družiny 50 jezdců a 250 vojáků. Charakteristickým rysem španělské inkvizice byla její výrazná antisemitská orientace. Takže ze všech odsouzených inkvizicí v Barceloně za období od 1488 do 1505. V letech 1484–1530 bylo ve Valencii 99,3% „conversos“(násilně pokřtěných Židů usvědčených z provádění judaismu). bylo jich 91,6%. Pronásledování Židů mělo smutné důsledky pro hospodářství země, král Ferdinand to chápal, ale byl neoblomný: „Jdeme na to, navzdory zjevné škodě na sobě, preferujeme spásu našich duší ve svůj prospěch,“napsal jeho dvořané. Pronásledováni byli také pokřtění potomci Maurů (Moriscos). Carlos Fuentes napsal, že na konci 15. století „Španělsko vyhnalo smyslnost Maury a inteligenci Židy“. Věda, kultura, průmyslová výroba upadaly a Španělsko se na dlouhá staletí proměnilo v jednu z nejzaostalejších zemí západní Evropy. Úspěch španělské královské inkvizice v boji proti disidentům byl tak velký, že v roce 1542 byla papežská inkvizice zrekonstruována podle svého vzoru, který se od nynějška stal známým jako „posvátná kongregace římské a ekumenické inkvizice“nebo jednoduše - „posvátné kancléřství“. Rozhodující rána pro španělskou inkvizici přišla v roce 1808, kdy zemi obsadilo vojsko napoleonského maršála Joachima Murata. Časy se změnily, ale nezměnili se inkvizitoři, kteří považovali za možné zatknout tajemníka Murata, známého filologa a militativního ateistu. Murat nerozuměl humoru této situace a místo toho, aby se vesele smál úspěšnému vtipu „svatých otců“, poslal k nim své temperamentní jezdce.
Joachim Murat
V krátkém teologickém sporu se dragouni ukázali jako hodní dědici velkých francouzských filozofů: snadno dokázali svým oponentům jak hluboký klam jejich postavení, tak absolutní zbytečnost existence jejich archaické organizace. 4. prosince 1808 podepsal Napoleon dekret o zákazu inkvizice a konfiskaci jejího majetku. V roce 1814, znovu usedlý na španělský trůn, Ferdinand VII Bourbon vydal dekret o obnovení inkvizice, ale vypadalo to jako pokus o oživení již rozpadlé mrtvoly.
Ferdinand VII. Z Bourbonu, španělský král, který se v roce 1814 pokusil oživit inkvizici
V roce 1820 obyvatelé Barcelony a Valencie vyplenili areál inkvizice. V jiných městech se také „svatí otcové“cítili velmi nepříjemně. 15. července 1834 královský zákaz inkvizice ukončil tuto agónii.
Zatímco „vlastní“inkvizice španělských panovníků lovila tajné Židy a Moriscos, papežská inkvizice našla ve střední a severní Evropě nového protivníka. Čarodějnice se ukázaly být nepřítelem církve a Boha a v některých vesnicích a městech Německa a Rakouska brzy nezbyly téměř žádné ženy.
Victor Monsano y Mejorada. Inkviziční scéna
Katolická církev až do konce 15. století považovala čarodějnictví za podvod, který ďábel rozsévá. Ale v roce 1484 papež uznal realitu čarodějnictví a kolínská univerzita vydala v roce 1491 varování, že jakákoli výzva k existenci čarodějnictví povede k pronásledování inkvizice. Pokud tedy byla dřívější víra v čarodějnictví považována za herezi, nyní v ní byla taková nevěra prohlášena. V roce 1486 vydali Heinrich Institoris a Jacob Sprenger Kladivo na čarodějnice, které někteří badatelé nazývají „nejhanebnějším a nejhanebnějším v celé historii západní civilizace“, jiní - „průvodcem sexuální psychopatologií“.
„Kladivo na čarodějnice“
„Kde je mnoho žen, tam je mnoho čarodějnic.“Heinrich Kramer, ilustrace pro Kladivo na čarodějnice, 1486
V této práci autoři uvedli, že síly temnoty jsou samy o sobě bezmocné a jsou schopné páchat zlo pouze s pomocí prostředníka, kterým je čarodějnice. Na 500 stranách podrobně vypráví o projevech čarodějnictví, různých způsobech navazování kontaktu s ďáblem, popisuje kopulaci s démony, poskytuje vzorce a recepty na vymítání, pravidla, která je třeba při jednání s čarodějnicemi dodržovat. Kroniky těch let prostě přetékají popisy poprav nešťastných žen.
William Russell. Hořící čarodějnice
V roce 1585 tedy ve dvou německých vesnicích po návštěvě inkvizitorů zůstala jedna žena naživu. A v Trevíru na období od roku 1587 do 1593. upálila jednu čarodějnici za týden. Poslední oběti „Kladiva na čarodějnice“byly v roce 1739 upáleny v Szegedinu (Maďarsko).
Proces s čarodějnicí: ilustrace k románu V. Bryusova „Ohnivý anděl“
V 16. století protestanti zničili staletý monopol katolického duchovenstva na znalosti a interpretaci posvátných textů evangelia a Starého zákona. V řadě zemí byla Bible přeložena do místních jazyků, rychlý rozvoj knihtisku výrazně snížil náklady na knihy a zpřístupnil je široké populaci.
- napsal V. Hugo, -
Ve snaze zabránit šíření myšlenek reformace zavedly tribunály inkvizice novou formu cenzury. V roce 1554 se objevil notoricky známý „Rejstřík zakázaných knih“, který zahrnoval díla Erazma Rotterdamského, Martina Luthera, legendy o králi Artušovi, Talmudu, 30 překladů bible a 11 překladů Nového zákona, práce o magii, alchymii a astrologie. Poslední kompletní vydání Rejstříku se objevilo ve Vatikánu v roce 1948. Mezi zakázané autory byli Balzac, Voltaire, Hugo, otec a syn Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert a mnoho dalších. Teprve v roce 1966 zvítězil zdravý rozum a byl zrušen Rejstřík zakázaných knih.
Osmnácté století přineslo inkvizici nové starosti: 25. července 1737.ve Florencii se konala tajná konference posvátného kancléřství, které se zúčastnil papež, tři kardinálové a generální inkvizitor. Tématem diskuse byli zednáři: nejvyšší hierarchové Říma byli přesvědčeni, že zednářství je pouze zástěrkou nové a extrémně nebezpečné kacířství. O 9 měsíců později vydal papež Klement XII. První z dlouhé řady býků odsuzujících zednářství. Na této frontě však katolický Řím očekával selhání a porážky, o to urážlivější, že samotní duchovní neposlouchali hlas vedení. Hrozby a přísliby trestu nefungovaly: v Mohuči se zednářská lóže skládala téměř výhradně z duchovenstva, v Erfurtu lóži organizoval budoucí biskup tohoto města a ve Vídni dva královští kaplani, rektor teologické instituce a dva z kněží se stali aktivní zednáři. Někteří zednáři byli zatčeni inkvizicí (například Casanova a Cagliostro), ale to nemělo vliv na obecný trend šíření „zednářské infekce“.
Inkvizice, nazývaná Kongregace pro nauku víry, existuje dodnes. Toto oddělení je navíc nejdůležitější v hierarchii Vatikánu a je ve všech dokumentech uvedeno jako první. Oficiální hlavou kongregace je sám papež a nejvyšší úředník (moderní velký inkvizitor) je prefektem tohoto oddělení. Vedoucí soudního oddělení kongregace a nejméně dva jeho asistenti jsou tradičně dominikáni. Moderní inkvizitoři samozřejmě nevyjímají rozsudky smrti, ale neortodoxní křesťané jsou stále vyloučeni z církve. Například otec Hering, německý morální teolog, shledal svou zkoušku Kongregací pro nauku víry pokornější než při čtyřech příležitostech, se kterými se během Třetí říše potýkal. Může se to zdát neuvěřitelné, ale aby se ukázalo, že není ortodoxní katolík, dnes stačí otevřeně mluvit o kontrole porodnosti (potraty, moderní metody antikoncepce), rozvodu, kritice činnosti místního biskupa nebo papeže (přijatá v roce 1870, teze o neomylnosti papeže nebyla zrušena), aby vyjádřil pochybnosti o možnosti vzkříšení z mrtvých. Legitimita anglikánské církve byla až dosud upírána všem farníkům, jejichž Vatikán považuje za kacíře. Někteří z radikálnějších ekologů v 80. letech byli obviněni ze zbožštění přírody, a tudíž panteismu.
Čas však postupuje a aktivity Vatikánu zaznamenávají povzbudivé trendy. V roce 1989 tedy papež Jan Pavel II. Připustil, že Galileo měl pravdu, tentýž papež jménem katolické církve veřejně činil pokání za zločiny, kterých se dopouštěl proti disidentům (kacířům) a pravoslavným křesťanům. Neustále se mluví o bezprostředním uznání spravedlnosti Giordana Bruna. Tyto události dávají důvod doufat, že procesy demokratizace katolické církve budou pokračovat a papežská inkvizice skutečně a navždy zastaví její činnost.
