A nastal věk velkého Omara, A verš Koránu zněl z mimbaru. “
Ferdowsi "Shahname"
Na XII - začátek XIII století. rysem blízkovýchodních a blízkovýchodních regionů nebyla příliš silná státní moc a dominance charakteristického jednostupňového systému vazalské závislosti. Normou, stejně jako na Západě, bylo pravidlo „vazal mého vazala není můj vazal“[1, s. 127]. Východní prameny uvádějí, že emirové i další mocní feudálové dostali investituru pouze od samotného sultána. Kalif, jakožto zpovědní vrchnost sultána, se na tomto aktu podílel pouze tehdy, pokud šlo o prosazení moci jednoho z velmi velkých feudálů, nebo byl investitura věnována feudálovi jiné víry, jehož majetek byl v muslimském státě. Role kalifa byla čistě symbolická a neznamenala, že s ním byly navázány vazalské vztahy [2, s. 127 - 128].
Perská turbanová helma vykládaná stříbrem (Metropolitan Museum of Art, New York)
Sultánův dekret byl předán feudálnímu pánovi o vlastnictví půdy, ale musel být obnoven pokaždé, když příjemce zemřel. Vazalové sultána složili přísahu jen jemu; emírovi vazalové podle toho přísahali věrnost svému vládci a zde bylo zvykem přísahat věrnost oběma stranám. Například ve 13. století v oblasti Sinop v Turecku byl přečten text přísahy sultánovi z Kay -Kavus I (1210 - 1219): zavazuji se dát mu 10 tisíc zlatých dinárů, 5 tisíc koní, 2 tisíce hlavy skotu, 2 tisíce ovcí, 50 balíků dárků ročně. V případě potřeby nasadím na žádost sultána armádu. “
Zbroj z Tibetu (Bhútán) XVIII - XIX století (Metropolitní muzeum umění, New York)
Vládce by měl potvrdit stav pozemků svého vazala a vazal by podle toho měl pravidelně platit za vlastnické právo, které mu bylo uděleno, a při první výzvě se zúčastnit vojenských tažení nad vrchností. V případě porušení podmínek dohody jednou ze stran byla druhá automaticky zbavena převzatých závazků. Existovalo také mnoho nepsaných zvyků, uznávaných časem. Například turkická šlechta musela kráčet před koněm, na kterém seděl sultán. V Malé Asii byl tedy zvyk líbat ruku sultána a třmen jeho koně. Aby se setkali se suverénem, vyslali jeho vazalové oddělení vojáků na vzdálenost pětidenní cesty [3, s. 128.].
Perská turbanová helma s nosníkem a aventailem 1464-1501 (Metropolitní muzeum umění, New York)
Problém byl v tom, že rytířská armáda se vší silou nemohla zcela nahradit lidové milice. Například v západní Evropě byla doba služby vazala suzerainu omezena na 40 dní v roce a na východě to bylo stejné! V roce 1157 tedy během obléhání Bagdádu seldžuckým sultánem Muhammadem II. Nastala situace, kdy se sultánovi emirové začali vyhýbat účasti v bitvě. Čas plynul, nedokázali se zmocnit města a … proč by měli založit jeho hlavy pod jeho zdmi? A začali se vracet na svá panství [22. C. 125]. V roce 1225 se Khorezmshah Jalal ad-Din ocitl v obtížné situaci, měl jen svůj malý osobní oddíl a všichni ostatní vojáci se prostě … rozptýlili! [23. s. 157].
Brnění jezdce a koně kolem 1450 - 1550 Sýrie, Persie, Egypt. (Metropolitní muzeum umění, New York)
Kromě toho byl počet feudální armády malý. Někteří „komentátoři VO“, projevující svou erudici, rádi píšou, že každý rytíř měl u sebe spoustu služebníků, takže ho nelze počítat jako jednu bojovou jednotku. Ve skutečnosti se všichni tito služebníci, i když byli ozbrojeni, bitvy nezúčastnili! Připravte si stan na přijetí mistra, připravte si koupel, oběd, čerstvé prádlo a oblečení, utrhněte vlákna k hojení ran, natrhejte jitrocel … Nebylo možné je zapojit do práce s vrhacími stroji během obléhání - to jsou „ služebníci jiných lidí “.
Koňské čelo, orientální dílo 15. století. (Metropolitní muzeum umění, New York)
Lukostřelci a kuší byli najímáni centrálně a obvykle nebyli zahrnuti v počtu rytířských služebníků. Ano, mezi jeho lidmi byli lučištníci, ale oni … stříleli na jeho stůl! Na bojišti byli povoláni … sbírat trofeje, protože sám rytíř nemohl kořistit. A tady na dokončení něčí dýky bylo opravdu potřeba! Ale účast sluhů v bitvě byla omezena na toto. A obvykle se hádali dva nebo tři lidé, už ne - samotný pán, starší panoš a mladší. Drtivá většina feudálů prostě neměla peníze na další brnění a boj v rytířské bitvě bez brnění se rovnal sebevraždě.
Turbanská helma z muzea Topkapi v Istanbulu.
Tentýž Karel Veliký měl v armádě jen asi 5 tisíc jezdců [24, s. s. 12]. Dokonce i XIV století. jen málokterý z evropských králů se mohl pochlubit početnou jezdeckou armádou. Bitev se obvykle účastnily desítky nebo stovky rytířů. Za Williama I. (1066-1087) bylo v celé Anglii jen asi 5 tisíc rytířů; a o sto let později se tento počet zvýšil … až na 6400 lidí. V bitvách století XI-XIII. asi několik stovek rytířů se shromáždilo na velkých kampaních pod královskou vlajkou. Proto, i když vezmeme v úvahu sluhy a najaté pěšáky, počet rytířských vojsk v Anglii nikdy nepřekročil počet 10 tisíc lidí [25, s. 120 - 121, 133 - 134]. Vojska křižáků na východě byla také velmi malá. V XI-XII století. v Sýrii a Palestině byl počet evropských rytířů asi 3 tisíce lidí, což potvrzují listiny držby půdy. Asi 700 rytířů bojovalo v bitvách s muslimy. Pouze v roce 1099 v bitvě u Ascalonu a poté v roce 1125 u Khazartu jich bylo něco málo přes 1 tisíc. I když k nim přidáme všechny lučištníky a kopiníky, nedostaneme jednotky čítající více než 15 tisíc lidí [26, s. 92].
Východní dělníci, 15. století (Metropolitní muzeum umění, New York)
Ale také muslimské armády Blízkého a Středního východu ve století X-XII. nebylo o moc víc. Buyid stát, v X století. považován za jeden z nejmocnějších, v průměru mohl postavit 5 až 10 tisíc vojáků; a pouze v nejextrémnějším případě jeho počet dosáhl 20 tisíc [27, s. p. 158]. Stejný Salah ad-Din, který opakovaně porazil křižáky a založil jeden z nejmocnějších států na východě, čítal vojsko 8–12 tisíc lidí, a to stačilo na to, aby mu ostatní vládci nemohli odolat.
Indo-perské dílo 16. století. (Metropolitní muzeum umění, New York)
Kromě toho vývoj feudalismu v zemích Blízkého a Blízkého východu ve století XIII. zpomalil kvůli mongolské invazi. Stalo se, že na řadě míst nahradili místní světské feudály vrchní vojenská nomádská šlechta. Ale například v Egyptě, kam se Mongolové nedostali, se východní rytířství plně podařilo zachovat sebe i své tradice. Právě tam se zbytky řádu „Futuvwa“přesunuly z Bagdádu, a proto jsou v literatuře o rytířském umění „furusiyya“položky rytířských zbraní 13. – 16. Století. a heraldika mezi muslimy je egyptského původu [28].
Perská řetězová pošta. (Metropolitní muzeum umění, New York)
V Egyptě pak, stejně jako na jiných místech, získalo rytířství uzavřený a elitářský charakter. Přístup do prostředí rytířů byl výrazně omezen a postavení osoby v rytířské „kastě“určovala velikost jeho pozemkového držení. Na samém vrcholu „pyramidy moci“byli emíři, kteří byli zase rozděleni do tří kategorií. Dole byli rytíři zvaní „khalka“- malí feudálové, kteří přišli o svá práva ke svým rodovým statkům a vydělávali si na živobytí sultánským iktem [29, s. 52]. Je jasné, že spoléhat se na takové lidi bylo prostě nebezpečné, takže sultáni nespoléhali na svéhlavé koňské válečníky, ale na ukázněné pravidelné jednotky vyzbrojené střelnými zbraněmi, k čemuž došlo například v osmanském státě.
Brnění na řetězové desce patřící Al-Ashraf Sauf al-Din egyptskému sultánovi Mamluk, ca 1416-18-1496. (Metropolitní muzeum umění, New York)
V tom egyptské rytířství vidělo nebezpečí samo pro sebe. Protože „tam bez nás byli“, mohou se bez nás obejít - špatné příklady jsou nakažlivé! Místní šlechta proto aktivně vystupovala proti používání nových zbraní a osmanský stát to považoval za „muzhik“, „… boorish rabble, nerozlišující služebníka od pána“[30, s. 86 - 108]. Ale toto sociální snobství mělo smutný konec. V letech 1516 a 1517. barevná rytířská jízda Egypťanů byla poražena vojsky sultána Selima I., což mělo za následek, že se Egypt stal součástí Osmanské říše. Většina místních rytířů byla jednoduše zničena a těm, kterým se podařilo prokázat loajalitu, bylo povoleno sloužit v osmanské armádě obecně. Samozřejmě se brzy vzbouřili, ale neúspěšně, protože šavle jsou proti zbraním bezmocné, poté byly zcela propuštěny [31, s. 23 - 47]. Tak ostatně úplně neslavně skončila historie rytířství na Blízkém a Středním východě.
Perský meč a helma 7. století (Metropolitní muzeum umění, New York)
V XIII-XIV století. v zemích emirátu Granada ve Španělsku existovalo také muslimské rytířství. Španělští feudálové věřili, že muslimští rytíři nejsou nižší než křesťanští. Konec byl však pro všechny stejný. V XV století. byla nastíněna krize těžce ozbrojené kavalerie. Staré formy ekonomiky ničily přirozenou směnu, na které byla založena celá sociální pyramida rytířských dob. Výsledkem je, že děla, muškety a pistole ukončily rytířství jako takové. Je jasné, že se snažila jednat se zákazy, prohlásila bombardy a arkusy za „nástroje ďábla a pekla“; zajatí arkebusiři jim usekli ruce a vydloubli oči, bombardéři byli zavěšeni na hlavně svých zbraní jako nejznámější padouši. Ale již v polovině 15. století. V západní Evropě byl vytvořen systém, podle kterého se vojáci rekrutovali nejen na základě starého léna (rytíři), ale také se skládala z městské milice (milice) a … žoldnéřů.
„Dýka s ušima“1530 Šestý muž Jindřicha II., Francouzského krále, 1540, francouzský šestý c. 1550 (Metropolitní muzeum umění, New York)
Již v roce 1445 vydal francouzský král Karel VII. Nařízení o reformě daní a organizaci armády, která již nebyla v době míru rozpuštěna. Za Karla VIII se zbraně staly tak mobilními, že mohly měnit pozice přímo během bitvy. Španělé proměnili arquebus v mušketu s mušketou, jejíž kulky prorazily i to nejtrvanlivější brnění rytířů.
„Chlupatá helma“- Yaro -Kabuto, Japonsko, XVII. Století. (Metropolitní muzeum umění, New York)
V souladu s tím v XV století. objevilo se „gotické“brnění a v XVI. století. - "Maximilian" brnění s drážkami, které snižovalo hmotnost zařízení, aniž by se snížila jeho trvanlivost. V XVII století. brnění dosáhlo své maximální tloušťky [32], ale také nemohli obstát v soutěži s děly a mušketami. Rytířství se tedy změnilo v šlechtu, z níž se nyní rekrutoval velitelský štáb.
Suji Kabuto. Období Muromachi. (Metropolitní muzeum umění, New York)
V Japonsku se kvůli izolaci zpozdil rozklad feudalismu a rozvoj nových kapitalistických vztahů. Ale i zde již v polovině 19. století. samurajové, jako sociální vrstva, byli jednoduše zrušeni; a sami se povětšinou proměnili v důstojníky pravidelné armády [33]. Tak skončila staletá historie rytířství, jejíž začátek jsme viděli ve Ferdowsiho básni „Shahnameh“a konec ukazuje „Don Quijote“od Miguela Cervantese. Byla to jedna z nejdůležitějších sociálních skupin éry nehospodářského nutkání pracovat, a to jak na Západě, v Evropě, tak na východě, ale díky vývoji nástrojů byla také nucena stát se minulostí práce a podle toho i vznik nových ekonomických a sociálních vztahů …. A neexistuje pro ně lepší epitaf než první řádky z „Příběhu rodu Tchajra“(století XIII.), Přeložil A. Dolin:
Věk těch, kteří ztuhli ve zlu a hrdosti, nebyl dlouhý, mnozí se nyní stali jako letmé sny.
Kolik mocných nemilosrdných vládců
neznal strach, nyní odešel beze stopy - hrst popelu neseného větrem!
