Na první pohled se Kavkaz nemohl stát vlastí tak hluboké tradice s obrovským sociálním důsledkem jako kunachestvo. Nad těmito horami se valí příliš mnoho válek a rozporů, lidé mluví příliš odlišnými jazyky, než aby se stali základem pro růst tradice, která staví přátelství na stejnou úroveň jako příbuzenství, ne -li ještě vyšší. Ale možná, navzdory zjevnému paradoxu, právě proto se kunakismus objevil na Kavkaze jako tenká, ale silná nit mezi různými aulmi, vesnicemi a celými lidmi. Pokud se povzneseme nad osobní úroveň, pak se z kunachestvo stane interetnický nástroj, který, jistě, s polovičním hříchem, ale někdy fungoval. Samotný zvyk se k seznamování nehodí. Přinejmenším je mu přes pět set let.
Jak ses stal kunaki?
Obecně se uznává, že kunachestvo je druh hluboké modernizace pohostinství, ale tento úsudek je příliš zjednodušující a neodráží všechny kontrastní reality Kavkazu. Z hosta se samozřejmě může stát kunak, ale život je složitější. Kunakové se stali po společných toulkách lidmi, kteří se stali duchem nebo stavem blízkými. Někdy se dokonce i výjimeční válečníci z válčících táborů, když se dozvěděli o pověsti, která se o nich vznášela mezi lidmi, na tajném setkání navzájem poznali a za předpokladu sympatie se stali kunaky. Běžný člověk z ulice by se do kunaki nikdy nedostal, protože tímto titulem byla získána celá řada zodpovědných povinností.
Za zmínku samozřejmě stojí, že „kunak“v překladu z turkického znamená „host“. Ale národy Vainakh mají velmi souhláskový koncept „kъonakh“, což znamená „hodný člověk“. A host nemusí být vždy hoden, proto je kunachestvo hlubší než zvyk pohostinnosti.
Když se oba muži rozhodli stát se Kunaki, pak byla tato dohoda samozřejmě ústní. Samotný kunakismus však držel pohromadě určitý obřad, který měl pro různé etnické skupiny určité vlastní nuance, ale celkový obraz byl podobný. Kunakové vzali šálek mléka, vína nebo piva, což například mělo mezi Osetinci posvátný význam, a přísahali před Bohem, že budou věrnými přáteli a bratry. Někdy byla do misky vhozena stříbrná nebo zlatá mince na znamení, že jejich bratrství nikdy nerezaví.
Povinnosti a privilegia Kunaki
Kunaki byli povinni se navzájem chránit a podporovat až do konce svého života. A právě v obraně je odhalen hluboký význam kunache. Pokud byl obyčejný host pod ochranou majitele pouze u něj doma, pak kunak mohl počítat s pomocí přítele v kteroukoli denní i noční dobu a v jakékoli zemi, kam by ho osud uvrhl. Proto, pokud někdo lovil kunaka, bylo pohodlnější ho zabít na horské silnici, protože kdyby byl v domě přítele, nepřítel by musel vzít celý dům útokem. Proto, mimochodem, jedno z horských výroků: „Přítel v cizí zemi je spolehlivá pevnost.“
Bohatí horolezci ke svým domovům vždy připojovali speciální místnost, takzvanou kunatskaya, kde na drahého přítele vždy čekala čistá, suchá postel a teplý oběd (snídaně, večeře) v kteroukoli denní dobu. U některých národů bylo zvykem nechat část zvlášť během večeře nebo oběda pro případ, že by kunak dorazil. Navíc, pokud to finanční prostředky dovolily, byla pro případ pro kunaka ponechána sada svrchního oděvu.
Kunaki si samozřejmě vyměnili dárky. Byla to dokonce jakási soutěž, každá se snažila představit rafinovanější dárek. Přítomnost kunaků na všech rodinných oslavách byla povinná, ať už byli kdekoli. Také rodiny Kunaků k sobě měli blízko. To bylo zdůrazněno skutečností, že v případě smrti jednoho z Kunaků byl jeho přítel v závislosti na okolnostech povinen převzít rodinu zesnulého do péče a ochrany. Někdy byl kunakismus zděděn. V tuto chvíli se rodiny Kunaků prakticky spojily v jednu rodinu.
Kunchestvo jako institut mezietnických vztahů
Ve válce a rozbrojích, které na Kavkaze vždy hořely, byl kunakismus jedinečným fenoménem mezietnických a dokonce obchodních vazeb. Kunaki mohl působit jako druh diplomatů, obchodních zástupců a osobní bezpečnosti. Dobrý zodpovědný kunak koneckonců doprovázel svého přítele nejen na hranice jeho aul, ale někdy kvůli potřebě rovnou do další přátelské vesnice. A bohatí vysocí měli mnoho Kunaků. V obtížných podmínkách občanských sporů byly takové vztahy jakýmsi bezpečnostním bodem.
Například téměř do poloviny 19. století, tj. Až do oficiálního konce kavkazské války používali arménští obchodníci přesně podobnou síť Kunaků při dlouhých přejezdech Kavkazem se svými nákladními vozy. Kunakové je potkali na cestě do aul nebo vesnice a doprovodili je na hranice další přátelské vesnice. Ossetians, Vainakhs a Circassians používali taková spojení …
A milí hosté ze vzdálených zemí samozřejmě seděli u bohatého stolu. A protože v té době nikdo ani neslyšel o žádných klubech a jiných veřejných institucích, kunaková hostina přilákala celý aul, aby zjistil novinky, podíval se na zboží a možná sám navázal přátelské vztahy.
Slavné ruské kunaki
Kunakismus se hluboce odráží nejen ve folklóru národů Kavkazu, ale také v klasické ruské literatuře. Například velký ruský básník Michail Lermontov, který sloužil na Kavkaze, napsal po krvavé bitvě poblíž řeky Valerik stejnojmennou báseň „Valerik“:
Galub přerušil můj sen
Úder na rameno; byl
Můj kunak: Zeptal jsem se ho, Jak se to místo jmenuje
Odpověděl mi: Valeriku, A přeložit do svého jazyka, Řeka smrti tedy bude: správně, Dáno starými lidmi.
Kunichismus se odráží také v Lermontovově románu „Hrdina naší doby“:
Jeden mírumilovný princ žil asi šest mil od pevnosti … Jakmile nás sám starý princ pozve na svatbu: dal svou nejstarší dceru za manželku a my jsme s ním byli Kunakové: nemůžete odmítnout, víte, přestože je Tatar.
Odráží jak přísnou povinnost dodržovat nevyslovené zákony kunakismu, tak interetnický charakter této tradice. Je také třeba zvážit, že o tom psal sám Lermontov, který byl kunakem mnoha horalů. Mimochodem, to může částečně vysvětlovat skutečnost, že bojový důstojník, veterán Valerik, pravidelně opouštěl tábor, odjížděl na vzdálené aulty a vrátil se v pořádku.
Dalším neméně slavným kunakem byl geniální spisovatel Lev Nikolajevič Tolstoj, který přišel na Kavkaz v roce 1851 s hodností kadeta 4. baterie 20. dělostřelecké brigády. Po nějaké době, když byl mladý kadet na Tereku, spřátelil se s Čečencem jménem Sado. Přátelství bylo zajištěno kunakovou přísahou. Od té doby se Sado stal pro mladého Lea nepostradatelným. Spisovateli opakovaně zachránil život, pomáhal v obtížné vojenské službě a jednou získal zpět peníze tak bezohledně ztracené Tolstým na kartách.
Kunachestvo na opačných stranách přední strany
Navzdory zuřící kavkazské válce se Kunakův vztah mezi Rusy a horaly rychle vyvinul. Dokonce i na břehu Tereku, kde přes řeku stály proti sobě kozácké vesnice a aulové, se Kunakové, kteří zachytili chvíli klidu, vydali na návštěvu. Úřady tyto nevyslovené vztahy téměř nikdy nezastavily, protože byly dalším kanálem pro výměnu informací a budování diplomatických mostů. Highlanders přišli do vesnic a Rusové k Auls.
Jedním z nejtragičtějších, a proto pozoruhodných příkladů kunačestva, bylo přátelství setníka Andreje Leontyeviče Grechishkina a vyššího prince z kmene Temirgoevů Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, který vyrostl v rodině lineárního kozáka z vesnice Tiflisskaya (nyní Tbilisskaya), již v mladém věku získal respekt svých starších soudruhů, populární pověst nesla jeho jméno s úctou. Na druhé straně kavkazské kordonové linie zahřměla sláva prince Dzhembulata, který byl považován za nejlepšího válečníka severního Kavkazu.
Když se do Dzhembulatu dostaly zvěsti o mladém a statečném setníkovi Grechishkinovi, rozhodl se osobně setkat se svým nepřítelem. Prostřednictvím kunaků, skautů a tajných komunikačních kanálů bylo opět možné uspořádat setkání v bažinatých a tajných místech řeky Kuban. Po krátkém rozhovoru dva odvážní lidé, jak se říká, byli prodchnuti. Brzy se z nich stali Kunakové. Grechishkin a Dzhembulat se tajně chodili navštěvovat, vyměňovali si dárky o křesťanských a muslimských svátcích a přitom zůstávali nesmrtelnými nepřáteli na bojišti. Přátelé sdíleli všechno kromě politiky a služeb. Přitom jak v táboře Temirgoevitů, tak v kozácké armádě všichni o tomto přátelství věděli, ale nikdo se neodvážil jim to vytknout.
V roce 1829 proletěly podél kavkazské linie zprávy, že velký horský oddíl připravoval nálet na kozácké vesnice. O místě pobytu bylo velmi málo informací. Podplukovník Vasmund proto 14. září nařídil setníkovi Grechishkinovi s padesáti kozáky provést průzkum na druhé straně Kubanu. Ve stejný den promluvilo padesát. Pak nikdo nevěděl, že kozáci statečného setníka viděli naposledy.
V oblasti moderní farmy Peschaniy, na břehu 2. řeky Zelenchuk, narazilo Grechishkinovo oddělení pod Temirgoevovými odznaky na šest set jezdců. Sotva měl čas poslat jednoho kozáka se zpravodajskými údaji, setník se zbytkem byl obklíčen a byl nucen podniknout sebevražednou bitvu. První útok horalů byl ale přehlušen. Proto Dzhembulat, který ocenil odvahu, nařídil zjistit, kdo je starší z tohoto oddělení. Jaký byl jeho úžas, když zaslechl rodný hlas kunaka Andreyho.
Dzhembulat ho okamžitě pozval, aby se vzdal. Stotník naříkal, že je na čase, aby kunak věděl, že s tím dědičný vládce nikdy nesouhlasí. Princ souhlasně a poněkud stydlivě přikývl. Po návratu do svého tábora začal Dzhembulat přemlouvat své starší, aby nechali kozácký oddíl na pokoji, protože z nich nebude žádný zisk a očividně zde nebylo možné získat vojenskou slávu s takovými a těmi silami. Ale zahořklí horané začali princi vyčítat, že se odvážil svým pocitům podlehnout.
V důsledku toho se jako první vrhl do dalšího útoku sám princ Dzhembulat. V prvních minutách útoku byl Dzhembulat extrémně vážně zraněn a byl vynesen z bojiště v náručí. Pomstychtiví váleční princové hackli Grechishkina k smrti, ale nájezd v té době už byl odsouzen k zániku. Jak Dzhembulat předpověděl, Temirgoevité toho září nenašli žádnou vojenskou slávu ani zisk. Jakoby hřích porušování vznešené tradice proklel tuto kampaň horolezců.
