2. června si připomínáme 190. výročí narození Konstantina Pobedonostseva, slavného ruského myslitele a státníka, který je právem považován za jednoho z klíčových představitelů ruského konzervativního myšlení. V sovětské historické literatuře byl obraz Konstantina Petroviče Pobedonostseva vždy plný negativního obsahu, protože byl vždy považován za hlavního teoretika „reakce“za císaře Alexandra III.
Většinu svého života se Konstantin Pobedonostsev zabýval vědeckými a pedagogickými aktivitami. Jeho otec Peter Vasilievich byl profesorem literatury a literatury na Císařské moskevské univerzitě, takže učitelská kariéra nebyla pro Konstantina Pobedonostseva něčím novým a neznámým. V roce 1859 obhájil 32letý Pobedonostsev diplomovou práci z práva a v roce 1860 byl zvolen profesorem katedry občanského práva na Moskevské univerzitě.
Nepochybně impulzem pro Pobedonostsevovu grandiózní kariéru a jeho skutečnou příležitost ovlivňovat politiku říše bylo jeho jmenování na konci roku 1861 na místo učitele jurisprudence následníka trůnu, velkovévody Nikolaje Alexandroviče, syna Alexandr II. Pobedonostsev se tak podrobně seznámil s císařskou rodinou. Erudovaný učitel se podílel na práci komisí připravujících reformu soudnictví a poté byl v roce 1868 zařazen do Senátu. Ale vrcholným jmenováním Pobedonostseva bylo jeho potvrzení na postu vrchního prokurátora Svaté synody v dubnu 1880. Zpočátku bylo jmenování Konstantina Pobedonostseva hlavním prokurátorem synody kladně přijato ruskou inteligencí liberálního přesvědčování, protože byl považován za pokrokovější postavu než jeho předchůdce hrabě Dmitrij Andreevič Tolstoj, který zastával funkci vrchního prokurátora v r. 1865-1880. Stačí říci, že po synodě byl Tolstoj brzy jmenován ministrem vnitra a náčelníkem četníků. Dmitrij Tolstoj byl považován za muže extrémně konzervativního přesvědčení, odpůrce liberálních reforem a inteligence se k němu chovala velmi chladně.
Konstantin Pobedonostsev, na rozdíl od Dmitrije Tolstého, byl v mládí mužem nejen liberálních, ale dokonce demokratických názorů. Přihlásil se k „Zvonu“od Alexandra Herzena a jako právník bránil nezávislost soudnictví. Mimochodem, proto se v roce 1864 zapojil do reformy soudnictví - „liberální“císař Alexander II právě takové poradce potřeboval. Když tedy Pobedonostsev nahradil Tolstého, liberální komunita, ne -li triumfální, si alespoň vydechla úlevou. Věřilo se, že nový vrchní žalobce synody bude prosazovat vyváženější a loajálnější politiku. To se ale nestalo. V průběhu let se světonázor Konstantina Pobedonostseva dramaticky změnil.
Téměř okamžitě po svém jmenování do své nové funkce Pobedonostsev zklamal ruské liberály. Po atentátu na Alexandra II. V roce 1881 vyšel Pobedonostsev se silnou podporou autokratické moci a stal se autorem císařského manifestu z 29. dubna 1881, v němž byl autokratický systém prohlášen za neotřesitelný v Ruské říši.
Pobedonostsev se stal hlavním ideologem úřadů a měl rozhodující vliv na politiku v oblasti vzdělávání, náboženství a mezietnických vztahů. V sovětských dobách nebyla Pobedonostsevova politika nazývána jinak než ochrannou, ale nebyla založena ani tak na loajální touze potěšit císaře, jako na poměrně vážném základě z jeho vlastního teoretického vývoje. Pobedonostsev byl ve svém přesvědčení bezpodmínečným odpůrcem politické demokracie, kterou považoval za destruktivní pro stát, zejména pro Rusko. Pobedonostsev viděl hlavní chybu demokratické ideologie v mechanistickém chápání sociálně-politických procesů a jejich zjednodušování. Jako vážně věřící Pobedonostsev hájil mystický původ moci a dával jí posvátný význam. Instituce moci mají podle Pobedonostseva jemné spojení se samotnou historií země, její národní identitou. Liberalismus a parlamentarismus považoval za vhodný pouze pro ty státy, kde pro takový systém existuje vážný základ. Pobedonostsev například připustil možnost efektivní existence parlamentního systému pro Anglii, USA, pro malé evropské státy jako Nizozemsko, ale neviděl svou budoucnost v románských, germánských a slovanských zemích Evropy. Z hlediska Pobedonostseva samozřejmě parlamentarismus nebyl účinným modelem ani pro ruský stát. Pro Rusko byl navíc parlamentarismus z pohledu vrchního žalobce škodlivý a mohl znamenat pouze postupný morální a morální úpadek spojený s porušením prvotního, posvátného politického řádu ruského státu.
Za hlavní výhodu monarchie oproti parlamentarismu považoval Pobedonostsev monarchovu kolosální osobní odpovědnost za lidi a jimi ovládaný stát. Zvolené vedení země, které si uvědomuje svůj obrat, má mnohem menší odpovědnost. Pokud je moc panovníka zděděna, pak prezidenti a poslanci, kteří strávili několik let ve svých funkcích, rezignují a již nejsou zodpovědní za budoucí osud země a dokonce ani za osud zákonů, které přijali.
Vláda samozřejmě potřebuje určitý omezovač a Pobedonostsev to také uznal. Tento omezovač však neviděl v institucích reprezentace, jako je parlament, ale v náboženském a morálním přesvědčení a kvalitách samotného panovníka. Je to jeho víra, morální a etické postoje, duchovní vývoj, který se podle Pobedonostseva může stát hlavní překážkou rozvoje despotismu a zneužívání. Jako muž konzervativního přesvědčení Pobedonostsev věnoval velkou pozornost náboženství a za jedinou správnou křesťanskou církev považoval pravoslavnou církev. Viděl naléhavou potřebu zvýšit vliv církve na společenský a politický život země. Zejména vrchní žalobce synody prosazoval rozsáhlou výstavbu nových kostelů, konání církevních prázdnin v nejslavnostnější atmosféře, podporoval otevření farních škol. Ale zároveň Pobedonostsevova politika podpory pravoslavné církve přerostla v porušení náboženských práv a svobod nekonfesionálních skupin obyvatelstva. Nejvíce pod ním trpěli staří věřící, molokané, dukhoboři, baptisté a další podobné skupiny. Pobedonostsev zahájil represivní politiku proti těmto náboženským hnutím a přeměnil státní represivní aparát na nástroj k prosazování zájmů pravoslavné církve. Tato pozice Pobedonostseva pramenila z jeho osobního chápání pravoslaví. Náboženství pro něj nebylo jen vírou, ale také státní ideologií. Proto všechny heterodoxní skupiny, zvláště pokud jejich následovníky byli lidé ruského původu, představovaly z pohledu vrchního žalobce synody nebezpečí pro bezpečnost státního systému.
Politika Konstantina Pobedonostseva ve vztahu k náboženským menšinám byla připomínána pro velmi drsné činy ve vztahu ke starověrcům, baptistům, molokanům, které úřady začaly pronásledovat a podléhaly skutečné policejní represi. Činy úřadů často získaly jednoduše ohavný charakter. Například v únoru 1894 se Archimandrite Isidor Kolokolov s podporou stovek kozáků zmocnil starověrného Nikolského kláštera ve vesnici kavkazského Kubánského regionu. Mniši - staří věřící byli vyhnáni ze svého kláštera, zatímco úřady se nezastavily před monstrózním činem pro jakéhokoli křesťana - zničením klášterního hřbitova. Kozáci zničili hroby biskupa Joba a kněze Gregoryho, vykopali a spálili jejich těla a v hrobových jámách vyrobili latríny. Taková krutost způsobila ve společnosti nedorozumění a dokonce i většina kozáků z vesnice, kteří nepatřili ke starověrcům, byla pobouřena. Tento útok samozřejmě nebyl jediným příkladem zásahů státu do oblasti náboženství během let vrchního žalobce Konstantina Pobedonostseva.
- Pobedonostsev v mládí
Mnoho kazatelů sektářských skupin bylo umístěno do klášterního vězení Suzdal. Je pozoruhodné, že tam byli posláni i pravoslavní duchovní, kteří si dovolili kritizovat příliš autoritářské a kruté politiky Svaté synody. Je známo, že Konstantin Pobedonostsev také zvažoval možnost umístění Lva Tolstého, kterého považoval za kacíře, do klášterního vězení. Zde ale zasáhl sám svrchovaný císař, který nedal vrchnímu žalobci souhlas s represemi proti velkému spisovateli.
Neméně nenávist ze strany Pobedonostseva než představitelé ruských náboženských menšin vzbudila velká židovská komunita. Byl to Konstantin Pobedonostsev, kdo stál za vážným antisemitským obratem ve vnitřní politice Ruské říše, a antisemitismus hlavního žalobce synody nebyl chápán a uznáván mnoha prominentními státníky a hlavně náboženskými osobnostmi. Antisemitská politika státních orgánů v těchto letech sledovala nejen cíl chránit Rusko před mimozemšťany, jak se domníval Pobedonostsev, etnicko-konfesionální komunitu, ale také směřovat lidovou nespokojenost proti Židům. Sám Pobedonostsev v četných dopisech a projevech neskrýval své antisemitské názory, ale zároveň zdůrazňoval intelektuální potenciál Židů, což ho inspirovalo obavami. Hlavní prokurátor synody proto doufal, že většinu Židů z ruské říše vystěhuje a menší část - rozpustí se v okolním obyvatelstvu. Pobedonostsev zejména inicioval vystěhování Židů z Moskvy v letech 1891-1892, během nichž se začaly odehrávat židovské pogromy, proti nimž se postavilo mnoho významných náboženských osobností, včetně biskupů pravoslavné církve.
Represivní politika Konstantina Pobedonostseva však nevedla k požadovaným výsledkům. Právě v době, kdy stál v čele synody, začalo v Ruské říši rychlé šíření revolučních myšlenek, vznikaly revoluční organizace sociálních demokratů, socialistických revolucionářů a anarchistů. Přiblížil Pobedonostsev svou reakční politikou revoluční události v letech 1905-1907? To je nepravděpodobné, protože růst revolučních nálad ve společnosti byl způsoben řadou socioekonomických a politických faktorů, ale přesto bychom neměli vyloučit určitý vliv politiky vrchního žalobce synody. Pobedonostsev ve snaze zakázat jakýkoli nesouhlas, potlačit nekonfesní komunity, cenzurovat literaturu a tisk „vykopal díru“pro autokracii.úroveň ekonomického a sociálního rozvoje světa na přelomu XIX - XX století. již požadoval určité politické a kulturní reformy. Konstantin Pobedonostsev to možná chápal, ale nechtěl to přiznat. Nikolaj Berďajev věřil, že Pobedonostsev nebyl o nic méně nihilistou než revolucionáři, které kritizoval. Pouze předmětem Pobedonostsevova nihilistického postoje nebyl státní systém a sociální řád, ale člověk. Pobedonostsev nevěřil v člověka, považoval lidskou přirozenost za „špatnou“a hříšnou, a podle toho - v případě potřeby „železného sevření“cenzury a represí.
Další slavný ruský filozof a teolog Georgij Florovskij hovořil o Pobedonostsevově nepochopení duchovního života a teologie. Pobedonostsev viděl v církvi státní instituci, která by posvěcovala stávající politický systém. Proto se pokusil nepovolit diskuse na náboženská témata, nemilosrdně poslané do klášterního vězení kněží, kteří si dovolili kriticky posoudit náboženskou a národní politiku, kterou synoda sleduje.
Ve stejné době si mnoho současníků všimlo také inteligence a nadání Pobedonostseva. Byli mezi nimi Vasilij Rozanov, Sergej Witte a stejný Nikolaj Berďajev - různí lidé s různými pozicemi, ale souhlasili, že Pobedonostsev byl opravdu mimořádný člověk, navzdory všem kontroverzím jeho politického postavení. Je těžké pochybovat, že Konstantin Pobedonostsev upřímně miloval Rusko a přál si ji dobře, pouze toto dobro chápal po svém. Způsob, jakým rodiče a dědečci chrání své děti a vnoučata, někdy se snaží chránit mladší generaci před chybami a „nárazy“, ale zároveň si neuvědomují, že toto je zákon vývoje člověka i společnosti - jít kupředu, zvládnout nové a neznámé.
Konstantin Petrovič Pobedonostsev opustil post vrchního prokurátora synody v roce 1905 - právě v roce začátku první ruské revoluce. V té době už byl velmi starým 78letým mužem. Nedokázal zabránit vzniku parlamentu v Rusku - Státní dumy, přestože měl mnohem menší pravomoci než parlamenty evropských států. Konstantin Pobedonostsev byl svědkem revolučních událostí a zemřel v roce potlačení první revoluce - v roce 1907, ve věku 80 let. Muž z 19. století, který absorboval hodnotu starého, autokratického Ruska, neměl v nové zemi místo, což se určitě stalo po přijetí manifestu. Pobedonostsev zestárl spolu se starým Ruskem a zemřel jen deset let předtím, než samotná ruská autokracie zanikla.
