Pochybnost mi nedělá o nic menší potěšení než znalosti.
Dante Alighieri
Jižní Itálie a Sicílie byly ve sledovaném období politicky a do určité míry kulturně odděleny od zbytku země. Sicílie zůstala dlouhou dobu pod islámskou vládou a jižní část poloostrova byla pod vládou Byzance. To znamená, že zpočátku se vojenské záležitosti na těchto územích vyvíjely v souladu s muslimskou a byzantskou vojenskou kulturou. Vše se však změnilo po normanském dobytí jižní Itálie a Sicílie v letech 1076 a 1088, po kterém mohl být region považován za celek.
Neapol byla oficiálně zajata až v roce 1140, ale po mnoho let jí také účinně dominovali Normani. Toto sjednocení se navíc stalo navzdory významným kulturním rozdílům mezi bývalou islámskou Sicílií, bývalou byzantskou Kalábrií, Apulií, Gaetou, Neapolí a Amalfi, jakož i bývalým Lombardským Salernem, Beneventem a Capuou. Je pravda, že kultura na jihu zažila silný šok po politickém oddělení Sicílie od jihu Itálie, které následovalo po slavných „sicilských nešporách“v roce 1282. A tyto dva regiony byly znovu sjednoceny až v roce 1442. Bude však logičtější uvažovat o vojenské historii jižní Itálie přesně v souhrnu.
„Bitva o Benevento“(1266). Guelphs proti Ghibellines *. Miniatura z „Nové kroniky“, Vatikánská apoštolská knihovna z roku 1348, Řím)
Musíme začít tím, že vévodství z Lombardie, která ovládla země jižní Itálie před dobytím Normany, měla svou vlastní zvláštní vojenskou kulturu, která sahá až do byzantských, raně středověkých germánských a dokonce i pozdně římských prototypů. Vojenská služba zde byla čistě osobní záležitostí, nesouvisela s vlastnictvím půdy. A místní aristokracie žila ve městech, ale ne na venkovských hradech, jako elita severní Evropy. Věří se, že Longobardi, kteří dobyli Itálii, nebyli příliš dobří jezdci, ale to neznamená, že zde vůbec nebyla jízda. Když sem Normani dorazili, potýkali se s tím, že v Neapoli a v Bari a případně v dalších městech již třída domobrany (tedy profesionální válečníci) existovala. To znamená, že již existovali jejich vlastní válečníci, docela podobní rytířům, i když možná bez hradů. Ve městech byly také milicionářské vojenské formace od měšťanů.
Bitva u Montaperti (1260) od Pacina di Buonagvida. Miniatura z „Nové kroniky“, 1348 („Vatikánská apoštolská knihovna, Řím)
Tolerance pohanů a muslimských válečníků
Pokud jde o Sicílii, ve 12. století to bylo skutečně jedinečné království s různorodým náboženským složením, v němž relativně harmonicky spolu žili katolíci, pravoslavní křesťané a dokonce i muslimové žijící v jižní části ostrova. Bylo zde také místo pro Židy, kteří se tradičně zabývali obchodem. Za vlády krále Rogera II. Užívala tato společenství v tehdejší křesťanské Evropě práv nebývalých. Židům a muslimům bylo dovoleno svobodně provádět své rituály a oficiální dokumenty byly psány v latině, řečtině a arabštině. Tato tolerance vůči Židům a muslimům se vyvinula pod vlivem mnohonárodního multikulturního prostředí. Tradice multikulturalismu a tolerance v Evropě se tedy nenarodily včera, jak někteří z nás věří.
Navíc ne všichni vládci té doby byli náboženskými fanatiky a vrahy. Frederick II. Není divu, že s takovým přístupem k nim zde vzkvétaly muslimské komunity. A nejenže prosperovali, ale pravidelně poskytovali Frederickovi své vojáky a také zemědělské produkty (například med) a platili značné daně.
V souladu s takzvanou Melfiho ústavou z roku 1231 zcela zrušil nezávislost velkých feudálů: zakázal jim vést bratrovražedné války a také stavět hrady a vykonávat spravedlnost. Ve stejné době byla také města zbavena samosprávy. V zemi nyní existoval jediný královský dvůr pro všechna panství. Podle Fredericka „duch zákonů není určen božskými„ hordami “, ale„ důkazy “svědků a„ dokumenty “. Ve vojenské oblasti byly jeho reformy obzvláště významné. Vytvořil silnou flotilu a feudální armádu nahradila stálá armáda saracénských žoldnéřů.
Právě od Saracénů, včetně rodáka ze Sicílie, přijal Frederick své osobní strážce. Muslimové zároveň sloužili císaři ne ze strachu, ale ze svědomí, a muslimští vládci o něm hovořili v nejvyšší míře příznivě. Frederickovy zákony byly takové, že Židé a muslimové byli stejně chráněni královskou autoritou. Ačkoli platba za zavražděného křesťana, jehož vrah nebyl nikdy nalezen, pro obyvatele oblasti, kde byla vražda spáchána, činila 100 augustálů, ale pro muslima nebo žida bylo nutné zaplatit pouze 50! Přesto to pro evropský středověk byl skutečný „průlom“do budoucnosti **!
Tato tolerance vůči pohanům však stále měla své meze. To znamená, že brány království nebyly otevřené pro každého. Nenáboženští cizinci, kteří si přáli žít v sicilském království, k tomu museli získat zvláštní povolení. Navíc byl dáván pouze těm, kteří … byli oddaní císaři a vyjadřovali ochotu trvale žít v jeho zemích. Důležitou podmínkou pro svobodné muže bylo manželství s obyvatelem království, ale bez léna. Tito lidé měli navíc zakázáno zastávat jakoukoli veřejnou funkci. Zahraniční křesťané dostali právo je obsadit, ale i když pocházeli z oblastí Itálie sousedících s královstvím a nějakou dobu v něm žili, aby je obsadili, byla vyžadována záruka od respektovaných místních obyvatel. To vše však neplatilo pro vojenskou službu. To znamená, že zdravý mladý muž mohl být vždy najat na vojenskou službu, a pokud byl také mistrovským pánem zbraní, pak … mohl se spolehnout na dobrou kariéru.
Rytíři na jihu Itálie, století XIII. Rýže. Angus McBride
Jak již bylo uvedeno, vojenská kultura na Sicílii byla do značné míry spojena s islámským vlivem severní Afriky, odkud se sem mimochodem přistěhovalo mnoho arabských nebo berberských migrantů, kteří se zde stali žoldáky. Postupně konvertovali ke křesťanství a byli pohlceni místním obyvatelstvem. Mělo by se také pamatovat na to, že pobřežní města, jako je Amalfi, měla i nadále velmi úzké politické a obchodní vazby s islámským světem. Na druhou stranu je možné, že si určitou vojenskou roli zachovala i křesťanská komunita islámské Sicílie. Přestože tedy tyto země dobyli Normani, kteří začali vytvářet vojenské čety k obrazu a podobě oddílů na severu Evropy, ochranu místních provincií stále prováděly místní jednotky, tj. Městské a dokonce i venkovské oblasti. milice.
Miniatura z „románu Tróje“, 1340-1360. Bologna, Itálie (Rakouská národní knihovna, Vídeň)
Podobná miniatura z francouzského rukopisu „Zrcadlo historie“, 1335 (Francouzská národní knihovna, Paříž). Jak vidíte, obě koňské deky prakticky stejného střihu a vzhled zbroje jsou všechny stejné, a to opět potvrzuje mezinárodní charakter západoevropského rytířství po staletí.
Ačkoli Normani přirozeně hráli dominantní roli při normanském dobytí jižní Itálie a Sicílie, sem přicházeli i severní válečníci z jiných oblastí. Byli mezi nimi Bretoni, Vlámové, Poitouvinci a lidé z hrabství Anjou a Maine. Ale jejich „vojenský styl“a taktiky byly téměř totožné se stejnými Normany. Po dobytí místních zemí jimi samozřejmě došlo k výrazné feudalizaci venkova, ve městech byly umístěny posádky, podřízené dobyvatelům. Teoreticky se zde celá mužská populace tak či onak účastnila vojenských záležitostí, ale ve skutečnosti by její menšinu stále bylo možné vyvolávat ve zbrani.
Miniatura z „románu Tróje“, 1340-1350. Benátky, Itálie (Národní knihovna Francie, Paříž). „Román tří“je velmi populární „edicí“časů před tiskem a byl několikrát replikován v různých časech, v různých městech a navržen různými umělci. Na této miniatuře vidíme vojáky italské městské milice.
„Padovská bible“1400 Padova, Itálie. (Britská knihovna, Londýn) Tato miniatura je zajímavá, protože na ní vidíme vojáky italské městské milice půl století po vydání předchozí knihy. Brnění milice je zjevně složitější, ale dýky zůstávají stejné. Nezměnily se ani štíty!
Zvláštní roli sehráli muslimští válečníci, kteří byli v některých ohledech nejvěrnějšími a nejspolehlivějšími jednotkami normanské armády a navíc jedním z nejúčinnějších. V první řadě to byla jízda, lehčí než rytířská, jejíž vojáci byli vyzbrojeni lukem a šípy, a také pěchota, z nichž nejznámějšími byli opět lučištníci. Normani, Italové, Řekové a další křesťanské komunity pravděpodobně poskytovaly převážnou část ozbrojených sil, mezi něž patřila jízda a pěchota, a do které byli přijímáni příslušníci feudální šlechty. To také zahrnovalo městské milice a severoitalské žoldáky.
Podle takového anglického historika, jakým byl David Nicole, byla důležitá role italských vojsk, a to jak v počátečním stádiu dobytí, tak v následných italsko-normanských armádách, uznána teprve nedávno. Žoldáci z těchto a dalších jihoitalských zemí již během XII. Století začali hrát v dalších evropských zemích stále důležitější roli. Navíc, na rozdíl od milic v severní Itálii, kteří byli z větší části nevolníky, byli „milicionáři“na jihu svobodní lidé.
Krásný obraz rytíře na stránce z „Odvolání ve verších na Roberta z Anjou, neapolského krále, z toskánského města Prato“(„Regia Carmina“). Ilustrátor Pacino di Buonaguida se sídlem ve Florencii, c. 1300 - 1350 Kniha pochází z let 1335-1340. (Britská knihovna, Londýn)
Následné války Fridricha II. Měly malý dopad na vojenskou strukturu vytvořenou Normany. Je pravda, že role sicilských muslimů v křesťanských jednotkách na konci 13. století se velmi zmenšila. Přitom právě v jižní Itálii se objevila řada zajímavých technických vývojů ve zbraních a zbrojích a odtud se rozšířily do jejích středních a severních oblastí.
Další obrázek rytíře ze stejného rukopisu a od stejného umělce. Dívka vlevo představuje Opatrnost. Válečník vpravo je Spravedlnost. Na jeho štítě latinský nápis „Lex“, tedy „Zákon“. (Britská knihovna, Londýn)
Jeho zvětšený obrázek jasně ukazuje kožené brnění nohou s reliéfní kůží, kovové disky na loktech a brigandinu lemovanou kovovými deskami, nošenou přes řetězovou poštu. Na něm vidíme pozlacené hlavy nýtů. Jeho vybavení doplňuje helma chapel-de-fer (tedy „železný klobouk“), pohodlná v horkém podnebí. Štít v podobě „obrácené kapky“má zjevně byzantský design. Vpravo na opasku je basilardová dýka s kostěným držadlem.
Věří se, že mnoho z nich jasně odráží islámský nebo byzantský vliv, i když je těžké říci, co to bylo: vliv sicilských muslimů nebo muslimů z afrického kontinentu nebo těch, kteří žili v Palestině nebo Sýrii. To se například týká používání relativně krátkých bodných mečů a velkých dýek ve 13. století, a to jak lučištníky z luku a kuše, tak pěchotou a dokonce i rytíři. Dalším rysem bylo na začátku a v polovině XIV století rozšířené používání režijního „brnění“z tvrzené „vařené kůže“.
* Konfrontace mezi Guelphs a Ghibellines bude probírána v jednom z následujících článků.
** O úrovni hospodářského a sociálního rozvoje Itálie v této době svědčí například následující skutečnosti: první stávka najatých dělníků v historii proběhla ve Florencii již v roce 1345 a v roce 1378 došlo k povstání Chompi oděvníci pod heslem „Ať žijí lidé a dílny!“A co se v té době v Rusku dělo? Dmitrij Donskoy získal vítězství na řece Vozha … A o žádných workshopech nikdo ani neslyšel!
Reference:
1. Nicolle, D. Italské středověké armády 1000-1300. Oxford: Osprey (Men-at-Arms # 376), 2002.
2. Nicolle, D. Arms and Armor of the Crusading Era, 1050-1350. UK. L.: Greenhill Books. Sv. 1, 1999.
3. Nicolle, D. Italský milicionář 1260-1392. Oxford: Osprey (Warrior # 25), 1995.
4. Nicolle D. Italské středověké armády 1300-1500. L.: Osprey (řada mužů ve zbrani č. 136), 1983.
5. Verbruggen J. F. The Art of Warfare in Western Europe during the Middle Ages from the Eight Century from Eight Century to 1340. Amsterdam - N. Y. Oxford, 1977.
6. Backhouse, Janet. Osvětlená stránka: Deset století rukopisné malby v Britské knihovně. Kanada, Toronto: University of Toronto Press, 1997.
7. Gravett, K., Nicole, D. Normans. Rytíři a dobyvatelé (Přeložil z angličtiny A. Kolin) M.: Eksmo, 2007.
