Jeden z nejstrašnějších odpůrců hrdinů ruské epiky - hadi, soudě podle popisů, byli stále ještěři, protože měli tlapky. Podle vypravěčů dokázaly tyto příšery létat, chrlit oheň a často byly vícehlavé.
V tomto případě jsou epické zápletky často propleteny s pohádkami: v ruských lidových pohádkách jsou tito Hadi také odpůrci hrdinů, pouze epičtí hrdinové s nimi již nebojují.
Hadi a ještěrky v ruských kronikách a v poznámkách cizinců
Nejzajímavější je, že v některých kronických zdrojích lze nalézt odkazy na všechny druhy hadů a ještěrek. V jedné z kronik pod 1092 je tedy napsáno:
„Mraky potemněly a protáhl se kvůli nim velký had, hlava v plamenech a tři hlavy, a z toho šel kouř a začal šum jako hrom.“
V tomto případě pravděpodobně máme popis letu velkého meteoritu - bolidu.
Ale v „Příběhu Slovinska a Ruse“(počáteční část patriarchální annalistické sady „Legenda o počátku Ruské země a vytvoření Novagradu a odkud pochází rodina slovinských knížat“, datovaná od druhé poloviny r. 17. století), všechno je mnohem více matoucí a pohádkové. Vypráví o některých kmenových vůdcích Slovinsku a Ruse, o Rusině sestře Ilmerové, po níž bylo pojmenováno jezero Ilmen, je to o založení města Slovensk Veliky, předchůdce Novgorodu, na břehu „blátivé“řeky Volchov. Ale v tomto případě nás více zajímají informace o nejstaršímu synovi Slovena Volkovi - „nelibém čaroději“, který věděl, jak se proměnit v nějakého ještěra, který pohltil lidi, kteří nesouhlasili s jeho uctíváním. Místní mu říkali „skutečný bůh“a obětovali černá kuřata a při zvláštních příležitostech dokonce i dívky. Po smrti tohoto podivného prince byl s velkou ctí pohřben pod vysokou mohylou, ale země se pod ním zřítila a zanechala hlubokou díru, která zůstala dlouho nepohřbena.
Staré ruské krokodýly: koně pokrytí kůrou
Moderní badatelé spojují tuto legendu s četnými svědectvími o slavných „korkodilech“, kteří se objevili v severním Rusku a sousední Litvě ještě v 17. století (tato stvoření neměla s krokodýly nic společného, doslovný překlad je „kůň pokrytý kůrou“).
V pochvalném projevu k Romanu Galitskymu (Galicia-Volyn Chronicle, záznam pod 1200) se říká:
"Je to naštvané jako rys a." ničí yako a korkodil"a jejich země prochází, jako orel, statečný bo beyako a prohlídka."
A v Pskovské kronice do roku 1582 si můžete přečíst:
"Ve stejném roce vyšly z řeky divoké šelmy corcodilia a nedaly průchod;" lidé hodně jedli a lidé měli strach a modlili se k Bohu po celé zemi. “
Sigismund von Herberstein ve stejném století ve svých „Zápiscích o pižmové“hlásil, že se v Litvě setkal s „modláři“, kteří „doma krmili jakoby penáty (domácí duchy), některé hady se čtyřmi krátkými nohami, jako ještěrky s černými a tlusté tělo, ne delší než 3 rozpětí, a zvané giveoity. Ve stanovené dny lidé uklízejí svůj domov a s trochou strachu s celou rodinou je uctivě uctívají a vylézají k zásobenému jídlu. Neštěstí je přičítáno skutečnosti, že hadí božstvo bylo špatně krmeno. “
Jerome Horsey, obchodník a diplomat, který žil v Rusku ve druhé polovině 17. století, v Zápiscích o Rusku napsal:
"Když jsme překročili řeku, ležel na jejím břehu jedovatý mrtvý krokodýlí had." Moji muži ho probodli kopími. Přitom se šířil tak hrozný zápach, že jsem byl otrávený a dlouho jsem byl nemocný. “
Rukopis Velké synodální knihovny říká, že ve Volchově bylo chyceno „zakleté stvoření“, které místní pohané (mluvíme o 17. století!) Zakopali do „vysokého hrobu“(mohyly), a poté slavili pohřební hostinu.
A dokonce na počátku 18. století existuje v městském archivu Arzamas zajímavý záznam:
"V létě 1719, 4. června v kraji, zahynula velká bouře, tornádo, krupobití a mnoho dobytka a všech živých tvorů." A had spadl z nebe, spálený Božím hněvem a nechutně páchl. A vzpomínaje na Boží nařízení z milosti našeho všeruského panovníka Petra Aleksejeviče z léta 17180 do Kunstkammeru a sbíral na něj různé kuriozity, příšery a všechny druhy podivínů, nebeských kamenů a dalších zázraků, byl tento had uvržen do sud se silným dvojitým vínem … “
Podle popisu, který sestavil zemský komisař Vasilij Štykov, měl tento „had“krátké nohy a obrovskou tlamu plnou ostrých zubů. Monstrum se zjevně nedostalo do Petrohradu, žádné stopy po „hadovi“Arzamasovi se již nenašly.
Had jako předchůdce hrdiny
Nyní se vraťme k eposu a podívejme se, jaké informace vyprávějí vypravěči o Hadi.
V eposu Volkh Vseslavievich je Had představen jako otec hlavního hrdiny:
Přes zahradu, přes zeleň
Mladá princezna šla a šla
Martha Vseslavovna -
Šlápla na divokého hada.
Divoký had se spletl, Kolem zeleného Maroka Chebot, V blízkosti hedvábné punčochy, Kmen (toto je ocas) zasáhne bílá stehna
V té době princezna počala, Počala a porodila včas.
Není divu, že hrdina narozený z Hada se ukázal být nejen hrdinou, ale vlkodlakem:
Magus začal růst a růst, Volkh se naučil mnoho moudrosti:
Vycházka na štiky
Volhu přes modré moře, Toulat se temnými lesy jako šedý vlk, Bay tour - zlaté rohy prohledat pole, Jasný sokol létající pod mrakem.
Většina badatelů spojuje tohoto hrdinu s polotským princem Vseslavem, který se podle některých kronikářů narodil z „magie“a v roce jeho narození byl v Rusku „znak hada v nebi“.
Další podrobnosti o tomto princi jsou popsány v článku Hrdinové epiky a jejich možných prototypech.
Had Tugarin
Pokud čteme texty eposů, okamžitě si všimneme, že když nazývají protivníky hrdinů Hady (nebo - Hady), když hovoří o početných hlavách a „kufrech“(což znamená ocasy), vypravěči příběhů je dále popisují jako obyčejné, byť velmi velcí a silní lidé.
Zde je například popsán Serpent -Tugarin (v jiných verzích - Tugarin Zmeevich):
„Jak jde had-Tugarin do komnat z bílého kamene?“
Tugarin chodí, neplazí se, ale řekněme, že je ještěr a má tlapky.
Dále se však uvádí, že „mezi rameny má šikmou příhodu“.
Později:
Sedá si k dubovým stolům, k cukrovým pokrmům.
Ano, klade princeznu na kolena.
Souhlasíte, i ještěrka to těžko zvládne.
Na druhé straně princezna Apraksa říká:
„Nyní je hostina a altán
S drahým přítelem Hadem-Gorynychem!"
A víme, že Tugarin je „hostem“prince Vladimíra. V důsledku toho je had Gorynych v tomto případě titul (a Zmeyevich by tedy měl znamenat prince).
V budoucnu se dozvídáme, že had-Tugarin jede na koni na souboj s Alyosha Popovichem. Tento rozpor se pokusil vyřešit jeden ilustrátor:
Vidíme okřídleného ještěra a ve skutečnosti se v řadě záznamů tohoto eposu uvádí, že křídla nebyla s Tugarinem, ale s jeho koněm (takový starověký ruský Bellerophon s Pegasem). Tyto ilustrace již vypadají mnohem věrohodnější:
Mnoho vědců považovalo epické Hady za ztělesnění nepřátelské armády, každá hlava takového Hada podle jejich názoru znamená tumen nebo temnotu - 10 000 nepřátelských vojáků. S. Pletneva věřil, že Kumáni byli původně Hadi ruské eposy. V článku Hrdinové eposů a jejich možných prototypech jsme již řekli, že eposy, ve kterých mluvíme o boji ruských hrdinů s hady, mohou v zahalené podobě vypovídat o válkách s kočovným Polovtsy. V čele polovtské unie stál kmen Kai, jehož jméno se překládá jako „had“. Arabští a čínští autoři opakovaně, když mluví o Kipchaks-Polovtsy, používají rčení „had má sedm hlav“(podle počtu hlavních kmenů)-to je možné řešení mnohohlavosti hadů ruské epiky. Ano, a zdá se, že ruští kronikáři o tom věděli: o vítězství Vladimíra Monomacha nad Polovtsy v roce 1103 se říká:
„Ulomte hadovi hlavy.“
Vsevolod Miller jako první navrhl, že se polovtský chán Tugorkan skrývá pod názvem „Tugarin“ruské epiky. Jeho souboj s Alyoshou Popovichem podle tohoto autora slouží jako vzpomínka na vítězství nad Polovtsy v Pereyaslavlu v roce 1096. Ruským jednotkám tehdy velel Vladimir Monomakh (kníže Pereyaslavl) a Svyatopolk Izyaslavich (kníže Kyjev). Svyatopolk nařídil pohřbít Tugorkana zabitého v bitvě „aky tstya svoya“nedaleko Kyjeva.
Had Gorynych z ruské epiky
Mimochodem, v eposu o Dobryně Nikitičové se dozvídáme, že Had Gorynych je křesťan! Alyosha Popovich říká princi Vladimirovi:
„Dobrotivý hadí křížový bratr.“
Kdo a jak mohl pokřtít prehistorického plaza? Dokonce ani tvůrci průměrných moderních karikatur „o hrdinech“na to ještě nepřišli. Polovtsky chánové však byli někdy pokřtěni. A dokonce i nejstarší syn Batu Khan, Sartak (bratr Alexandra Něvského) byl křesťan (zřejmě nestoriánského přesvědčování).
Ve stejném eposu Had (často Had, jako v následující pasáži) zve Dobrynu k uzavření skutečné diplomatické smlouvy:
Učiníme velké přikázání:
Vy - nechoďte nyní na horu Sorochinskaya, Nepošlapávejte zde malé hady, Nepomáhejte hodně rusky;
A já budu tvá menší sestra, -
Nemohu létat do svatého Ruska, A neberte víc a víc rusky “.
Je těžké to očekávat od jakéhokoli plaza. Pokud ale taková iniciativa přijde od některého z polovtských knížat, všechno do sebe zapadne.
Epos „O Dobryně a hadovi“
Nyní je čas říci podrobněji o eposu „O Dobryně a hadovi“, který je jednou z nejrozšířenějších ruských epických písní - je známo více než 60 jeho záznamů. Začátek tohoto eposu je navíc součástí nějaké písně, která nebyla zahrnuta v kyjevském cyklu: jeho první počin (setkání s hadem na řece Puchai) Dobrynya nevystupuje na příkazy kyjevského prince, výchozí bod jeho cesta je Ryazan a také se vrací do Ryazan.
Vypravěči někdy zdůrazňují starobylost událostí:
„Ryazan byla dosud vesnice, ale nyní je Ryazan znám jako město.“
Ale ve druhé části je hrdina již v Kyjevě. A had Gorynych stále nesplnil svůj slib a odletěl do Ruska. Nyní však unesl ne obyčejnou dívku, ale neteř kyjevského prince - Zabavu Putyatichnu.
Vladimir se o tom dozví na hostině: všechno je jako obvykle - kde jinde může být podle vypravěčů kyjevský princ? Apeluje na přítomné hrdiny s návrhem jít hledat Fun. Hrdinové neprojevují velké nadšení a pak Vladimir přímo oslovuje Alyosha Popovich:
"Ach, Alyoshenka Levontievich!"
Mohli byste prosím dostat od nás Fun dceru Potyatichnu
Z té hadí jeskyně?"
Alyosha také nechce bojovat s hadem, ale ví, kdo by tam měl být poslán:
"Ach ty, sluníčku, Vladimíre stolnekievsky!"
Slyšel jsem, že na tom je světlo, Had kříženec hada Dobrynyushka;
Prokletý had se sem vrátí
Mladému Dobrynyushkovi Nikitichovi
Bez boje, bez boje s krveprolitím
Okamžitě jeptiška Pobavte moji dceru Pottyatichnu. “
Princ, který byl právě tak zdvořilý a laskavý k ostatním hrdinům, ani se neodvážil jim to přímo objednat, se neobvykle přísně obrátil k Dobrynyi:
„Získáš ka nun Fun dceru Pottyichnu
Ano, z té jeskyně byl had.
Nedostanete Fun, dceru Potyatichnaya, Nařídím ti, Dobrynyo, useknout ti hlavu.
V tomto ohledu je čas mluvit o původu hrdiny. Zde neexistuje shoda. Vypravěči často tvrdí, že Dobrynyin otec je jistý obchodník. Ale ve dvou záznamech eposu o bitvě mezi Dobrynyou a Iljou Murometsem a jednom záznamu eposu o Dobrynii a Aljoši Popovičovi se říká, že matka tohoto hrdiny byla princezna. Sám Dobrynya však říká Zabavě Putyatishně, kterou zachránil:
„Jsi knížecí rodina a jsi křesťanská rodina.“
Jelikož Zabava zjevně není muslim ani pohan, lze tato slova interpretovat pouze jako uznání hrdiny rolnického původu. Nepřímým potvrzením může být informace, že Dobrynya nedostává žádnou odměnu za propuštění princovy neteře. Na rozdíl od tradice si hrdina nevezme dívku, kterou osvobodil, princ mu nezajistí slavnostní setkání, neupřednostňuje zlato, stříbro, perly - epos obvykle končí tím, že po návratu Dobrynya sype obilí do koně a jde spát. Pravděpodobně princ Vladimir, který se poprvé dozvěděl o Dobryně, s ním stále zachází jako s obyčejným sluhou a není připraven ho přijmout jako hrdinu. Pouze v některých verzích Vladimír pořádá hostinu na počest hrdiny, což lze považovat za jakýsi rituál uznání Dobrynyi za člena princovy jednotky.
Existují také další nepřímé důkazy o Dobrynyově ignoranci. Během prvního setkání s Hadem se tedy z nějakého důvodu ukáže být neozbrojený - žádný meč, žádný štít, žádné kopí. A musí použít „čepici řecké země“.
Bitva se ve skutečnosti nekonala, Dobrynyovi se podařilo dostat na břeh a kde je jeho hrdinská zbraň? Někteří vypravěči se snaží ze situace dostat tím, že hlásí, že kůň se zbraněmi utekl. Ale byl Dobrynya opravdu tak neopatrný, že ho ani nesvazoval?
Mimochodem, o „čepici řecké země“: co to je a jak to vypadalo? Nejspolehlivější verzí je čelenka křesťanských poutníků, která měla tvar zvonu. Poutníci na tento klobouk často šili mušle: v tomto případě mohla být rána skutečně velmi hmatatelná a bolestivá. Ale Dobrynya zjevně používá obyčejný klobouk, který nacpává pískem: „Vrazil klobouk do žlutého písku.“
Existuje ještě jedna verze „řeckého klobouku“- helma, které se někdy říká řecká čepice.
Ale ovládat takovou helmu plnou písku není zrovna pohodlné. Je to takto: jako vrhající střela - jednorázové:
Vraťme se však k knížecímu rozkazu - přivést domů Zabavu Putyatichna. Později se ukazuje, že v „hadích dírách“strádalo obrovské množství ruských i zahraničních zajatců. Kyjevský princ je ale nezajímá: pokud Had souhlasí, že se vzdá své neteře, ať zůstanou v těchto dírách. A vypravěči Vladimíra ani v nejmenším neodsuzují, protože na takovém přístupu ke svým kolegům z kmene nenašli nic zvláštního.
A co Dobrynya? Eposy uvádějí, že poté, co se dozvěděl o knížecím řádu, najednou „byl zkroucený a zarmoucený“. Proč? Bojíte se nového setkání s Hadem? Vypravěči sdělují Dobrynyinu stížnost její matce:
"A hodil na nás skvělou službu."
Solnyshko Vladimir stolnekievsky, -
A získat to byla Fun dcera Potiatichnu
A z toho byla hadí jeskyně.
A jeptiška nemá v Dobrynyi dobrého koně, A jeptiška nemají na Dobrynyu ostré kopí, Nemám co jít na horu Sorochinskaya, K tomu byl ten prokletý had. “
Dobrynya nemá ani koně, ani zbraň! Nyní je jasné, proč musel poprvé bojovat s kloboukem. A věčně hodující kyjevský princ ani nenapadlo vyzbrojit svého „bojovníka“. A s čím jde Dobrynya do smrtelné bitvy, s jakou zbraní?
Ilustrátoři zobrazují druhou bitvu s hadem asi takto:
Ve skutečnosti bylo všechno jinak.
V eposu „Dobrynya a Marinka“(který je popsán v článku „Někteří trpí touto láskou.“Manželky hrdinů ruské epiky) se říká, že matka Dobrynya byla čarodějnice (dobře, čarodějka). A zde opět nacházíme potvrzení této skutečnosti, pro mnohé čtenáře neočekávané: matka dává hrdinovi kouzelný šátek, jehož utíráním obnovuje sílu, a řasou ze sedmi hedvábí - bičovat svého koně „mezi ušima a mezi nohama“aby odhodil hady z kopyt a porazil hlavního hada:
Ach, ten zatracený had začal bít.
Ay, připomněl rodičovský trest, Vytahoval bič z kapsáře.
Bije hada bičem.
Zkrotil hada jako skotinin, Aki skotinin a rolník.
Mimochodem, Dobrynyův kůň také není vůbec bojový kůň: buď od svých otců, nebo dokonce od svého dědečka, stál ve stáji po kolena v hnoji.
A nyní je had poražen, jeho krev vyplňuje vše kolem, ale země to nepřijímá. Dobrynya udeří kopím (ale ne svým vlastním, o kterém se v eposech nic neříká, ale trofejí - „Basurman“) o zem a krev jde do vzniklé díry.
Do budoucna se Dobrynya stává druhým nejvýznamnějším ruským hrdinou - buď si získal přízeň, nebo pozdější vypravěči jeho obraz „zušlechtili“, připisují mu bojarský nebo dokonce knížecí původ.
V podobě Dobrynyi má kromě odvahy a hrdinské síly velký význam „dobrá vůle“: ví, jak se správně chovat za jakýchkoli okolností, je zobrazen jako „čestný“a zdvořilý muž. Ilya Muromets o něm říká:
„Ví, že se spojí s hrdinou, zná hrdinu i čest pozdravit.“
Proto v jiných eposech právě Dobrynya často plní diplomatické úkoly prince Vladimíra.
Historici o eposu Had Gorynych
Jak ale historici a badatelé ruského folklóru interpretovali tento epos?
Orest Miller na základě skutečnosti, že když se Zmey Gorynych objevil „jako déšť prší“a „jako hrom hromy“, navrhl:
„Jeskyně, hora a samotný had jsou jen různé mýty o téže věci - mrak, který přebývá mezi nebeskými vodami a letí nebeskými vodami.“
Vsevolod Miller považoval Dobrynyovo koupání v řece za symbol křtu.
AV Markov později „objasnil“, že první část eposu hovoří o křtu Dobrynyi a Kyjeva. A ve druhé části se podle názoru tohoto autora říká o násilném křtu Novgorodu, kdy „Putyata křtil mečem a Dobrynya ohněm“.
V. V. Stasov (práce „Původ eposů“) porovnával hadí boje Dobrynyi s bojem hinduistického boha Krišny s mnohohlavým králem hadů Kalijí.
To je to, co Srimad Bhagavatam (Bhagavata Purana je komentářem Vedanta-sutry) ve védské literatuře připisované Vyasadevovi:
"Lord Krishna si přál očistit vody Jamuny otrávené jedem Kaliya a vylezl na strom kadamba na břehu řeky a skočil do vody." Kaliya byl pobouřen, že se Krishna odvážil narušit hranice své domény. Ve snaze Pánu ho had bodl do hrudi. “
Poté Kaliya nasadil prsteny kolem Krišny, ale:
"Krishna se začala zvětšovat, a tak přinutila hada uvolnit sevření a osvobodit Ho." Poté Pán Krišna začal dovádět a tancovat na kápích Kalije, pošlapával jeho tisíce hlav tak nezištně a zuřivě, že brzy zmizela síla hada … Když jsme viděli, že se život chystá opustit Kaliya, jeho manželka Nagapatni se poklonila lotosovým nohám Pána Krišny a začal se modlit k Pánu v naději, že osvobodí jejich manžela … Spokojený s modlitbami Nagapatni, Pán Krišna osvobodil Kaliju. “
Trochu jako první bitva Dobrynyi s hadem, že?
DS Likhachev, stejně jako mnoho dalších, považoval hady ruské eposy za symbol vnějšího nepřítele.
Někteří historici se domnívají, že písně o bitvě Alyosha Popovich s Tugarinem jsou sekundární k eposům o Dobryně. Věřil tomu například N. Dashkevich
„Čin Dobrynyi byl jednoduše přenesen na Aljošu.“
A. V. Rystenko také věřil, že „Tugarin“není jméno, ale kolektivní obraz nepřítele, od slova „těsný“- potíže. Ale pod vlivem písní o Dobryně Tugarin „přijal rysy hada“.
Někteří badatelé se domnívají, že pod rouškou „Divokého hada, černého hada, mnohohlavého“, který má „tisíc hlav, tisíc ocasů“, se skrývá Černobog, který byl také zobrazen jako černoch s postříbřeným knírem.
Později se v ruských pohádkách objevuje vícehlavý Zázrak Yudo. Mnozí věří, že toto je další název pro Had Gorynych.
Jiní badatelé, poukazující na to, že slovo „zázrak“dříve znamenalo jakýkoli obr (ne nutně podobný hadovi), korelovali tento znak s idolem faulu.
Jan Usmoshvets jako možný prototyp Nikity Kozhemyaka
Další písní kyjevského cyklu, ve které mluvíme o soutěži mezi hrdinou a hadem, je známý epos „Nikita Kozhemyaka“. Události v něm popsané se staly zápletkou ruské, ukrajinské a běloruské pohádky. V tomto eposu další Had unese princovu (v pohádkách - královskou) dceru a násilně si ji vezme. Hrdina, který ji zachraňuje, není hrdina, ale obyčejný obyvatel města-řemeslník: nejčastěji se mu říká kozhemyak, ale někdy také kovář nebo Švýcar. Protože síly ruského bojovníka jménem Nikita (někdy - Ilya, Cyril nebo Kuzma) a síly Hada jsou si rovny, rozdělují zemi. Věří se, že tímto způsobem epos vysvětluje původ slavných Hadí šachty, o jejichž vytvoření kroniky mlčí - Hadí šachty jsou v nich uvedeny pouze jako již existující: „prošel šachtou“, „přišel na šachtu “,„ isidosha striltsi ze šachty “,„ sto valoma “a tak dále.
Prototypem hlavní postavy eposu byl jistý mladý muž, který v roce 992 porazil hrdinu Pechenezha (Příběh minulých let, „Legenda o mladém Leathermanovi). Podobnost pozemků je zřejmá. Vladimír se staví proti Pechenegům a setkává se s nimi
"Na Trubezhu poblíž brodu, kde je nyní Pereyaslavl … A Pechenezhský princ vyjel k řece, zavolal Vladimíra a řekl mu:" Pusť svého manžela a nech je bojovat s mým. Pokud tvůj manžel hodí můj zemi, pak nebudeme bojovat tři roky; pokud náš manžel shodí tvou na zem, zničíme tě na tři roky. “
A rozešli se.
Vladimír, který se vrátil do svého tábora, poslal po táboře hlasatele se slovy:
„Neexistuje snad takový manžel, který by se potýkal s Pechenegem?“
A nikde jsem nebyl nalezen. Druhý den ráno dorazili Pechenegové a přivedli svého manžela, ale naši ne. A Vladimír začal truchlit, poslal celou svoji armádu a jeden starý muž přišel za princem a řekl mu: „Princi! Mám jednoho syna, nejmladšího doma; šel jsem ven se čtyřmi, ale zůstal doma. Od dětství ho nikdo neopouštěl. Stále na zemi. Jednou jsem mu vynadal a on pokrčil kůži, takže se rozzlobil a roztrhl kůži rukama. “Když to princ uslyšel, zaradoval se, poslali pro něj, přivedli ho k princi a princ mu všechno řekl.
Odpověděl: "Princi! Nevím, jestli se s ním můžu potýkat, - zkus mě: existuje velký a silný býk?"
A našli býka, velkého a silného, a přikázali jej rozzuřit; položte na to rozžhavenou žehličku a pusťte to. A býk prošel kolem něj a popadl býka rukou za bok a vytrhl kůži a maso, stejně jako ho chytila ruka. A Vladimír mu řekl: „Můžeš s ním bojovat.“
Druhý den ráno přišli Pechenegové a začali volat: „Je tu manžel? Tady je náš připraven!“Téže noci Vladimir nařídil nasadit zbraně a obě strany souhlasily. Pechenegové propustili svého manžela: byl velmi skvělý a hrozný. A Vladimirův manžel vyšel ven, viděl jeho Pečeneg a smál se, protože byl průměrného vzrůstu. A změřili prostor mezi těmito dvěma vojsky a nechali je jít proti sobě. A popadli se, začali se navzájem pevně mačkat a Pechenezhin rukama uškrtili k smrti. A hodil ho na zem. Ozval se výkřik a Pechenegové se rozběhli a Rusové je pronásledovali, bili je a vyháněli. Vladimír byl potěšen, položil město tím brodem a pojmenoval jej Pereyaslavl, protože slávu převzala mládež. A Vladimír z něj udělal skvělého manžela a jeho otec také … “
Pozdější Nikon Chronicle nazývá jméno tohoto mladého muže: Jan Usmoshvets („ten, kdo šije kůži“).
Hadí stanoviště
Ale kde žili hadi ruských eposů? Vypravěči často uvádějí, že „hadí díra“byla „za lůnem Volhy“. Někdy je uvedeno přesnější umístění: „Hora Sorochinskaya“(z názvu řeky, která se nyní nazývá Tsaritsa - toto je pravý přítok Volhy, v současné době protéká územím moderního Volgogradu).
U pramene této řeky je v současné době volgogradský mikrodistrikt „Gorkovsky“, je zde ulice Sorochinskaya.
Některé eposy říkají, že Had Gorynych střeží Kalinovský most na řece Fiery, který mnozí badatelé považují za vstup do světa mrtvých.
Ohnivý had
Existují další hadi, kteří jsou zmíněni ve slovanských legendách a příbězích. Například Fiery Serpent (Hasič, Letavets), který byl popisován jako okřídlený a tříhlavý. Také on věnoval pozornost ženám a dívkám, ale pouze těm z nich, které toužily po zesnulém manželovi nebo ženichovi. Nejčastěji tento Had, kterému se také říkalo Lyubavets, Dragons, Lyubostai, létal během válek, kdy se ve městech a vesnicích objevilo mnoho vdov. Právě oni viděli tohoto hada, který měl podobu zesnulého, všichni ostatní viděli jen bezpříčinné jiskry. Vdovám v Rusku proto bylo zakázáno zbytečně truchlit za své zesnulé manžely a další členové rodiny se snažili být neustále poblíž, aby se předešlo cizoložství (pravděpodobně mluvíme o masturbaci). Kněží věřili, že se tento Had zjevuje manželkám kvůli špatnému obřadu vzpomínky.
Ve staroruském „Příběhu Petra a Fevronie“(napsaný v polovině 16. století knězem Ermolaiem, v mnišství - Erasmus) hrdina zabil takového Hada, který na rozdíl od zvyku letěl k manželce jeho žijící bratr - Paul. Kvůli krvi příšery, která padla na Petera, bylo jeho tělo pokryto vředy. Pouze „moudrá dívka Fevronia“dokázala prince vyléčit.
Had „Příběh Eruslana Lazareviče“
Dalšího Hada vidíme v „Příběhu Eruslana Lazareviče“(17. století), jehož hlavní hrdina zprvu připomíná Vasiliji Buslaevovi novgorodské eposy: „Koho vezme za ruku, ten mu vytrhne ruku a kdokoli za nohu ulomí mu nohu „V důsledku toho,“knížata a bojarové se modlili: Buď žijeme v království, nebo v Eruslanu. V budoucnosti však hrdina stále najde správné využití svých schopností. Mezi jeho výkony - vítězství nad jistým „Theodulus -hadem“, který zjevně nebyl skutečným hadem, protože měl krásnou dceru, která se provdala za dalšího hrdinu příběhu - prince Ivana.
Lze tedy předpokládat, že pod rouškou většiny epických „Hadů“a příšer jednají lidé, byť velmi neobvyklí, kteří vynikají svou silou, růstem nebo armádou nepřátel ruské země. Existují však výjimky z tohoto pravidla: v eposu „Mikhailo Potyk“hrdina, který šel po dohodě se svou manželkou do jejích hrobových bojů se skutečným hadem, zřejmě strážcem podsvětí.
Další podrobnosti o tomto eposu jsou popsány v předchozích článcích cyklu.
