A Simon Peter, který měl meč, vytasil jej, udeřil veleknězova služebníka a uťal mu pravé ucho. Otrok se jmenoval Malchus. Ježíš však Petrovi řekl: Pochlub mečem; Nemám vypít pohár, který mi dal otec?
Evangelium podle Jana 18: 10–11
V Rusku máme dobré přísloví: vajíčko je na Velikonoce drahé. Protože, protože dnes máme Velikonoce, nejenže si k tomuto svátku blahopřejeme, ale také jej využijeme k seznámení s krásnými středověkými miniaturami a na nich vyobrazenými válečníky v brnění. To znamená, vraťme se znovu ke zdrojové základně našich znalostí o středověku
„Kolik lidí, tolik … a popisů“
Všichni čtyři její autoři vyprávějí o zatčení Krista a Jidášově polibku v Novém zákoně, přestože John popisuje pouze scénu zatčení. Matoušovo evangelium říká: „… tady přišel Jidáš, jeden z dvanácti, a s ním množství lidí s meči a kůly, od velekněží a starších lidu. Ale ten, kdo Ho zradil, jim dal znamení se slovy: Koho líbám, toho je, vezměte si ho. A hned přistoupil k Ježíši a řekl: Buď pozdraven, rabi! A políbil ho. " (Mat. 26: 47–49) Markův popis je kratší: „Ale ten, kdo Ho zradil, jim dal znamení se slovy: Koho líbám, to je, vezměte si ho a opatrně mě vezměte. A když přišel, okamžitě k němu přistoupil a řekl: Rabbi! Rabín! a políbil ho. " (Marek 14: 44–45) Lukáš o tom píše takto: „… před ním kráčel jeden z dvanácti, zvaný Jidáš, a přišel k Ježíši, aby ho políbil. Dal jim totiž takové znamení: Koho líbám, tím je. Ježíš mu řekl: Jidáši! zradíš Syna člověka polibkem? " (Lukáš 22: 47--48)
„Polibek Jidášův“, basreliéf ze zdi brémské katedrály.
„Zradený polibek - biblická tradice“
Badatelé Nového zákona si navíc všímají skutečnosti, že polibek, který Jidáš zvolil jako konvenční znak pro vojáky, kteří přišli zatknout Krista, byl v té době tradičním pozdravem mezi Židy a ve skutečnosti nic neznamenal. No, samotný polibek před zradou byl znám ze Starého zákona, kdy velitel krále Davida Joaba, než Amasu zabil, „vzal … pravou rukou Amesai za vousy, aby ho políbil. Ale Amasai si nedal pozor na meč, který měl v ruce Joab, a udeřil ho s ním do břicha “(2. Samuelova 20: 9–10).
„Zatčení Krista“. Freska cca. 1290 Kostel San Francesco v Assisi, Bazilika svatého Františka v klášteře Sacro Convento. Velmi zajímavým způsobem zobrazuje válečníky. Očividně ne v tradici středověku, i když některé mají helmy, které jasně odpovídají době vzniku fresky. Ale ne všichni … S největší pravděpodobností byl jeho autor v Římě a viděl na vlastní oči Trajanův sloup nebo nějaké jiné památky starověké římské historie.
To znamená, že vše záviselo na zdroji informací a … intelektu samotného ilustrátora, který se snažil přesně ukázat éru události na základě toho, co viděl. Protože když tomu tak nebylo, objevovali se na stejných freskách takoví válečníci, jako například díla Fra Angelica (1395-1455). Freska pochází z let 1437-1446. a nachází se v muzeu San Marco ve Florencii.
„Conan Doyle o zatčení Krista“
Takové vyvrcholení Kristova pozemského života přirozeně nemohlo najít svůj odraz ve všech druzích středověkého umění, ať už jde o sochařství, freskovou malbu nebo knižní miniaturu. A tady je to, jak Arthur Conan Doyle popsal scénu zatčení Krista ve svém historickém románu The White Detachment. Zmiňuje také veleknězova služebníka Malchu, kterému apoštol Petr uřízl pravé ucho mečem, protože udeřil Krista do tváře: „Mimochodem, pokud jde o vraždu Spasitele, bylo to velmi ošklivé příběh. Dobrý padre ve Francii nám ze záznamu přečetl celou pravdu o ní. Vojáci ho předjeli na zahradě. Kristovi apoštolové byli možná svatí lidé, ale jako vojáci jsou bezcenní. Pravda, jeden, pane Petře, se choval jako skutečný muž; ale - pokud nebyl pomlouván, uřízl sluhovi pouze ucho a rytíř se takovým počinem nechlubil. Přísahám na deset prstů! Kdybych tam byl s Black Simonem z Norwiche a několika vybranými lidmi z Jednotky, ukázali bychom jim to! A kdybychom nemohli nic dělat, bušili bychom na tohoto falešného rytíře, sira Jidáše, anglickými šípy, takže by proklel den, kdy by se vydal na takovou mizernou misi. “
„Zatčení Krista“jako historický pramen
Nás však nejvíce zajímá, jak se scéna zatčení Krista a Jidášova polibku promítla do středověké malby - fresky a knižní miniatury. A opět ani obraz samotného Krista, který je mezi všemi umělci docela tradiční, ale lidé kolem něj. Protože zde už malíři a ilustrátoři neřídili se biblickými kánony, ale malovali to, co dobře znali - tedy život kolem sebe.
Například freska z 15. století. v kostnické katedrále Panny Marie (bývalý biskupský kostel ve městě Kostnice u Bodamského jezera, Německo). Jasně ukazuje skutečného rytíře v „fazetovém“, typicky germánském brnění a salátové přilbě. Podle výsledků Fomenka a Nosovského žil Ježíš Kristus v letech 1152-1185. Ale … pak se to stále nehodí, protože brnění zobrazené na fresce není v žádném případě XII, ale XV století.
Tento pentaptych, vyrobený kolem roku 1390, je namalován temperou a zlatem na dřevo. Výška: 123 cm; Šířka: 93 cm. (Národní muzeum ve Varšavě) Vynikající kvalita obrazu umožňuje vynikající rekonstrukci válečníka této doby se zaměřením na řekněme extrémní postavu vpravo.
V „Knihách hodin“se nachází spousta krásných miniatur. Zde je jeden z nich z „Knihy hodin“z let 1390–1399. z belgických Brugg. (Britská knihovna, Londýn). Jak vidíte, země jsou různé, knihy jsou jiné, různí jsou také umělci a jejich styl malby, ale postavy válečníků vypadají jako dvojčata. A je jasné proč: ano, tehdejší móda byla taková, že někde v Polsku, že ve městě Bruggy …
Takhle je svatý Jiří představen ve stejné „Knize hodin“zabíjející draka. Zde je pozornost věnována jeho zakřivenému štítu, přesně podle tehdejší módy, a bascinetové přilbě s konvexním hledím v dýchacích otvorech.
Freska z kostela San Abbodino v Como, Itálie, kolem 1330 -1350 způsobil tak silný zájem anglického historika Davida Nicolase, že jeho analýze věnoval celé dvě stránky ve svém encyklopedickém díle „Zbraně a brnění křižácké éry, 1050 - 1350“. K posledním dnům Kristova života se vztahuje několik zápletek: „Zrada“, „Cesta na Golgotu“, „Ukřižování“, „Obvinění Petra“, jedním slovem, je na co se dívat, a umělec měl příležitost ozdobit kostel barevnými více figurálními kompozicemi. Zároveň je zajímavé, že vojáci vyobrazení na těchto freskách představují typickou pěchotu italských měst, a zejména - milánské milice, za jejichž vlády bylo v té době také město Como.
A o tom říká David Nicole …
Většina mužů na freskách nosí přezůvky, někteří s aventailem s řetězovou poštou. Někteří z těch druhých nosí přes řetězovou poštu tuhé límce, límce, které jsou dostatečně vysoké a dosahují okraje přilby. Dlouhé vlasy muže vlevo navíc naznačují, že helma a límec nejsou navzájem spojeny. Někteří nosí helmu „železný klobouk“, ale jejich okraj je úzký, což bylo opět typické pro Itálii.
Miniaturní zobrazující válečníky s helmami kaple-de-fer z Bible Moralis 1350 z Neapole. (Francouzská národní knihovna, Paříž)
Všichni vojáci jsou oblečeni do řetězové pošty a jeden z nich, který stojí za Kristem, má dokonce na sobě brnění, pod kterým jsou v ryze římské tradici vidět kožené přetvářky. Je zajímavé, že naprosto všichni válečníci mají dlouhé prošívané gambesony s vertikálně provedeným prošíváním viditelným zpod jejich řetězové pošty a jdou dolů pod kolena. Gambesony této délky se na rytířských podobiznách prakticky nenacházejí, ale na obrazech italské „milice“je lze vidět poměrně často.
Na této fresce nemá žádný z válečníků talířové boty. Ale zpod „peřin“je vidět deskové škvarky, to znamená, že před námi válečníci zjevně nejsou chudí, protože mají na sobě tolik věcí. Ve skutečnosti se od rytířů liší pouze jednoduššími helmami a absencí talířových bot.
Štíty jsou rozmanité a zajímavé, od obvyklého „hadovitého“typu s plochým vrcholem až po větší štít s kulatým vrcholem se znatelným bodcem na základně. Ten mohl být použit tak, aby štít mohl být vržen do země a vytvořil zeď štítů, za kterou by mohla sedět pěchota. Třetí formou štítu je malá přezka (na válečníkovi vlevo). Mezi různé zbraně patří dýky, od malých až po velké bazilardy, z nichž jeden je vyzbrojen válečníkem stojícím za Kristem. Meče jsou prakticky neviditelné, ale válečníci je mají a v pozadí jsou zobrazeny různé hroty kopí a hlavice šestipery.
„Kniha hodin“jako zdroje
Zajímavé je, že podobné brnění vidíme na miniatuře ze slavné „The Magnificent Book of Hours of the Duke of Berry“(jinak „The Luxury Book of Hours of the Duke of Berry“), 1405-1408, created by order of the Duke Jean z Berry bratry Limburgovými. Tento rukopis je nyní uložen ve středověké sbírce klášterů, Metropolitního muzea umění v New Yorku a je jednou z nejcennějších historických památek středověku. V inventáři z roku 1413 popsal kurátor vévodské knihovny Robinet d'Etamp tento rukopis jako: „… nádherná kniha hodin, velmi dobře a bohatě ilustrovaná. Začíná to elegantně napsaným a ilustrovaným kalendářem; sousedí s ním scény ze života a mučednictví svaté Kateřiny; následují čtyři evangelia a dvě modlitby k naší milované Panně; s nimi začínají hodiny Panny Marie a různé další hodiny a modlitby … “
Miniatura z „Knihy hodin“vévody z Berry. Zde vidíme spíše kuriózní postavy válečníků a s největší pravděpodobností se již zabýváme díly renesančních mistrů, kteří jsou obeznámeni s příklady římského umění, ale synkreticky jej spojují s realitou své doby.
A samozřejmě nemůžeme v tichosti předat miniaturní scény z „Bedfordské knihy hodin“ze sbírky Britské knihovny. Práce na rukopisu mohly začít již v letech 1410-1415 a pokračovat až do počátku 20. let 14. století. Nejvýznamnější dodatky byly provedeny v letech 1423 až 1430, kdy byl rukopis v držení Jana, vévody z Bedfordu. Zahrnují cyklus celostránkových miniatur z Knihy Genesis, portréty vévody z Bedfordu a jeho manželky Anny Burgundské s modlitbami k jejich patronům.
Stránka z Bedfordovy knihy hodin. Miniatury, které nás zajímají, jsou na stránkách v medailonech vpravo. To znamená, že se jedná o skutečné miniatury, které od ilustrátorů vyžadovaly velkou zručnost …
Scéna s polibkem a „Malchusovým uchem“
Výslech velekněze.
Nesení kříže. Jak vidíte, umělci nijak zvlášť nefandili, ale oblékli všechny postavy s výjimkou Krista do šatů své doby.
Hrob vzkříšeného Krista a … dva rytíři hlásící tento zázrak.
No a poslední ilustrace s přenesením kříže na Golgotu, 1452-1460. a popraven na pergamenu. Rozměry: výška 16,5 cm, šířka 12 cm.(Museum Condé, umístěné v zámku Chantilly v obci Chantilly (departement Oise), 40 kilometrů severně od Paříže) Na něm vidíme typické rytířské brnění severní Evropy a někteří válečníci, zjevně chudší, nosí brigandinky. Zajímavý je obsah miniatury. V popředí jsou zatlučeny hřebíky ukřižované. Kristus je oděn do královské purpurové barvy. Zezadu visí na stromě uškrcený Jidáš a ďáblův duch opouští jeho smrtelné tělo.
Studium tematických miniatur v iluminovaných rukopisech středověku nám tedy poskytuje cenné informace o vojenském vybavení této éry, což potvrzují i podobizny soch a dochované ukázky brnění a zbraní.
A na závěr vám všem, kdo čtete tento materiál, chci poblahopřát k Velikonocům! Kristus vstal z mrtvých! Skutečně vzkříšen!
