Nenávistníci sovětské minulosti, kteří bourají pomníky V. I. Lenin, z nějakého důvodu zapomínají, že samotná Ukrajina, v mezích roku 2013, je produktem Leninovy národnostní politiky, doplněné štědrým darem Chruščova. Novorossia, prohlašující, že kyjevské úřady nezastaví před téměř roční vraždou civilistů, ničením obytných oblastí a infrastruktury celých regionů, byla zvládnuta a osídlena výhradně díky vstupu této oblasti do Ruské říše. Navíc od samého počátku vývoje novorossijských zemí byla oblast osídlena mnohonárodním obyvatelstvem. Zde se na kdysi prakticky prázdném území objevily vzkvétající řecké, srbské a německé osady. Už jsme hovořili o srbském příspěvku k rozvoji Novorossie, ale v tomto článku budeme hovořit o Řecích, kteří po Velkých Rusech a Malých Rusech přispěli druhým nejdůležitějším příspěvkem k osídlení novorossijských zemí a jejich rozvoji.
Azovští Řekové i nyní zůstávají třetí největší etnickou skupinou v regionu. Řecká sídla v Azovské oblasti jsou největší v post-sovětském prostoru, oblasti kompaktního pobytu řeckých lidí. Ve skutečnosti se Řekové ve starověku objevovali v oblasti severního Černého moře. Každý ví o existenci mnoha řeckých kolonií na Krymu, v deltě řeky. Don (Tanais). To znamená, že historicky byly země obývané v té době íránsky mluvícími scythskými a sarmatskými kmeny považovány Řeky za sféru jejich ekonomických zájmů. Skutečné území Doněcké oblasti (DPR) však Řekové plně rozvinuli až v 18. století. Jejich vzhled zde byl důsledkem politiky Ruské říše oslabovat krymský Khanate a současně posílit její jižní, řídce osídlené hranice.
Řekové na Krymu, metropolita Ignác a myšlenka přesídlení
Jak víte, Řekové představovali největší část křesťanské populace na Krymském poloostrově, kde žili více než dva a půl tisíce let. Přes postupnou islamizaci spojenou s příznivějšími životními podmínkami pro muslimské obyvatelstvo na Krymském chanátu, v druhé polovině 18. století křesťané stále tvořili drtivou většinu obyvatel v různých městech a vesnicích na Krymu. Kromě Řeků, Arménů, Gruzínců, potomků krymských Gótů a Alanů žili na Krymu Vlachové (Rumuni). V krymském Khanate měly nemuslimské komunity vlastní náboženskou autonomii. Ortodoxní obyvatelstvo zejména tvořilo samostatnou komunitu s vlastní samosprávou a soudním systémem. Protože řeholním jazykem byla řečtina, všichni obyvatelé Krymu, kteří se hlásili k pravoslaví, postupně získali řeckou identitu, která nebyla ani tak etnická, jako zpovědní. Historik M. A. Aradjioni se domnívá, že během dvou století osmanské nadvlády na Krymu se potomci různých krymských křesťanských etnik natolik sblížili, že vytvořili jedno národní společenství krymských Řeků (Aradjioni MA v letech XVIII - 90. léta XX století). - Simferopol, 1999.).
Posílení pozic Ruské říše v černomořské oblasti vedlo k dalšímu zvýšení zájmu ruské vlády o osud křesťanského obyvatelstva Krymu. Úspěchy ruské říše v krymské politice padly na léta vlády císařovny Kateřiny II. V tomto období začala ruská vláda projevovat největší obavy ze situace krymských křesťanů. Za prvé to bylo kvůli obavám z postupné islamizace křesťanského obyvatelstva na Krymu, ke které skutečně došlo. Koneckonců, mnoho moderních krymských Tatarů je potomky islamizovaných Řeků, Gótů, Slovanů, Arménů a dalších křesťanů, kteří žili na poloostrově. Krymští křesťané pod přímým nebo nepřímým tlakem muslimského prostředí přijali značnou část zvyků, oblečení muslimských Turků a dokonce částečně i jejich jazyk. V 18. století téměř všichni krymští Řekové používali jazyk krymských Tatarů v každodenním životě, a přestože byl řecký jazyk stále zachován pravoslavnou církví, pod vlivem turkicky mluvících farníků krymský tatarský jazyk postupně pronikl do kostela. koule. Takže v krymsko -tatarském jazyce, ale v řeckých dopisech, církevních knihách, obchodních dokumentech metropole byly zaznamenány. Tato situace přirozeně nepotěšila církevní kruhy a světské autority.
Počátkem roku 1771 byl Ignác (1715-1786) jmenován novým metropolitou diecéze Gotfei-Kefai. Jak o něm píše historik G. Timoshevsky, „byl energický, nezávislý a dominantní člověk; politik, který dobře rozuměl záležitostem Krymu a Ruska; patriot v nejpřísnějším smyslu; rozhodl se pomocí obecného stavu věcí zachránit stádo nejen jako křesťané, ale také jako Řekové, v jejichž oživení a budoucnost evidentně věřil - to byla hlavní myšlenka jeho života “(Citováno z: L. Yarutskiy, Mariupol starověk. M., 1991 S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) byl rodák z řeckého ostrova Fermiya. V mládí byl vychován na hoře Athos, tam vzal klášterní tonzuru, byl vysvěcen na kněze, poté se stal biskupem, arcibiskupem, členem ekumenické patriarchální synclity v Konstantinopoli. Ignatius se stal metropolitou Gotfei a Kefai po smrti předchozího metropolity Gideona. Poté, co se metropolita Ignác seznámil s žalostnou situací spoluvěřících na Krymu, poslal v září 1771 dopis na synodu Ruské pravoslavné církve, kde hovořil o nešťastných událostech krymských křesťanů. V listopadu 1771 se metropolita obrátila na Catherine II s žádostí o přijetí krymských křesťanů do ruského občanství. Druhý dopis od metropolity následoval v prosinci 1772. Ruská vláda pečlivě zvažovala dopisy od metropolity.
Skutečná situace se však začala měnit až v roce 1774, po skončení další rusko-turecké války. Podle podmínek smlouvy Kuchuk-Kainardzhiyskiy podepsané mezi Ruskem a Osmanskou říší získala Ruská říše oficiální právo kontrolovat postavení křesťanských národů Osmanské říše za účelem ochrany jejich práv a zájmů. Rozšířil se politický vliv Ruska ve východním křesťanském světě - mezi balkánskými Slovany a Řeky, Armény, Gruzínci, Konstantinopolskými Řeky. Do zájmové sféry Ruské říše samozřejmě patřilo také rozšíření jejího vlivu na početné křesťanské obyvatelstvo Krymského poloostrova. Ruská říše očekávala, že dříve nebo později konečně podřídí krymský Khanate jejímu vlivu a při řešení tohoto problému by křesťanské obyvatelstvo Krymského poloostrova mohlo hrát velmi důležitou roli.
Současně, když mluvíme o sociokulturní krizi křesťanského Krymu, která stále více prochází turkizací a islamizací, neměli bychom si ji plést se socioekonomickou situací křesťanského obyvatelstva krymského Khanátu. Ekonomicky Řekové, Arméni a další křesťané na Krymu nežili v chudobě. Kromě toho byli jedním z klíčových aktérů krymské ekonomiky - hlavní daňoví poplatníci, obchodníci a řemeslníci, zemědělci. Svědčí o tom četné historické studie věnované analýze sociálně-ekonomické situace krymských křesťanů v období před jejich přesídlením do zemí Ruské říše.
Samotné rozhodnutí přesídlit, ačkoli oficiálně sledovalo cíl zachování křesťanské identity krymského obyvatelstva a vysvobození křesťanů z útlaku krymského Chána, bylo ve skutečnosti diktováno úvahami politického a ekonomického charakteru. Ruské impérium především doufalo, že podkope ekonomickou základnu krymského Khanate tím, že přesídlí na jeho území ekonomicky aktivní křesťany, kteří byli hlavními daňovými poplatníky v Khanate. Za druhé, pomocí osídlení křesťanů jižních a nerozvinutých území Ruské říše v oblasti bývalého „Divokého pole“na jihu Ruska byly vyřešeny problémy sociálně-demografické a ekonomické povahy. Nakonec, jak poznamenal E. A. Černov, je pravděpodobné, že se Ruská říše také snažila zajistit v budoucnu Krym připojený k Rusku z možnosti rozvoje autonomních hnutí Řeků a dalších místních křesťanů, kteří zde byli původním obyvatelstvem, a v případě likvidace Krymský chanát a připojení Krymu k Rusku by mohly požadovat autonomii (Chernov EA Srovnávací analýza osídlení Řeků na Krymu a v azovské oblasti // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
Myšlenku přesídlení Řeků a dalších křesťanů na Krymu na území Ruské říše podpořila většina nejvyšších církevních hierarchů poloostrova. Je třeba poznamenat, že při absenci sekulárních sociálně-politických hnutí v popsaném období byli duchovní, kteří hráli klíčovou roli při určování světonázorových směrů křesťanské populace poloostrova a byli mluvčími veřejných zájmů. A přesto myšlenka přesídlení, podporovaná církevními hierarchy, vyžadovala popularizaci mezi běžnou populací. Synovec metropolity Ignáce Ivan Gozadinov začal obcházet křesťanské vesnice na Krymském poloostrově a agitoval obyvatele kvůli přesídlení. Tato aktivita byla samozřejmě tajná a nebyla zveřejněna.
Cesta z Krymu do Novorossie
V dubnu a červnu 1778 metropolita Ignác formuloval dekret krymských křesťanů. Císařovna Kateřina II, která souhlasila s tímto výnosem, určila území pobytu řeckých křesťanů - oblast mezi řekami Dněpr, Samara a Orel. Otázky přímé podpory procesu přesídlování Řeků na ruské území převzala Ruská říše. Imigrantům byla poskytnuta řada významných výhod, které jim měly pomoci přizpůsobit se novému místu - osvobození od daní a nábor na dobu deseti let, zajištění územní a náboženské autonomie. Skutečným vykonavatelem přesídlení křesťanského obyvatelstva z Krymu byl jmenován Alexandr Vasiljevič Suvorov.
Podle velitele měla ruská vláda: zajistit imigrantům dopravu k pohybu; kompenzace za domy, majetek, zboží vysídlených osob ponechaných na Krymu; postavit domy pro vysídlené osoby v novém místě bydliště a současně jim poskytnout dočasné ubytování v době přesídlení; zajistit zásoby na cestu a první pobyt na novém místě; zajistit ochranu kolonek imigrantů při jejich průchodu stepními regiony Krymu s místy tatarských nomádů. Ruská vláda vzala na sebe úkol vykoupit ty křesťany, kteří byli v otroctví a zajetí krymskými Tatary. Bývalí zajatci měli být propuštěni a také se připojit ke zbytku osadníků.
Je však třeba poznamenat, že ne všichni krymští křesťané přijali myšlenku přesídlení na území Ruské říše s nadšením. Jako všichni usedlí obyvatelé absolutně nechtěli opustit zemi obydlenou po tisíce let, která se stala drahou a tak známou. Ekonomická situace křesťanského obyvatelstva v krymském Khanate navíc nebyla opravdu špatná, kromě toho, že křesťané platili vysokou daň. Pokud jde o politické a kulturní otázky, jako je přechod na turkický jazyk nebo postupná islamizace křesťanů, mnoho obyčejných lidí se na takové problémy neptalo - mnohem více je zajímala vlastní materiální pohoda.
Přesto církevní hierarchové dosáhli svého. 22. května 1778 krymský chán Shagin Girey zase vydal dekret umožňující přesídlení křesťanů bez nátlaku. 16. července 1778 vydalo řecké duchovenstvo Manifest, ve kterém vyzvali stádo k přesunu do Ruska. 28. července 1778 se z Bakhchisarai odstěhovala první skupina křesťanských osadníků, kterou tvořilo 70 Řeků a 9 Gruzínců. Tak začalo slavné přesídlování křesťanů z Krymu na území Ruské říše. Samotný proces přesídlování trval od července do září 1778. 18. září 1778 odešla z Krymu poslední skupina křesťanských osadníků, se kterou cestoval sám metropolita Ignatius.
Celkem během přesídlení organizovaného v červenci - září 1778 a následného nezávislého přesídlení jednotlivých křesťanských rodin po září opustilo Krym 31 386 křesťanů. V době příjezdu na místo navrhované osady byl počet vysídlených osob odhadován na 30 233 osob. Přibližné etnické složení vypadalo takto - 15 719 Řeků, 13 695 Arménů, 664 Gruzínců a 162 Volokhů (Rumunů). Převážná část osadníků pocházela z měst Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Starý Krym, Balbek, Balaklava, vesnic Aloati, Shapmari, Komari a dalších. Významné rozdíly mezi postavami těch, kteří opustili Krym, a těch, kteří dorazili na místo přesídlení, lze vysvětlit vysokou úmrtností na cestě. Samotný proces přesídlování byl špatně organizovaný, především kvůli neuspokojivému plnění závazků ruskou vládou. Přesídlování probíhalo na podzim a v zimě, v souvislosti s tím přesídlenci zaznamenali vážný nedostatek teplého oblečení. Začala rýma, smrtelnost mezi staršími a dětmi se zvyšovala. Při sledování cesty přesídlení mnoho vysídlených osob vyjádřilo nespokojenost, někteří se rozhodli jednoduše uprchnout zpět na Krym. Historici odhadují ztráty Řeků během přesídlování na docela působivé čísla od 2 do 4 tisíc lidí. Migranty při příchodu na zimoviště na území moderních oblastí Dnepropetrovska a Charkova čekaly potíže.
Osadníci přicházející z Krymu byli registrováni v Alexanderské pevnosti (nyní - město Záporoží). Byli usazeni ve vesnicích a osadách v oblasti řeky Samary. Vůdce přesídlení, metropolita Ignác, se tam také usadil, v klášteru Pouště Mikuláše. Životní podmínky na novém místě zanechaly mnoho požadavků. Ukázalo se, že území, se kterým původně krymští osadníci počítali, už bylo rozvinuté a osídlené. Na zemi, kde osadníci stále pobývali, nebyly žádné zdroje vody ani lesy. Teprve 29. září 1779 byl vydán „Řád prince G. Potemkina generálporučíku Chertkovovi o uspořádání Řeků v provincii Azov“, podle kterého byla přidělena nová místa pro osídlování imigrantů z Krymu - na pobřeží Azovského moře. Osadníci dostali 12 tisíc akrů půdy pro každou vesnici a zvlášť 12 tisíc akrů půdy pro město. Předpokládalo se, že obyvatelé krymských vesnic zvyklí na venkovský život se usadí v nově vytvořených vesnicích a měšťané ve městě.
Okres Mariupol
Počátkem léta 1780 začali řečtí osadníci pod vedením metropolity Ignáce stavět město a vesnice, které jim byly přiděleny, na azovské pobřeží. Samotné město bylo postaveno v oblasti Kalmiusskaya palanca Zaporizhzhya Sich (Zaporizhzhya Sich byla rozdělena na palanques - okresy). Palanka obsadila území od horního toku řeky Volchya po pobřeží Azovského moře a plnila funkce ochrany regionu před případnými nájezdy krymských Tatarů nebo Nogaisů. Pokud jde o počet kozáků, byla to nejmenší palanca Zaporozhye Sich - její armáda neměla více než 600-700 kozáků. V roce 1776 na místě zrušené pevnosti Domakha vznikla Kalmiusskaya Sloboda, obývaná bývalými záporožskými kozáky, malými Rusy, velkými Rusy a Poláky. Jeho populace byla malá a v roce 1778 tam bylo 43 mužů a 29 žen. V roce 1778 bylo poblíž osady založeno město Pavlovsk, které se mělo stát centrem okresu. V roce 1780 však bylo na svém místě rozhodnuto o vytvoření města pro krymské osadníky. Bylo rozhodnuto přemístit těch pár obyvatel, kteří zde žili, do jiných osad, a kompenzovat jim tak náklady na bydlení a majetek. 24. března 1780 dostalo plánované řecké město konečné jméno „Mariupol“- na počest Marie Feodorovny, manželky následníka císařského trůnu, Tsarevicha Paula (budoucího císaře Pavla I.).
V červenci 1780 se ve městě usadili přijíždějící Řekové - imigranti z krymské Kafy (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava a Mariam (Mairem). Kolem Mariupolu vzniklo dvacet vesnic přesídlení. Devatenáct vesnic bylo řeckých, osídlených osadníky z krymských řeckých vesnic. Jednu vesnici - Georgievku (později - Ignatievku) - osídlili Gruzínci a Vlachové (Rumuni), kteří dorazili společně s řeckými osadníky. Pokud jde o krymské Armény, místa pro jejich kompaktní osídlení byla přidělena v dolním toku Donu-takto se stalo město Nakhichevan (nyní součást Proletarského okresu Rostov na Donu) a několik arménských vesnic, které jsou nyní součástí okresu Myasnikovsky v Rostovské oblasti (Chaltyr, Sultan- Sala, Big Sala, Krym, Nesvetay).
15. srpna 1780 se v Mariupolu konal slavnostní obřad na počest dokončení přesídlení krymských Řeků, načež metropolita Ignác posvětil staveniště pravoslavných kostelů ve městě. Řeckí osadníci se usadili v domech obyvatel bývalého Pavlovska, které koupila ruská vláda od svých předchozích majitelů. Mariupol se tak stal centrem kompaktního osídlení krymských Řeků. Metropolita Ignáce, který se zapsal do dějin církve a země jako Ignác z Mariupolu, dokázal získat povolení, aby Řekové mohli žít odděleně na území Mariupolu a okolních zemí, v souvislosti s nimiž bylo vystěhování Velkých Rusů Byli provedeni Malí Rusové a Záporožští kozáci, kteří zde dříve žili z části azovského pobřeží přiděleného Řekům. …
Město Mariupol a okolní řecké vesnice se staly součástí zvláštního mariupolského řeckého okresu, který v souladu s dohodou o znovuusídlení předpokládal kompaktní vypořádání Řeků s vlastní autonomií ve vnitřních záležitostech komunity. Na území řeckého okresu Mariupol se usadily dvě skupiny Řeků-Řek-Rumei a Řek-Urum. Ve skutečnosti žijí na tomto území v současné době, což nám nedovoluje, navzdory historické povaze článku, mluvit v minulém čase. Je příznačné, že obě etnonyma sahají ke stejnému slovu „Rum“, tedy - „Řím“, „Byzanc“. Rumei i Uruma jsou pravoslavní křesťané, ale klíčové rozdíly mezi těmito dvěma skupinami spočívají v jazykové rovině. Řekové - Rumei mluví rumunskými dialekty novořeckého jazyka, sahající až do řeckých dialektů Krymského poloostrova rozšířených během Byzantské říše. Rumeiové se usadili v řadě vesnic na azovském pobřeží a v Mariupolu se usadili na městském předměstí zvaném Řecké společnosti. Počet Rumei se zvýšil v důsledku pozdějších přistěhovalců z příslušného území Řecka, které zůstalo v období pod kontrolou Osmanské říše, a proto bylo zdrojem emigrace Řeků do Ruské říše - do první řecké autonomní oblasti subjekt na území Novorossie.
Urum hovoří turkickým urumským jazykem, který vznikl v důsledku staletého pobytu Řeků na Krymu v turkicky mluvícím prostředí, a sahá zpět do polovtských dialektů, které byly poté doplněny oguzskými dialekty. do tureckého jazyka. V jazyce Urum se rozlišují dialekty Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak a Oguz. V Mariupolu byl oguzský dialekt rozšířený, což se vysvětluje osídlením města přistěhovalci z krymských měst, kteří používali oguzské dialekty jazyka krymských tatarů, velmi blízkých tureckému jazyku. Obyvatelé venkovských oblastí ve větší míře hovořili dialekty Kypchak-Polovtsian a Kypchak-Oguz, protože na Krymu na venkově se používaly kypchakské dialekty krymsko-tatarského jazyka.
Je příznačné, že navzdory shodnosti Rumei a Uruma jako součástí stejných lidí Krymu a později azovských Řeků mezi nimi byla pozorována určitá vzdálenost. Urum se tedy raději neusadil v rumunských vesnicích, Rumei ve vesnicích Urumů. Možná to nejsou jen jazykové rozdíly. Někteří badatelé tvrdí, že Urumové svým původem nejsou ani tak potomky řecké populace Krymu, jako potomky jiných krymských křesťanských komunit - Gótů a Alanů, kteří jednoduše ztratili své národní jazyky a přijali turkické dialekty, ale zachovali si pravoslavná víra. Gotická a alanská komunita na Krymu byla poměrně početná a jen stěží mohla beze stopy zmizet, takže tento úhel pohledu se zdá, ne -li zcela oprávněný, pak hodný pozornosti.
Do roku 1782 žilo v Mariupolu 2948 obyvatel (1586 mužů a 1362 žen), bylo zde 629 domácností. Populace okresu Mariupol byla 14 525 lidí. Místní obyvatelstvo se soustředilo ve svých obvyklých oblastech činnosti. Především to byl obchod, kožená úprava a výroba svíček, výroba cihel a dlaždic. Rybolov, zpracování a prodej ryb se staly jedním z hlavních zdrojů příjmů místního obyvatelstva. Přesto se v roce 1783, kdy byl Krym připojen k Rusku, někteří z Řeků rozhodli vrátit do svého starého bydliště. Právě oni oživili tradice řecké kultury na Krymském poloostrově a znovu vytvořili impozantní řeckou komunitu ruského Krymu.
Většina imigrantů však zůstala v okrese Mariupol, protože zde se začala vytvářet dostatečně rozvinutá ekonomická infrastruktura a podle toho rostlo blaho místního obyvatelstva. 7. října 1799 byla v Mariupolu zřízena celní základna, která svědčila o rostoucím významu města pro Ruské impérium a jeho hospodářský život. Správní funkce v Mariupolu vykonával řecký soud Mariupol, který byl nejvyšší správní i soudní instancí. Soud měla na starosti i policie. Prvním předsedou soudu byl Michail Savelievič Khadzhi. V roce 1790 byla vytvořena městská duma Mariupol s hlavou města a šesti samohláskami (poslanci).
V roce 1820 se carská vláda za účelem dalšího rozšíření hospodářského rozvoje azovské oblasti a zvýšení počtu obyvatel v regionu rozhodla dále osídlit jihovýchodní část Novorossie německými kolonisty a pokřtěnými Židy. Tak se objevily mariupolské kolonistické a mariupolské mennonitské okresy a v okolí Mariupolu vznikaly kromě řeckých vesnic i německé osady. V samotném Mariupolu, původně postaveném jako čistě řecké město, bylo Italům a Židům umožněno se usadit v souladu se svolením ruské vlády. Toto rozhodnutí bylo učiněno také z důvodů ekonomické proveditelnosti - předpokládalo se, že představitelé obou obchodních národů významně přispějí k rozvoji obchodu a řemesel v Mariupolu a okolí. Mariupol postupně ztrácel svou čistě řeckou tvář - od roku 1835 dostali Velcí Rusové a Malí Rusové právo usadit se ve městě, v souvislosti s tím město začalo měnit etnické složení obyvatel. V roce 1859 vláda rozhodla o konečné likvidaci řecké autonomie. Řecký okres byl vytvořen jako součást okresu Aleksandrovsky v provincii Jekaterinoslav a v roce 1873 byl vytvořen okres Mariupol v provincii Jekaterinoslav.
Podle sčítání lidu z roku 1897 žilo v okrese Mariupol 254 056 lidí. Malí Rusové čítali 117 206 lidí a tvořili 46, 13% obyvatel okresu. Kdysi titulární Řekové se početně posunuli na druhou pozici a činili celkem 48 290 lidí (19,01% obyvatel kraje). Na třetím místě byli Velcí Rusové - 35 691 lidí (14,05% populace). Ostatním více či méně velkým národním komunitám okresu Mariupol na přelomu XIX - XX století. Tataři patřili k 15 472 lidem (6,0% obyvatel okresu), Židé - 10 291 lidí (4,05% obyvatel okresu) a Turci - 5 317 (2,09% obyvatel okresu). Objevení významného počtu Malých Rusů a Velkorusů na území okresu Mariupol, které společně tvořily většinu populace, přispělo k zintenzivnění procesů asimilace azovských Řeků ve slovanském prostředí. Navíc místní rumunské a urumské dialekty byly nepsané, a proto byli zástupci řeckého obyvatelstva vyučováni v ruštině. I přes tento faktor si však azovští Řekové dokázali zachovat vlastní národní identitu a jedinečnou kulturu a navíc ji přenést až do současnosti. Důvodem byla přítomnost významného počtu vesnic, kde Řekové žili kompaktně - Rumei a Urum. Je to venkov, který se stal „rezervou“pro zachování národních jazyků, řecké kultury a tradic.
Řekové v sovětských a postsovětských dobách
Postoj k azovským Řekům se v sovětském období ruské historie výrazně lišil v závislosti na jeho konkrétním segmentu. V prvních porevolučních letech tedy politika „domorodosti“, která zajišťovala rozvoj národních kultur a sebeuvědomění mnoha národnostních menšin v zemi, pomohla zlepšit situaci azovských Řeků. Nejprve byly vytvořeny tři řecké národní regiony - Sartan, Mangush a Velikoyanisolsk, které získaly administrativně -územní autonomii. Za druhé, byly zahájeny práce na vytvoření řeckých jazykových škol, divadla a vydávání periodik v řeckém jazyce. V Mariupolu bylo založeno řecké divadlo a výuka ve venkovských školách probíhala v řečtině. V otázce školního vzdělávání však došlo k tragické chybě, která měla negativní dopad na problém zachování národní kultury azovských Řeků. Výuka ve školách probíhala v novořeckém jazyce, zatímco v rodinách děti z řeckých rodin azovského regionu hovořily rumunsky nebo urumsky. A pokud rumunský jazyk souvisel s moderní řečtinou, pak děti z uranských rodin jednoduše nebyly schopny porozumět výuce v moderním řeckém jazyce - musely se ho naučit od nuly. Mnoho rodičů se proto rozhodlo poslat své děti do škol v ruském jazyce. Většina (75%) řeckých dětí ve druhé polovině dvacátých let minulého století - počátek třicátých let minulého stoletíregion studoval na ruskojazyčných školách.
Druhé období národních dějin sovětské éry bylo charakterizováno změnou postojů k řecké národnostní menšině. V roce 1937 začalo zavírání národních vzdělávacích institucí, divadel a novin. Byly zlikvidovány autonomní národní oblasti, začaly represe proti zástupcům řecké inteligence a poté proti obyčejným Řekům. Podle různých zdrojů bylo jen z Doněcké oblasti deportováno asi 6 000 Řeků. Vedení NKVD SSSR nařídilo věnovat zvláštní pozornost řecké národnostní menšině žijící v Doněcké a Oděské oblasti Ukrajiny, Krymu, Rostovské oblasti a Krasnodarského území RSFSR, v Gruzii a Ázerbájdžánu. Začalo hromadné zatýkání zástupců řecké komunity - nejen v uvedených regionech země, ale také ve všech velkých městech. Mnoho Řeků bylo deportováno ze svých tradičních míst pobytu na Sibiř a do Střední Asie.
Situace se změnila až v období Chruščova, ale jazyková a kulturní asimilace azovských Řeků, navzdory jejich zájmu o etnografické rysy tohoto jedinečného národa, pokračovala i v 60. - 80. letech 20. století. Navzdory všem politickým peripetiím a někdy chybným krokům úřadů si však sovětští Řekové nepředstavovali žádnou zášť vůči SSSR / Rusku, které se již dlouho stalo jejich domovinou. Během Velké vlastenecké války bojovalo velké množství Řeků v řadách pravidelné armády, v partyzánských oddílech na území Krymu a Ukrajinské SSR jako celku. Z území Azovské oblasti bylo odvedeno 25 tisíc etnických Řeků do řad Rudé armády. Řeckou vesnici Laki na Krymu nacisté za podporu partyzánů zcela vypálili.
Je těžké popřít velký přínos azovských Řeků k politické historii, ekonomice a kultuře ruského státu. Mezi vynikajícími představiteli azovských Řeků, kteří získali slávu v různých oblastech, je třeba jmenovat umělce Arkhip Kuindzhi, prvního rektora Charkovské univerzity Vasily Karazina, konstruktéra motoru legendárního tanku T-34 Konstantina Chelpana, slavná první žena - řidič traktoru Pasha Angelina, zkušební pilot Grigory Bakhchivandzhi, generálmajor - vedoucí oddělení vojenských komunikací hlavního námořního štábu námořnictva SSSR během Velké vlastenecké války Nikolai Kechedzhi, hrdina Sovětského svazu, velitel čety Ilya Takhtarov a mnoho dalších úžasných lidí.
Postsovětská realita se také ukázala jako nešťastná pro azovské Řeky. Mnozí emigrovali do Řecka, kde, jak zpívala slavná píseň, „všechno je tam“. Většina však zůstala na postsovětské Ukrajině s rostoucím nacionalismem a politikou „ukrajinizace“celého nekrajinského obyvatelstva. Kdy v letech 2013-2014. došlo ke konfrontaci na „Majdanu“, která skončila svržením prezidenta Viktora Janukovyče a nástupem k moci na Ukrajině proamerických politiků vystupujících jako ukrajinští nacionalisté, obyvatelstva východních a jižních oblastí země, hovořících hlavně Ruští a historicky a politicky cizí Galícijci, kteří se stali oporou nového režimu, vyjádřili neochotu žít pod vládou kyjevské vlády. Byla vyhlášena nezávislost Doněcké a Luganské lidové republiky, začala krvavá válka. V této tragické situaci si mnozí azovští Řekové vzpomněli na své dlouholeté náboženské, historické a kulturní vazby s Ruskem a ruským světem na bohaté tradice protifašistického odboje Řeků. Mnoho Řeků se připojilo k domobraně DPR. Takže v řadách milice byl a zemřel válečný zpravodaj Athanasius Kosse. Přes všechny politické rozdíly je jedna věc jasná - žádný národ nechce žít ve fašistickém státě, jehož účelem je diskriminovat lidi jiných národností a budovat vlastní identitu tím, že se postaví proti sousedním zemím a lidem.
Článek využívá mapu osídlení Řeků v Azovské oblasti podle materiálů: Chernov E. A. Srovnávací analýza osídlení Řeků na Krymu a v Azovské oblasti.
