Indie je druhým nejlidnatějším státem na světě, který v dohledné době může Čínu „dohnat a předběhnout“. Miliardová populace země však není jen její zjevnou výhodou, ale také bezpodmínečným problémem. Zvláště pokud socioekonomické podmínky života v zemi nechávají mnoho být žádoucí a samotnou populaci zastupují stovky různých etnických skupin vyznávajících různá náboženství a absolutně neusilující o to, aby spolu vycházeli.
Moderní Indie nejsou jen „hinduisté“, čímž máme na mysli indoárijskou populaci severních států vyznávajících hinduismus, ale také drávidské národy s tmavou pletí v jižní Indii, kmeny Munda žijící v lesích centrálních států, Sikhové a muslimové severozápadních provincií a nakonec mnoho tibeto-barmských národů Himálaje a severovýchodní Indie. Národní povědomí každé etnické skupiny je poháněno nejen touhou zlepšit své postavení ve státě, ale také vlivem cizích států, které nejsou vždy přátelské k posilování Indie.
Tento článek se zaměří na národy severovýchodní Indie, kteří po mnoho desetiletí bojují v ozbrojeném boji za rozšíření práv své autonomie a dokonce za konečné oddělení od indického státu. Tyto národy obývají sedm severovýchodních států Indie, jejichž historie a kultura je mimo zemi mnohem méně známá ve srovnání s „kolébkou indické civilizace“- rozhraním Indu a Gangy. Tyto státy jsou Arunachal Pradesh, Assam, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Nagaland, Tripur. Oddělené územím suverénního státu Bangladéš mají se zbytkem Indie komunikaci pouze po úzkém „Siliguri koridoru“, který dosahuje šířky 21 až 40 kilometrů a je pásem země mezi indickými, bangladéšskými, nepálskými a bhútánské hranice.
Ale nejen přírodní bariéry oddělují severovýchodní státy od hlavní části indického státu. Od starověku byl jejich historický a kulturní vývoj prováděn zcela nezávisle na hlavních centrech indické kultury. To bylo způsobeno jak geografickou polohou, tak národními rozdíly. Lidé tady jsou úplně jiní. Pokud jsou hlavní Indií Indoárijci a Dravidové, pak zde je území kompaktního sídla tibeto-barmských a dokonce thajských a rakousko-asijských (Mon-Khmer) kmenů. Podle rasy je většina domorodého obyvatelstva Mongoloidů, kulturně bližších obyvatelům sousedního Tibetu nebo Barmy (Myanmaru) než hlavní části Indie. Poloha na hranicích přirozeně také určuje územní nároky na řadu území v severovýchodní Indii, především ze sousední Číny.
Ačkoli Assamese a Bengalis, kteří dnes jsou nejpočetnějšími národy v regionu, jsou Indoárijští a jsou hinduističtí nebo (v menší míře) islámští, hornaté a nepřístupné oblasti severovýchodních států obývají domorodé národy. Jedná se o kmeny Naga, Bodo, Khasi a další, které mají k indické kultuře velmi vzdálený vztah. Stejně tak se ve zpovědních termínech domorodí tibeto-barmští, thajští a rakousko-asijští obyvatelé výrazně liší od většiny Indů. V národních státech Meghalaya, Mizoram a Nagaland se většina obyvatel hlásí ke křesťanství (výsledek dlouholeté píle anglických misionářů), v oblastech hraničících s Čínou, Myanmarem a Bhútánem je procento buddhistů tradičně vysoké.
Od druhé poloviny dvacátého století. národnostní menšiny severovýchodní Indie aktivně bojují za autonomii a dokonce úplné sebeurčení. Přirozeně ne bez podpory států, které mají zájem na oslabení Indie - nejprve Velké Británie a poté Číny, které se nemohou smířit s tím, že tyto země jsou součástí indického státu. Předně je třeba připomenout, že v prvních letech po vyhlášení nezávislosti Indie byla její severovýchodní část součástí jednotného státu Assam. Vznik dalších šesti států je sám o sobě výsledkem let bojů za národní autonomii etnických menšin v regionu. Indie nucena ustoupit a kompromitovat, chtě nechtě rozdělila asámské území, přičemž se alespoň zhruba snažila vybavit každou skupinu národnostních menšin vlastní autonomií.
Vícenásobné rozdělení Assamu však v žádném případě nepřineslo konec občanské války a stabilizaci sociálně-politické situace v regionu. Dnes existují kapsy ozbrojeného odporu téměř v každém státě; centrální indické úřady plně nekontrolují těžko dostupné oblasti, a to i přes mnohonásobnou převahu nad rebely v oblasti lidské síly, zbraní a finanční podpory.
Abychom získali představu o vojensko-politické situaci v této strategické oblasti jižní Asie, je nutné se podrobněji zabývat každým státem a věnovat pozornost těm ozbrojeným skupinám, které na jeho území působí.
1. Největší populací a historicky rozvinutým státem severovýchodní Indie je Assam. Žije zde více než 31 milionů lidí. Šest set let, od roku 1228 do roku 1826, existovalo království Ahom na území moderního Assamu, založeného invazními thajskými kmeny. Assamský jazyk patří do indoárijské skupiny indoevropské jazykové rodiny, ale je plný výpůjček z národních jazyků thajského, tibeto-barmského a monhmerského národa. Významné rozdíly v historické cestě a kulturní identitě přiměly mnoho Asámců argumentovat potřebou úplného odpojení od Indie, což by znamenalo obnovení historické spravedlnosti.
United Front for the Liberation of Assam byla vytvořena již v roce 1979 a od té doby bojuje v ozbrojeném boji za vytvoření nezávislého státu Ahom. Oddělení Assama z Indie může být přirozeně výhodné především pro Čínu, která bude v případě vyhlášení nezávislosti kontrolovat stát, a také pro Pákistán, pro který je vytváření a udržování nestability na severovýchodních hranicích Indie znamená oslabení její přítomnosti v Džammú a Kašmíru s vyhlídkou na odmítnutí zemí obývaných muslimy.
Kromě OFOA působí v Assamu také Bodolandská národní demokratická fronta. Bodoland jsou čtyři kraje na severu Assamu, na indicko-bhútánské hranici. Je domovem lidu Bodo, jehož jazyk patří do tibeto-barmské skupiny. 1,5 milionu lidí Bodo má své vlastní jedinečné náboženství, i když dnes se významná část Bodo hlásí ke křesťanství. 1996 až 2003 ozbrojená organizace „Liberation Tigers of Bodoland“vedla ozbrojený boj o autonomii s indickými vládními silami. Nakonec bylo oficiální Dillí nuceno odstoupit a území Bodolandu vytvořilo ve státě Assam zvláštní národní autonomii. Národní demokratická fronta, která existuje od roku 1986, neuznávala výsledky dohody mezi „tygry“a indickou vládou, a přestože bylo v roce 2005 podepsáno příměří, přední bojovníci pravidelně prováděli ozbrojené výpady proti indickým opravářům. a proti konkurenčním „Liberation Tigers of Bodoland“.
2. Meghalaya. Tento stát, jižně od Assamu, se od něj oddělil v roce 1972. Je domovem lidí Khasi, kteří tvoří 47% populace a patří do jazykové rodiny Mon-Khmer (spolu s Khmersy z Indočíny) a tibeto-barmští Garoové, kteří tvoří 31% obyvatel. státu, a také řada menších etnických skupin. Více než 70% populace státu je protestantské křesťanství. Vliv tradic je však také velmi silný a například tibetsky mluvící Garos, navzdory své křesťanské víře, zůstává jednou z mála matrilineálních společností na světě. Pokud se Khasis, který kdysi také měl své vlastní království, po vytvoření státu Meghalaya relativně uklidnil, pak jsou Garové přesvědčeni, že jejich práva jsou nadále porušována.
Armáda národního osvobození Garo sídlí ve státě Meghalaya, známém nedávným (4. listopadu 2013) útokem na hinduistický svátek v sousedním státě Assam. Proč se Assam stal arénou této radikální organizace, je velmi jednoduché: v tomto státě také žijí zástupci milionových lidí z Garo a Meghalay Garos se snaží svým kmenům pomoci znovu sjednotit území kompaktního bydliště.
3. Manipur hraničící s Myanmarem je malý stát, pokud jde o počet obyvatel (2, 7 milionů lidí). Jeho území nikdy nebylo součástí Indie a vyvíjelo se zcela odděleně, dokonce i britští kolonialisté přenechali moc Maharadži. V roce 1947 Manipur založil vlastní vládní systém, ale Maharaja byl nucen podepsat dohodu o vstupu svého knížectví do Indie. Významná část Manipuriánů se přirozeně nevzdávala nadějí na sebeurčení a ani stavové postavení dané Manipuru v roce 1972 nezabránilo povstaleckému hnutí, ale naopak jej podnítilo k dalšímu odporu již pro úplné nezávislost.
Na území státu funguje Fronta osvobození národů Manipur, včetně Manipurské lidové osvobozenecké armády (Kangleipaka, United Front for National Liberation a Kangleipaka People's Revolutionary Party. Špatně ukrytá - ještě v 80. letech 20. století prošli bojovníci Lidové osvobozenecké armády výcvikem na čínských vojenských základnách v tibetské autonomní oblasti.
4. Nagaland byl prvním z asámských území, který získal status státu - v roce 1963, což bylo dáno zvláštní vytrvalostí válečných lidí z Naga. Nagaové, kteří mluví tibeto-barmskými jazyky, jsou známí jako „lovci hlav“. Ani přijetí křesťanství a jejich transformace v jeden z nejvíce pokřesťanštělých národů v této oblasti neovlivnila vojenské kvality rebelů. Centrální indická vláda nemá nad Nagalandem prakticky žádnou kontrolu. Obyvatelé sami nazývají své území Nagalimskou lidovou republikou a povstalecká národně socialistická rada Nagalandu působí jak v Indii, tak v sousední Myanmaru.
Jedním slovem, na postkoloniálních národních hranicích nagů nezáleží - chtějí mít svoji suverenitu nad celým územím kompaktního pobytu. Na státních dálnicích jsou desítky rebelských kontrolních bodů, které vybírají mýtné. Revoluční daň je také uvalena na všechny podnikatele působící na územích ovládaných rebely. Mužská populace žijící na kontrolovaných územích je mobilizována do armády. Ideologie nacionálně socialistické rady Nagalandu je směsicí maoismu a křesťanství. Indické úřady tvrdí, že povstalci z Nagy se podílejí na obchodování s drogami ze „zlatého trojúhelníku“sousední Myanmaru do Indie a Bangladéše.
5. Arunáčalpradéš je nejvzdálenější severovýchodní stát Indie. Žije zde jen asi jeden a půl milionu lidí, kteří patří k 82 různým etnickým skupinám a vyznávají hlavně tradiční kulty, tibetský buddhismus a Theravada buddhismus. Jedná se o těžko dosažitelnou horskou oblast hraničící s Čínou a tradičně předmětem územních nároků z její strany. Ve skutečnosti až do roku 1947 si významná část kmenů žijících v Arunachalu zachovala nezávislost, protože koloniální úřady se o region nijak zvlášť nezajímaly a omezily se pouze na uznání vazalství jižních kmenů ve vztahu k Assamu. Status státu Arunachal získal teprve v roce 1986, předtím zde bylo území Unie v Arunachalu, které bylo předmětem sporu mezi Čínou a Indií a příčinou čínsko-indické hraniční války v roce 1962.
I nyní je Arunáčalpradéš velmi uzavřená oblast. Indičtí občané sami potřebují k návštěvě státu interní vízum a cizinci speciální povolení ministerstva vnitra. Mezitím je kultura zde žijících tibeto-barmských a thajských kmenů velmi zajímavá, stejně jako buddhistické kláštery, které umožňují nazývat tuto oblast jižním Tibetem. Část území Arunachala je v oblasti zájmů nacionálně socialistické rady Nagalandu, protože je obývána zástupci kmenů Naga. Také od roku 2007 zde působí Národní osvobozenecká rada Tanilandu, spojená s rebely Naga. Obecně je však Arunachal, soudě podle zpráv světových médií, klidnějším regionem než Assam, Manipur nebo Nagaland.
6. Mizoram. Tento stav se od Assamu odtrhl až v roce 1987, také v důsledku dlouhého boje za nezávislost lidu Mizo. Národní fronta Mizo po dobu dvaceti let, od roku 1966 do roku 1986, vedla ozbrojený boj za sebeurčení tohoto křesťanského lidu, jazykově související s tibetsko-barmskými. Úspěch boje o status státu ovlivnil vojensko-politickou situaci v regionu, který je dnes ve srovnání se sousedními územími relativně klidný.
7. Tripura, která se nachází na hranici s Bangladéšem a také získala status státu až v roce 1972, obývá 70% Bengálců a zbytek - místní domorodé národy, z nichž největší je vlastní Tripura a dala jméno Stát. Postoje komunistů jsou zde tradičně silné a Národní osvobozenecká fronta Tripura vede v džungli partyzánskou válku. Je pozoruhodné, že zde jsou ozbrojené útoky rebelů zaměřeny především na hinduistickou většinu populace. Myšlenky národního osvobození se mísí s nepřátelstvím představitelů tibeto-barmských národů Tripury hlásících se ke křesťanství vůči hinduisticky bengálské většině.
Mezi povstaleckými skupinami operujícími v severovýchodních státech Indie existují určité paralely. Všichni mají výrazné etnické pozadí, spoléhají na historické a kulturní rozdíly severovýchodních států, zpravidla se těší podpoře těch etnických skupin, které se hlásí ke křesťanství a které jsou s kastovou ideologií cizí hinduismu. Socialistická orientace významné části povstaleckých skupin svědčí ve prospěch jejich pro-čínské orientace.
S ohledem na situaci v severovýchodních státech Indie, nazývaných také „sedm sester“, lze tedy usoudit, že indická vláda pravděpodobně nebude schopna zcela eliminovat ozbrojené organizace působící v regionu. Za prvé je zřejmé, že ani praxe zvyšování autonomie, přeměna bývalých okresů na státy nepřináší kýžený výsledek - rebelové začínají bojovat za úplnou nezávislost. Za druhé, povstalecké skupiny si již dlouho vydělávají peníze prostřednictvím svého ozbrojeného boje, ovládají určitá území, a je nepravděpodobné, že by souhlasily s tím, že se vzdají svých příležitostí a příjmů. Za třetí, hory, neproniknutelná džungle a blízkost státní hranice vážně komplikují vedení vojenských operací proti rebelům. A nejdůležitější je touha ostatních států, především Číny, oslabit Indii neustálým „vyčerpáváním“jejích vojenských a finančních zdrojů v nekonečných občanských válkách.
