„Poté, co se Herodes viděl být zesměšňován mudrci, byl velmi rozzlobený a poslal porazit všechna miminka v Betlémě a na všech jeho hranicích, od dvou let a níže, podle doby, kterou se naučil od tří králů.“
(Matoušovo evangelium 2:16.)
Masakry nejsou v lidské historii nic neobvyklého. Bylo rozhodnuto vykořenit populaci těchto měst, která se rozhodla odolat dobyvatelům. Tak tomu bylo v éře starověkého světa, to se ve středověku opakovalo více než jednou. Ale jeden z nejstrašnějších zločinů tohoto druhu v historii lidstva je tradičně považován za masakr malých chlapců v Betlémě, údajně spáchaný na příkaz židovského krále Herodese. Informace o této tragédii, přestože je uctívána jak katolíky, tak pravoslavnými křesťany, je obsažena pouze v jednom ze čtyř kanonických evangelií, konkrétně v „Matoušově evangeliu“, zatímco Mark, ani Lukáš, ani Jan nehlásí. Matthew neuváděl počet zabitých dětí, ale později jich bylo zabito 12, 12, 20, 40 a dokonce 64 tisíc. Všichni se samozřejmě okamžitě dostali ke svatým, stejně jako k ikonám, ale odkud tato čísla pocházejí, není nikomu známo. Nesrovnalost je také nepochopitelná - v syrské tradici bylo zabito 64 tisíc, v byzantské tradici jen 12. Ale … „možná nebyl chlapec“? Spíše chlapci, protože kde, v relativně malém městě Betlémě, bylo možné získat tolik chlapců ve věku od několika dnů do dvou let, a byla tam i malá miminka. Byli tam všichni shromážděni z celé Sýrie?
O tomto dramatu nepíše ani slavný židovský historik Josephus Flavius, který ve svých spisech vkusně vyprávěl o množství všech druhů ohavností spáchaných Herodesem. A mohl jsem také napsat o tomto jeho zločinu? Neřekl o tom však ani slovo … S největší pravděpodobností se tedy tato „hrůza“zrodila jako legenda, určená k ovlivnění slabé mysli tehdejších negramotných obyvatel. A jak mu to Římané (konkrétně v té době byli skutečnými vládci Judeje) dovolili? Muži jsou producenti a daňoví poplatníci. A zabít je jen tak, podle jejich názoru, bylo nerozumné. Vězni byli prodáni do otroctví, dáváni gladiátorům, ale podmanění lidé žili pod jejich vládou, obecně to nebylo vůbec špatné. Mimochodem, Římané, 10 let po Herodově smrti, právě zbavili trůn svého syna Archelause, přestože nikoho nezabil. Všechny vážné otázky měly být položeny císaři Augustovi. Neptal se - přišel o trůn a moc - taková byla úroveň schopností tehdejších „judských králů“.
Nicméně. víra je dobrá, protože je „absurdní, proto věřím“. Na druhou stranu každá událost vyžaduje, aby byla ilustrována, otištěna do mramoru, protože opět takto nejlépe přicházejí informace o událostech. „Zabíjení dětí“se tedy stalo jedním z velmi oblíbených témat evropského středověkého umění. Stránky rukopisů jsou plné obrazů místa vraždy, byly zobrazeny na církevních tapisériích a zastoupeny na basreliéfy v kostelech a katedrálách. Byly vytvořeny v různých dobách - proto je, stejně jako v případě obrazu boje mezi chlapcem Davidem a obrem Goliášem, můžeme použít jako důležitý historický pramen!
Protože jsme ve VO a naším tématem je brnění a zbraně od roku 1050 do 1350, zkusme se zamyslet nad tím, jak se jejich změny promítly do miniatur zobrazujících „zabíjení dětí“. V zásadě může někdo dokonce srovnávat, do jaké míry obrázky válečníků a jejich zbraní v těchto scénách odpovídají miniaturám zobrazujícím duel mezi Davidem a Goliášem, ale autor se domnívá, že tato studie by v tomto případě byla zjevně nadbytečná. Prozatím by bylo nejlepší se jen podívat, jaké vojáky a v jakých zbraních autoři miniatur čerpali z tohoto „krutého tématu“.
Takže jeden z prvních snímků této scény (těch obrázků, které jsou dnes k dispozici modernímu badateli) je miniatura z Winchesterova žaltáře z roku 1150, která zobrazuje válečníky v přilbách s nosními podložkami a dopředu zakřivenou korunou, připomínající frýgická čepice. Řetězová pošta je dlouhá, se širokými rukávy. Ve středu válečníka je pochva meče pod řetězovou poštou. Ale stejným způsobem je nosí některé z postav výšivky Bayessoi v roce 1066, takže s největší pravděpodobností nejde o fikci. (Britská knihovna, Londýn)
Miniaturní 1190-1200 ze žaltáře ze Saint Louis, který patřil kanonizovanému francouzskému králi Ludvíku IX. Nyní existují dva takové žaltáře v Paříži a Leidenu a jsou považovány za vynikající příklady rukopisů provedených v gotickém (francouzském) a románském (anglickém) stylu. Na miniatuře z leidenského žaltáře jsou velmi pečlivě nakresleny obrázky válečníků. Nosí klenutou helmu s chráničem nosu a řetězovou poštu s dlouhými, ale úzkými rukávy zakončenou rukavicemi na řetězovou poštu. Pod řetězovou poštou se zjevně nosí něco jako košile. Na nohách je také ochrana řetězové pošty, ale „starého modelu“, známého z Bayesovského obrazu z roku 1066. Tedy pruh řetězové pošty, který je vpředu držen na noze pomocí četných zavazadel vzadu. Meče jsou dlouhé, štípané, s kotoučovou hlavicí. (Univerzitní knihovna Leiden, Nizozemsko)
Žaltář s kalendářem 1200-1225 z Oxfordu (Britská knihovna, Londýn). Zde vidíme válečníka s mečem oblečeným stejně jako v předchozí miniatuře. To znamená, že takové zbraně byly docela typické pro konec XII - počátek XIII století, alespoň v Anglii.
Velké písmeno z rukopisu z Lyonu, 1215-1240 (Městská knihovna v Lyonu) Zde má voják vlevo na sobě ranou helmu. A oba válečníci jsou oblečeni v kabátech. Orientační je i tvar jejich mečů. Čepele se zřetelně zužují směrem k bodu s cílem zasadit nejen sekací, ale i údernou ránu.
Miniatura z anglického žaltáře 1250-1270 (Univerzitní knihovna Cambridge) Na válečníkovi uprostřed je helma téměř stejná jako na jeho „kolegovi“z lyonského rukopisu. Krutost toho, co se děje, je zdůrazněna skutečností, že nešťastná miminka nejsou jen zabíjena, ale také rozsekávána na kusy.
A tato miniatura pochází z německého rukopisu z Britské knihovny v Londýně z roku 1280. Na něm vidíme tři válečníky v typických vícevrstvých ochranných zbraních. Zvláště, jako podobizny svatého Mořice, mají přes své hauberky s řetězovou poštou hlavu a krk, stejně jako část hrudníku a zjevně i záda, chráněné kapucí na řetězovou poštu - kuaf s obdélníkovými vložkami vepředu i vzadu. Extrémně levý válečník si vystačí s řetězovou poštou, ale válečník uprostřed a vpravo na nohou má další ochranné prostředky v podobě chráničů kolen a „trubek“vyrobených z „vařené kůže“. Pozoruhodné jsou jejich meče a hlavice rukojetí. Čepele se začínají natahovat, což později najde své ztělesnění v tlačení-sekání nožů 14. století.
Miniatura z hodinové knihy Litanie svatých, kolem roku 1300. Litanie obvykle obsahuje záznamy o modlitbách, ve kterých jsou uvedeni svatí. Čtenář vysloví nahlas jméno každého světce, za kterým následuje fráze: ora pro nobis (oroduj za nás). Tato kniha je ale neobvyklá v tom, že vedle svého jména obsahuje ilustrace každého světce. (Muzeum Paula Gettyho, Los Angeles) Elety na ramenou jsou přesným znamením doby
Miniatura ze žaltáře z Peterborough, Anglie, 1300-1325. (Královská knihovna Belgie, Brusel) Brnění a syuorkové se nezměnili, ale objevily se dvě malé „drobnosti“- eletety na ramenou a vypouklé chrániče kolen.
Breviář (synopse nebo modlitební kniha v latině) 1323-1326 (Francouzská národní knihovna, Paříž) Uplynulo pouhých 25 let a, jak vidíme na této miniatuře, do brnění s řetězovou poštou byly přidány horní desky na předloktí, loketní chrániče a legíny. Kulové helmy s nosem nebo hledím.
Miniaturní cca. 1340 Rakousko (Městská knihovna Schaffhausen)
Miniaturní cca. 1360 Regensburg, Německo. (Muzeum a knihovna Pierponta Morgana, New York). Válečníci vlevo v brnění typickém pro polovinu 14. století. Krátké jupony, popruhy mečů na bocích, samotné meče mají ostří zužující se do špičky. Na ruce - talířové rukavice místo dřívějších rukavic řetězové pošty nebo „palčáky“se střihem uprostřed dlaně. Levý válečník má na hlavě kapli-de-fer, pravý má typickou bascinetovou přilbu.
Rakev se scénou „Vražda dětí“. Vesnice Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, Francie. Poslední čtvrtina 12. století Smalt a zlacená měď. (Louvre, Paříž)
Je tedy zřejmé, že obrazy brnění a zbraní na miniaturách v rukopisech středověku přesně odpovídají podobiznám datovaným ve stejných letech a jsou potvrzeny dalšími hmotnými artefakty, které se dostaly až do naší doby, včetně bezpočtu písemných zdrojů ověřených navíc křížovými odkazy. Změny v objektech hmotné kultury jsou stejně zřejmé a konzistentní. A stačí sečíst všechny časové intervaly, během nichž se určité artefakty odehrávají, protože se ukazuje, že doba trvání dané epochy se přesně shoduje v čase s tradiční chronologií. V „nekonvenční“historii s chronologií prostě není kam vtěsnat, stejně jako dělat tisíce podobizen, psát tisíce rukopisů miniaturami, pokrýt stěny hradů a katedrál freskami, vyřezávat sochy, vyrábět relikviáře a aquamanilas, kujte přilby, meče atd., a teprve potom, abyste … změnili v očích potomků trvání středověku jako éry! Jaká propast práce a jaký z ní má užitek? Je těžké si představit velkou hloupost …
