Tommaso Torquemada je ikonickou osobností nejen pro Španělsko, ale také pro celou Evropu a dokonce i Nový svět. Byl to vynikající člověk a byly o něm napsány nejen stovky vědeckých prací - od článků až po plnohodnotné monografie, ale mnoho her, románů a dokonce i básní. Například řádky, které mu Henry Wadsworth Longfellow věnoval:
Ve Španělsku otupělý strachem, Ferdinand a Isabella vládli
Ale vládl železnou rukou
Velký inkvizitor nad zemí.
Byl krutý jako pán pekel
Velký inkvizitor Torquemada.
Longfellowův postoj k hrdinovi je celkem pochopitelný a jednoznačný. Před vnímavými čtenáři, jako živými, stoupá černá postava zachmuřeného askety a přeměňuje veselé Španělsko prohřáté jižním sluncem v matnou zemi tmářů a náboženských fanatiků pokrytých kouřem inkvizičních ohňů.
Torquemada se v dramatu Victora Huga objevuje v trochu jiné inkarnaci. Tento autor se snaží pochopit vnitřní motivy svého hrdiny:
Kdo nepomáhá lidem, neslouží Bohu.
A já chci pomoci. To ne - čiré peklo
Pohltí všechno a všechny. Chovám chudé děti
S krvavou rukou. Záchrana, snažím se
A mně je strašně líto zachráněných.
Velká láska je impozantní, věrná, pevná.
… V temnotě mé noci
Kristus mi říká: „Jdi! Jdi směle!
Cíl ospravedlní vše, pokud dosáhnete cíle! “
Také fanatický, ale už ne úzkoprsý sadista.
Existuje ještě třetí úhel pohledu, podle kterého Torquemada, podobně jako Richelieu ve Francii, bojoval za jednotu v krajích rodící se nové země, kterou jako skládačku sestavil z heterogenních a ne příliš podobných částí. A inkvizice se stala pouze prostředkem: Torquemada by byl světským vévodou, metody by byly jiné, ale krutost by nikam nevedla. F. Tyutchev o tom (o jiné osobě a při jiné příležitosti) napsal v roce 1870:
Jednota, - oznámila věštbu naší doby, -
Může být pájeno pouze železem a krví …
Krásné linie, ale ve skutečnosti se „železo a krev“, bohužel, velmi často ukáže být silnější než láska.
Tradiční hodnocení osobnosti Tommasa Torquemady a jeho aktivit
Hrdina našeho článku, Tommaso de Torquemada, se narodil v roce 1420 a žil dlouhý život i podle dnešních měřítek, zemřel ve věku 78 let 16. září 1498.
Několik jeho současníků dokázalo zanechat tak významnou stopu v historii, ale tato značka se ukázala jako krvavá.
Francouzský spisovatel Alphonse Rabb ve svém díle „Resume de l'hist oire d'Espagne“označil Torquemadu za „hrozného“, jeho krajan Jean Marie Fleurio - „monstrum“, Manuel de Maliani - „nenasytný kat“, Louis Viardot - „a bezohledný kat, jehož zvěrstva Řím dokonce odsoudil “. GK Chesterton v knize „Svatý Tomáš Akvinský“ho postavil na stejnou úroveň jako Dominic Guzman a napsal:
„Říkat dítěti Dominiku je téměř stejné jako mu říkat Torquemada.“
Obecně, jak napsal Daniel Kluger:
Velký inkvizitor Torquemada
Roztáhl křídla nad městem, Táboráky jsou pro něj radostí a potěšením.
A zdá se, že mluví i jeho příjmení, odvozené od názvu města, kde se budoucí velký inkvizitor narodil (kombinace slov „torre“a „quemada“- „Hořící věž“).
Alternativní úhel pohledu
Jak se však často stává, ve spojených královstvích byla činnost Torquemady hodnocena nejednoznačně a našli se lidé, kteří s ním byli docela spokojeni. Ve Španělsku těch let si lze všimnout určité sympatie a sympatie jak k inkvizičnímu tribunálu, tak k Torquemadě. Mnozí zcela vážně věřili, že církev a Kristovo učení jsou ve vážném nebezpečí a potřebují ochranu. Tyto apokalyptické nálady se odrážejí v následující miniatuře „Pevnosti víry“z 15. století:
Kronikář Sebastian de Olmedo, současník událostí, Torquemadu zcela upřímně nazývá „kladivem kacířů, světlem Španělska, zachráncem své země, ctí svého řádu (dominikánů)“.
Již v roce 1588 napsal Prescott v Commentarii rerum Aragonensium:
Ferdinand a Isabella poskytli největší důkaz milosrdenství a moudrosti, když aby zachránili kacíře a odpadlíky od fatálních chyb a také aby rozdrtili jejich drzost, vytvořili Svatou inkvizici, instituci, jejíž užitečnost a zásluhy uznává nejen Španělsko, ale celým křesťanským světem “.
Francouzský historik dvacátého století Fernand Braudel věřil, že inkvizice ztělesňuje „hlubokou touhu davu“.
Popularita Torquemady měla i jiné důvody. Omezení práv Židů a Moriscos otevřelo španělským křesťanům nová pracovní místa. Židé a potomci Maurů, kteří emigrovali, byli často nuceni prodat svůj majetek za hubičku, dům se někdy prodával za cenu osla, vinice za kus plátna, což také nemohlo potěšit jejich sousedy. Jejich janovské konkurenty navíc životně zajímal pád vlivných kupeckých a bankovních domů potomků pokřtěných Židů: rychle ovládli nový slibný trh prodeje zboží a finančních služeb.
Někteří historici dnes kritizují „černou legendu“o španělské inkvizici i Torquemadě, protože věří, že byla vytvořena pro propagandistické účely v období reformace a byla zaměřena na očerňování katolické církve. A pak se k protestantům přidali velcí francouzští filozofové osvícenství a revoluční spisovatelé. Svazek XVIII slavné „Encyklopedie“obsahuje následující řádky:
„Torquemada, dominikán, který se stal kardinálem, dal tribunálu španělské inkvizice právní formu, která stále existuje a odporuje všem zákonům lidstva.“
Autoři moderní encyklopedie Britannica sdílejí tento názor a říkají o Torquemadě:
„Jeho jméno se stalo symbolem hrůz inkvizice, náboženského pokrytectví a krutého fanatismu.“
Oběti Tommasa Torquemady
Jean Baptiste Delisle de Salle ve své knize Filozofie přírody (1778) píše:
„Dominikán, zvaný Torquemada, se chlubil, že odsoudil sto tisíc lidí a šest tisíc upálil na hranici: aby odměnil tohoto velkého inkvizitora za jeho horlivost, stal se kardinálem.“
Antonio Lopez de Fonseca v politice očištěné od liberálních iluzí (1838) uvádí:
"Tribunál inkvizice v Torquemadě, za vlády Ferdinanda a Isabelly, od roku 1481 do 1498, vyhladil 1020 lidí v sázce;" popravil obrazy 6860 lidí a také odsoudil na galeje a uvěznil 97 371 lidí. “
Maximilian Schöll v roce 1831:
"Torquemada zemřel v roce 1498;" odhadovalo se, že za osmnáct let jeho inkviziční vlády bylo spáleno 8 800 lidí, 6 500 bylo upáleno ve formě obrazů nebo po jejich smrti a 90 000 bylo potrestáno studem, zabavením majetku, doživotním vězením a propuštěním. “
Malé upřesnění: Torquemadovo „inkviziční pravidlo“ve skutečnosti trvalo 15 let.
Friedrich Schiller, v historii nizozemského povstání proti španělské vládě, říká:
„Španělská inkvizice prováděla třináct nebo čtrnáct let 100 000 soudů, odsoudila 6 000 kacířů k upálení a 50 000 lidí obrátila na křesťanství.“
Juan Anetonio Llorente, který na konci 18. století sám byl tajemníkem tribunálu inkvizice v Madridu a poté se stal prvním seriózním historikem inkvizice, uvádí další údaje: za Torquemady bylo místo toho upáleno 8800 lidí. z dalších 6500 odsouzených v nepřítomnosti byly jejich slaměné podobizny spáleny, zatčeny a mučeny 27 000 lidí.
"Jeho zneužívání jeho nezměrných sil ho mělo přinutit opustit myšlenku dát mu nástupce a dokonce zničit krvavý tribunál, tak neslučitelný s evangelickou mírností," píše o této záležitosti Llorente.
Mnohým se tyto údaje zdají přehnané. Například Pierre Chonu věřil, že čísla Llorente „by měla být dělena alespoň dvěma“.
Opat Elfezh Vakandar v knize „Inkvizice“(1907) píše:
"Nejvíce umírněné odhady ukazují, že v době Torquemady bylo upáleno asi dva tisíce lidí … Během stejného časového období bylo patnáct tisíc kacířů smířeno s církví prostřednictvím pokání." To dává celkem sedmnáct tisíc procesů. “
Moderní učenci odhadují počet auto-da-fe pod Torquemadou na 2200, asi polovina z nich byla „symbolická“-což je samozřejmě také hodně.
Mezi těmi, kdo měli kladný vztah k aktivitám španělských inkvizitorů a Torquevemady, byl slavný svobodný zednář, katolický filozof a diplomat Joseph de Maistre.
Na počátku 19. století, když v té době plnil povinnosti sardinského vyslance v Petrohradě, v „Dopisech ruskému šlechtici o inkvizici“tvrdil, že vytvoření inkvizice ve Španělsku bylo obrannou reakcí na židovská a islámská hrozba, která podle jeho názoru byla docela reálná.
Již zmíněný Juan Antonio Llorente napsal:
"Mnoho Maurů přijalo křesťanskou víru hanebně nebo zcela povrchně;" jejich přeměna na nové náboženství byla založena na touze získat si respekt vítězů; pokřtěni znovu začali vyznávat mohamedánství. “
Mezitím to naznačuje Adelina Ryukua v knize „Středověké Španělsko“
„Ve středověku bylo náboženství ekvivalentem zákona (lidé žili podle Mohamedových zákonů, podle židovských nebo křesťanských zákonů), kulturním fenoménem se stal až ve 20. století.“
To znamená, že člověk, který nedodržuje přikázání posvátných knih země, kde žije, byl podle středověkých měřítek považován za zločince.
Wakandar, již citovaný námi, píše:
„Pokud opravdu chceme ospravedlnit instituci, za kterou ve středověku převzala odpovědnost katolická církev (inkvizice), musíme ji zvážit a posoudit nejen podle jejích činů, ale také porovnáním s morálkou, spravedlností a náboženským přesvědčením té doby."
Vatikánská katolická encyklopedie uvádí:
"V moderní době vědci přísně posuzovali instituci inkvizice a obvinili ji z odporu proti svobodě svědomí." Zapomínají však, že v minulosti nebyla tato svoboda uznávána a že kacířství vyvolávalo hrůzu mezi dobře smýšlejícími lidmi, kteří nepochybně představovali drtivou většinu i v zemích nejvíce nakažených kacířstvím. “
Zde je názor francouzského historika a antropologa Christiana Duvergera:
"Ferdinand a Isabella byli vyzváni, aby sjednotili zemi roztříštěnou rozporuplnou historií a středověkou politickou organizací." Isabella učinila jednoduché rozhodnutí: náboženství se stane cementem jednoty Španělska. “
Španělský historik Jean Sevilla píše o pronásledování Židů ve Španělsku:
Torquemada není produktem katolicismu: je produktem národní historie … Vyhoštění Židů - bez ohledu na to, jak šokující se nám to může zdát - nepocházelo z rasistické logiky: byl to akt zaměřený na dokončení náboženské sjednocení Španělska … Katoličtí králové jednali jako všichni evropští vládci té doby a vycházeli ze zásady: „Jedna víra, jeden zákon, jeden král“.
A zde je jeho pohled na „muslimský problém“:
"Během Reconquisty zůstali muslimové na křesťanském území." Bylo jich 30 tisíc v Aragonu, 50 tisíc - v království Valencie (záleželo na aragonské koruně), 25 tisíc - v Kastilii. V roce 1492 se pád Granady zvýšil na 200 tisíc počtu Maurů, kteří spadali pod jurisdikci královny Isabely a krále Ferdinanda … s cílem dosáhnout duchovní jednoty Španělska s podporou církve vedli katoličtí králové politika konverze … konverze na křesťanství selhala u muslimů. Není možné přinutit mysl: nikdo není nucen vzdát se své kultury a víry. To je velká lekce. Soudit za to pouze křesťanské Španělsko znamená udělat velkou chybu. Během té éry žádná muslimská země netolerovala křesťany na svém území. Úplně stejná situace je ve 21. století ve velkém počtu muslimských zemí. “
Pravda, jinde to Jean Sevilla přiznává
"Španělská inkvizice se usadila v Kastilii, katolickém království s tradicí náboženského soužití." Alfonso VII (1126-1157), král Kastilie a Leónu, byl nazýván císařem tří náboženství … Mudejarové a muslimové, kteří žili na křesťanském území, byli ve svém náboženství svobodní. Totéž platilo pro Židy."
Kodex zákonů Alfonso X skutečně řekl:
"Židé sice odmítají Krista, ale přesto by měli být v křesťanských státech tolerováni, aby si každý pamatoval, že pocházejí z kmene, který ukřižoval Krista." Jelikož jsou Židé pouze tolerantní, měli by být potichu, neměli by veřejně hlásat svou víru a nesnažit se nikoho převést na judaismus. “
A přesto, podle Sevilly, hrál Torquemada v historii země spíše pozitivní roli: zejména si všímá svých zásluh o sjednocení Kastilie a Aragona a zbavení nového stavu nadměrné závislosti na Vatikánu.
Proti „démonizaci“inkvizitorů se staví i současný ruský filozof a teolog Andrej Kurajev, který tvrdí, že „žádný jiný soud v historii neprošel tolika osvobozujícími rozsudky“.
Britský historik Henry Kamen ve své knize „Španělská inkvizice“(1997) uvádí, že v pouhých 1,9% ze 49 092 případů, které vyšetřoval, byl obviněný převezen světským úřadům k výkonu trestu smrti. V ostatních případech obžalovaní buď dostali jiný trest (pokuta, pokání, poutní povinnost), nebo byli zproštěni viny.
V následujících článcích uvidíme, že ani relativně „mírné“tresty uložené tribunály Svaté inkvizice by neměly být podceňovány. Když už mluvíme o větách, které prošli, slovo „milosrdenství“lze bezpečně „dát do uvozovek“. Prozatím se vraťme k hrdinovi našeho článku.
Conversos, marranos a tornáda
Podle Fernanda del Pulgara (tajemníka a „kronikáře“Isabelly Kastilie a Ferdinanda Aragonského) Tommasa de Torquemada, který stál v čele tribunálu Svatého úřadu inkvizice ve Španělsku a organizoval rozsáhlé pronásledování Židů a Moors, byl sám potomkem pokřtěných Židů. To není překvapující, protože přibližně ve stejnou dobu v Kastilii pocházeli 4 biskupové z rodin conversos („obrácenců“) a v Aragonu z nich pocházelo 5 úředníků nejvyššího postavení. Potomky kastilských conversek byli například kancléř Luis de Santanel, hlavní pokladník Gabriel Sanchez, autor Kroniky katolických králů Diego de Valera, Isabellin komorník Juan Cabrero a Fernando del Pulgara, kterého jsme zmínili. Vysoce uctívaná svatá Tereza z Avily (připisovaná učitelům církve) byla navíc židovského původu: je známo, že její dědeček v roce 1485 (právě v době velkého inkvizitora Tommasa Torquemady) byl obviněn z tajného dodržování židovských obřadů, za což mu bylo uloženo pokání.
A v Aragonu byli v té době potomky „nových křesťanů“hlavní tajemník vrchního soudu Felipe de Clemente, královský sekretář Luis Gonzalez, hlavní pokladník Gabriel Sanchez a vicekancléř Aragona Don Alfonso de la Cavalieria.
Přezdívka conversos v té době byla neutrální, na rozdíl od jiných, které se objevily v polovině 16. století (po přijetí zákona o čistotě krve - limpieza de sangre): marranos („marranas“) a tornadidos („tornádidos“)).
Nejpravděpodobnější původ přezdívky marranos je ze starého španělského výrazu „špinavá prasata“. Další verze (z hebrejského „maran atha“- „Náš pán přišel“a z arabského slova „zakázáno“) jsou méně pravděpodobné, protože slovo „marrana“nepoužívali Židé ani muslimové, ale čistokrevní Španělé, a neslo to výrazné negativní sémantické zatížení.
A tornádo mění tvar.
Křest Židů na konci XIV století (století před popsanými událostmi) nebyl zdaleka pokojný. V Seville v roce 1391 bylo během židovských pogromů zabito asi 4 tisíce lidí, zbytek byl nucen pokřtít a jejich synagogy se proměnily v kostely. Podobné akce se pak konaly v Cordobě a dalších španělských městech. V lednu 1412, ještě před narozením Tommasa Torquemady, byl v Kastilii přijat „edikt o netoleranci“, který nařizoval Židům žít pouze ve zvláštních prostorách obklopených zdmi s jednou bránou. Bylo jim zakázáno vykonávat řadu profesí, včetně lékařských a farmaceutických, úvěrových operací. Nebylo možné nosit zbraně, být nazýván „don“, držet si křesťanského služebníka a obchodovat s křesťany. Navíc jim bylo zakázáno opustit Kastilii. Tato opatření dramaticky zvýšila počet pokřtěných Židů, ale nyní bylo toto „obrácení“často pokrytecké. A proto v budoucnosti byly vydávány „Edikty milosrdenství“, které naznačovaly znaky lidí, kteří se tajně hlásili k judaismu. Například takové:
Dodržování sabatu (vařením) v pátek … nejedení prasat, zajíců, králíků, uškrcených ptáků … ani úhořů, ani jiných ryb bez šupin, jak stanoví židovské zákony … Nebo ti, kteří slaví svátek nekvašeného chleba (Pesach), počínaje v té době používáním salátu, celeru nebo jiných hořkých bylin.
Paradoxem bylo, že postupem času u potomků pokřtěných Židů, kteří si již nepamatovali předpisy svého náboženství, začaly Edikty milosrdenství sloužit jako jakýsi průvodce akcí - ukazatel toho, co dělat (nebo nedělat)), aby zůstal Židem.
A tajní muslimové byli požádáni, aby se identifikovali pozorováním, jak často si člověk myje obličej, ruce a nohy.
Ale mezi potomky conversos bylo mnoho těch, kteří v náboženské horlivosti a fanatismu překonali čistokrevné Kastilány.
