13. století je dobou fanatismu, náboženské nesnášenlivosti a nekonečných válek. Každý ví o křížových výpravách proti muslimům a pohanům, ale křesťanský svět už byl rozerván protiklady. Propast mezi západními a východními křesťany byla tak velká, že poté, co se křižáci zmocnili Konstantinopole (1204), na svou obranu prohlásili pravoslavné Řeky za takové kacíře, že „sám Bůh je nemocný“a také že Řekové v podstatě, jsou „horší než Saracéni.“(až dosud katolíci napůl opovržlivě nazývali pravoslavné křesťany „řeckými pravoslavnými“).
Cecile Morison napsal:
„Hlavním výsledkem (IV. Křížové výpravy) byla propast, která se otevřela mezi katolíky a pravoslavnými křesťany, propast, která existuje dodnes.“
Nepřátelé Vatikánu
Křižáci ze severní a střední Francie a Německa brzy nepojedou do Svaté země, a ne na východ, proti „pohanům“, ale do Occitanie - na jih moderní Francie. Zde utopí v krvi pohyb kacířů -katarů, kteří jejich víru nazvali „církví lásky“a sami sebe - „dobrými lidmi“. Považovali však kříž za nástroj mučení, odmítli ho uznat jako symbol víry a odvážili se tvrdit, že Kristus není muž ani syn Boží, ale anděl, který se zjevil, aby ukázal jedinou cestu spásu prostřednictvím úplného odtržení od hmotného světa. A hlavně neuznávali papežovu moc, díky čemuž byla jejich kacířství naprosto nesnesitelná.
Valdenští nebyli o nic méně nepřáteli katolické církve, kteří nezasahovali do oficiální teologie Říma, ale stejně jako kataři odsuzovali bohatství a zkaženost duchovenstva. To stačilo k zorganizování nejtěžších represí, jejichž důvodem byl překlad posvátných textů do místních jazyků, prováděný „kacíři“. V roce 1179 na III. Lateránském koncilu následovalo první odsouzení učení valdenských a v roce 1184 byli na koncilu ve Veroně exkomunikováni. Ve Španělsku byl v roce 1194 vydán edikt nařizující upálení identifikovaných kacířů (potvrzeno v roce 1197). V roce 1211 bylo ve Štrasburku upáleno 80 valdenských. V roce 1215 byla na IV. Lateránské radě odsouzena jejich kacířství srovnatelná s katarskými.
Je třeba říci, že kázání křížových výprav namířených proti kacířům, mezi nejrozumnějšími lidmi, budilo odmítnutí už ve 13. století. Matthew z Paříže například napsal, že Britové:
"Byli překvapeni, že jim bylo nabídnuto tolik výhod pro prolití křesťanské krve jako pro zabíjení nevěřících." A triky kazatelů způsobily pouze výsměch a výsměch. “
A Roger Bacon prohlásil, že válka brání obrácení pohanů i kacířů: „synové těch, kteří přežijí, budou ještě více nenávidět Kristovu víru“(Opus majus).
Někteří vzpomínali na slova Jana Zlatoústého, že stádo by nemělo být pastýřováno ohnivým mečem, ale s otcovskou trpělivostí a bratrskou náklonností a že křesťané by neměli být pronásledovatelé, ale pronásledováni: Kristus byl ostatně ukřižován, ale nekřižoval, byl zbit, ale neporazil.
Kde a v jakou dobu však fanatici slyšeli a rozuměli hlasům adekvátních lidí?
Svatí těch let
Zdálo se, že by měli existovat svatí, aby odpovídali času. Pozoruhodným příkladem je aktivita Dominika Guzmana, jednoho z duchovních vůdců křižáků albigenských válek a zakladatele papežské inkvizice. Uplynou staletí a Voltaire v básni „Panna Orleánská“popíše trest svatého Dominika, který se ocitl v pekle:
"Ale Griburdon byl nesmírně překvapený."
Když byl ve velkém kotli, všiml si
Svatí a králové, kteří jsou zraněni
Křesťané se ctili příkladem.
Najednou si všiml dvou barev v sutaně
Jeptiška je mi docela blízká …
"Jak," zvolal, "jsi šel do pekla?"
Svatý apoštol, Boží společník, Nebojácný kazatel evangelia
Učený muž, kterému je svět skvělý, V doupěti v černém, jako kacíř!"
Pak Španěl v bílé a černé sutaně
Smutným hlasem odpověděl:
"Nezajímají mě lidské chyby …"
Věčné trápení
Udělal jsem, co jsem si zasloužil.
Nastavil jsem pronásledování proti Albigensianům, A byl poslán do světa, ne ke zničení, A teď hořím za to, že jsem je sám spálil. “
Po světě však ve stejnou dobu chodil úplně jiný člověk, také prohlášený za svatého.
Byl to Francis, syn bohatého obchodníka z Assisi, kterému Dante věnoval následující řádky:
"Jako mladý vstoupil do války se svým otcem."
Pro ženu, která není povolána ke štěstí:
Neradi ji pouštějí do domu, jako smrt
Ale aby moje řeč nevypadala skrytá, Vězte, že Francis byl ženich
A nevěstě se říkalo Chudoba. “
(Dante, laický terciář františkánského řádu, byl umístěn do rakve, oblečený jako mnich - v hrubé sutaně a opásaný jednoduchým lanem se třemi uzly.)
Je těžké uvěřit, že Francis a Dominic byli současníci: Francis se narodil v roce 1181 (nebo v roce 1182), zemřel v roce 1226, roky Dominicova života jsou 1170-1221. A je téměř nemožné uvěřit tomu, že se oběma podařilo dosáhnout oficiálního uznání Říma po tak odlišných cestách životem. Kromě toho byl František kanonizován o 6 let dříve než Dominic (1228 a 1234).
V roce 1215 byli v Římě během IV. Lateránského koncilu, ale neexistují žádné spolehlivé údaje o jejich setkání - pouze legendy. Asi takto: během noční modlitby viděl Dominik Krista, rozzlobeného na svět, a Matku Boží, která, aby usmířila svého syna, ho upozornila na dva „spravedlivé muže“. V jednom z nich se Dominic poznal, s druhým se setkal druhý den v kostele - ukázalo se, že je to Francis. Přistoupil k němu, řekl mu o své vizi a „jejich srdce se spojila v jedno v objetí a slova“. Tomuto tématu je věnováno mnoho obrazů a fresek.
Lze jen překvapit „skromností“Dominika, který našel sílu rozpoznat někoho jako spravedlivého kromě sebe.
Podle legendy o františkánech se Dominic a Francis setkali také s kardinálem Ugolinem z Ostie, který je chtěl vysvěcovat na biskupy, ale oba odmítli. Kardinál Ugolin je budoucí papež Řehoř IX., Který během Františkova života měl bázeň před pokorným žebráckým spravedlivým, ale v roce 1234 svatořečil Dominika, jehož sutana a plášť byly potřísněny krví.
Životopisy Františka a Dominika mají mnoho společného. Pocházeli z bohatých rodin (Dominic ze šlechtického rodu, František z kupce), ale dostalo se jim různé výchovy. V mládí vedl František běžný život jediného dědice bohatého italského obchodníka a nic nepředznamňovalo jeho duchovní kariéru. A kastilská rodina Guzmanů byla proslulá svou zbožností, stačí říci, že Dominikova matka (Juan de Asa) a jeho mladší bratr (Mannes) byli později zařazeni mezi požehnané. Život svatého Dominika uvádí, že jeho matka dostala ve snu předpověď, že se její syn stane „světlem církve a bouří kacířů“. V dalším snu viděla černobílého psa nesoucího pochodeň v zubech, která osvětluje celý svět (podle jiné verze dítě, které se jí narodilo, rozsvítilo lampu, která osvětlovala svět). Obecně byl Dominic prostě odsouzen k fanatické náboženské výchově a přineslo to ovoce. Říká se například, že když byl ještě dítě a pokoušel se potěšit Boha, v noci vstal z postele a spal na holých prknech studené podlahy.
Tak či onak, Francis i Dominic dobrovolně opustili pokušení světského života a oba se stali zakladateli nových mnišských řádů, ale výsledky jejich činnosti se ukázaly být opačné. Pokud se František neodvážil odsoudit ani dravé šelmy, pak se Dominic považoval za oprávněného požehnat masakry během albigenských válek a posílat tisíce lidí na hranici kvůli podezření z kacířství.
Začátek albigenských válek
Předchůdce Dominika Guzmana lze nazvat slavným Bernardem z Clairvaux - opat cisterciáckého kláštera, ten, který napsal listinu templářských rytířů, sehrál velkou roli při organizaci II křížové výpravy a křížové výpravy proti slovanským Wends, a byl kanonizován v roce 1174. V roce 1145 Bernard vyzval k návratu ztracených „oveček“- katarů z Toulouse a Albi do lůna římské církve.
První ohně, na kterých byli katarové spáleni, byly zapáleny v roce 1163. V březnu 1179 třetí lateránský koncil formálně odsoudil kacířství katarů a valdeniků. Ale boj proti nim byl stále nekonzistentní a pomalý. Teprve v roce 1198, poté, co na trůn nastoupil papež Inocent III., Učinila katolická církev rozhodné kroky k vymýcení kacířů.
Nejprve k nim byli vysíláni kazatelé, mezi nimiž byl Dominique de Guzman Garces - v té době jeden z důvěryhodných spolupracovníků nového papeže. Ve skutečnosti se Dominic chystal kázat Tatarům, ale papež Inocent III. Mu nařídil, aby se připojil k legátům mířícím do Occitanie. Zde se pokusil soutěžit v askezi a výmluvnosti s „dokonalými“katary (Perfecti), ale jako mnoho dalších nedosáhl velkého úspěchu. Církevní autority reagovaly na jejich selhání prvními interdikty. Mezi exkomunikovanými byl dokonce Toulouse hrabě Raymond VI (exkomunikován v květnu 1207), který byl později obviněn z vraždy papežského legáta Pierra de Castelnau. Papež Innocent III. Viděl, že takové akce nepřinášejí požadovaný účinek, a vyzval věrné katolíky ke křížové výpravě proti okcitanským kacířům, ke které se výměnou za odpuštění připojil i Raimund VI. Aby toho dosáhl, musel projít extrémně ponižující procedurou veřejného pokání a bičování.
Armádu shromážděnou v Lyonu (její počet byl asi 20 tisíc lidí) vedl Simon de Montfort, zkušený křižák, který bojoval v Palestině v letech 1190-1200.
Ale křižáci, kteří šli do této kampaně, byli negramotní lidé, věděli jen málo o teologii a stěží by dokázali samostatně odlišit katar od zbožného katolíka. Právě pro takové účely byl potřeba Dominique Guzman, který prohrál „konkurenci“s „dokonalými“katary, ale získal dobré teologické vzdělání, který se stal blízkým přítelem a poradcem Simona de Montforta. Často to byl on, kdo určoval příslušnost osoby nebo skupiny lidí k počtu kacířů a osobně odsoudil podezřelé z katarské kacířství.
Převážnou část křižáků nebylo možné nazvat příliš úzkostlivými, dokonce ani s velmi silnou touhou. Aby obdrželi odpuštění všech hříchů slíbených Římem a zasloužili si věčnou blaženost, byli připraveni zabíjet, znásilňovat a okrádat kacíře kdykoli během dne nebo v noci. Ale i v této armádě byli slušní a bohabojní lidé: aby uklidnili své svědomí, byli kazatelé katarů, kteří praktikovali askezi a sexuální abstinenci, obviněni z hýření a kopulace s démony. A „dokonalí“, kteří považovali za hřích zabít jakékoli živé stvoření kromě hada, byli prohlášeni za lupiče, krvelačné sadisty a dokonce i lidožrouty. Situace není nová a zcela běžná: jak říká německé přísloví, „před zabitím psa je vždy prohlášeno za svrab“. Katoličtí „válečníci světla“v čele s oficiálně uznávanými světci se prostě nemohli ukázat jako zločinci a jejich odpůrci neměli právo být označováni za nevinné oběti. Překvapením je něco jiného: jednoduché „strašné příběhy“, narychlo vynalezené k oklamání ignorantských obyčejných křižáků, později uvedly v omyl mnoho kvalifikovaných historiků. Se vší vážností někteří z nich ve svých spisech opakovali příběhy o nenávisti katarů vůči světu stvořené Bohem a touze ho zničit, přiblížit konec světa, pro který orgie zařídily „dokonalé“a byly vytvořeny ohavnosti, které dokázaly vyhnat Nera nebo Caligulu do barvy. Mezitím oblast jižní Francie, která se později (po připojení k Francii) bude nazývat Languedoc, zažila období rozkvětu, ve všech ohledech převyšovala ve svém rozvoji rodné země křižáků.
Klidně mohla předstihnout Itálii a stát se rodištěm renesance. Byla to země dvorských rytířů, trubadúrů a minnesangů. Přítomnost katarů ani v nejmenším nezabránila tomu, aby to byla země materiálního bohatství a vysoké kultury, kteří mluvili nejasným jazykem sousedů Franků (kteří brzy přišli okrást Toulouse a okolní města) byli považováni za líné. barbaři a divoši zde. To není překvapující, protože drtivá většina lidí je připravena uznat výhody a nutnost rozumných omezení a umírněné askeze, je připravena respektovat a dokonce uznat za svaté individuální askety, kteří hlásají sebe mučení, dobrovolnou chudobu a zříkání se všech světských zboží, ale kategoricky nesouhlasí následovat jejich příklad. Jinak by nejen Occitania, ale i Itálie, kde kázal František, který miloval chudobu, propadla a zpustla. Představme si na okamžik, že katarské země dostaly příležitost mírového rozvoje, nebo hájily své názory v krvavé válce. V tomto případě by se na území dnešní jižní Francie pravděpodobně objevil stát s výraznou kulturou, vynikající literaturou, turisticky velmi atraktivní. A co nás v 21. století zajímá o svrchovaná práva francouzských králů nebo finanční ztráty katolického Říma? Ale bylo to celé bohatství, které zničilo tento neúspěšný stát.
O tom, že katarská víra byla upřímná, svědčí výmluvně následující fakt:
V březnu 1244 Montsegur padl, 274 „dokonalých“šlo na kůl a vojákům byl nabídnut život výměnou za zřeknutí se víry. Ne všichni souhlasili, ale i Opuštění byli popraveni, protože jim nějaký mnich nařídil, aby dokázali pravdu o abdikaci tím, že psa pobodají nožem.
Pro „dobré katolíky“(jak si je představovali věrní společníci Dominika Guzmana) zjevně nebylo vůbec těžké bodnout nic netušícího, důvěřivého psa nožem. To se ale ukázalo být pro katary stojící u lešení naprosto nemožné: nikdo z nich neprolil krev nevinného tvora - byli to válečníci, ne sadisté.
Řád bratří kazatelů
Dominikovy zásluhy na odhalení tajných katarů byly tak velké, že mu v roce 1214 Simon de Montfort předložil „příjem“získaný z drancování jednoho z „kacířských“měst. Poté dostal tři budovy v Toulouse. Tyto domy a finanční prostředky získané z loupeže se staly základem pro vytvoření nového řeholního řádu bratrů -kazatelů (toto je oficiální název řádu dominikánů) - v roce 1216. Existují dvě verze erbu Řádu mnichů-kazatelů.
Na jednom nalevo vidíme kříž, kolem kterého jsou napsána slova hesla: Laudare, Benedicere, Praedicare („Chválit, žehnat, kázat!“).
Na druhé straně - obraz psa nesoucího zapálenou pochodeň v tlamě. Toto je symbol dvojího účelu řádu: kázání božské pravdy (hořící pochodeň) a ochrana katolické víry před kacířství v jakémkoli jejím projevu (pes). Díky této verzi erbu se objevil druhý, neoficiální název tohoto řádu, založený také na „hře se slovy“: „Psi Páně“(Domini Canes). A černobílá barva psa odpovídá barvám tradičního roucha mnichů tohoto řádu.
Pravděpodobně to byla tato verze erbu, která se stala základem legendy o „prorockém“snu Dominikovy matky, která byla popsána dříve.
Roku 1220 byl Řád bratří kazatelů prohlášen za žebráka, ale po Dominikově smrti toto přikázání často nebylo dodržováno, nebo nebylo dodržováno příliš přísně a v roce 1425 bylo papežem Martinem V. zcela zrušeno. generální mistr, v každé zemi má pobočky Řádu, v jejichž čele stojí provinční převorové. Během období největší moci dosáhl počet provincií řádu 45 (11 z nich je mimo Evropu) a počet dominikánů byl 150 tisíc lidí.
Dominikánské kázání božské pravdy zpočátku, jak chápete, nebylo nijak mírumilovné a toto „kázání“bych komentoval slovy ze žalmu 37 krále Davida: „V mých kostech není mír kvůli mému hříchy."
Když čtete o neuvěřitelných zvěrstvech těch let, nenapadají vás slova modliteb, ale následující řádky (napsal T. Gnedich jindy a při jiné příležitosti):
"Bůh smiluj se nad námi hříšníky,"
Vezmi nás do vysokého chrámu, Sestoupili do pekla
Všichni neposlušní k nám.
Světlé roucho andělů, Síly svatých pluků!
Meč směřující dolů
Do velmi hustých nepřátel!
Meč, který zasáhne odvážné
Sílou nesmrtelných rukou
Meč, který štěpí srdce
S bolestí velkého trápení!
Vyplaveno do pekla
Jejich lebky jsou cesta!
Pane, pamatuj na nás hříšníky!
Pane, pomsti se!"
A dál:
„Přijď království tvé, Pane Bože!
Nechť je tvůj meč potrestán, archanděli Michaeli!
Ať nezůstane na Zemi (a také pod Zemí)
Nic proti slavné moci!"
V Toulouse bratři-kazatelé tak urputně bojovali s kacíři, že v roce 1235 byli vyhnáni z města, ale po dvou letech se vrátili. Inkvizitor Guillaume Pelisson hrdě hlásí, že v roce 1234 dominikáni z Toulouse poté, co obdrželi zprávu, že jedna z žen umírajících poblíž obdržela „konzultaci“(katarský ekvivalent obřadu společenství před smrtí), přerušili slavnostní večeři na počest svatořečení jejich patrona za účelem spálení nešťastné hraběcí louky.
V jiných městech Francie a Španělska bylo obyvatelstvo vůči dominikánům tak nepřátelské, že se zpočátku raději usadili mimo hranice města.
Albigenské války a jejich výsledky
Albigenské války začaly obléháním Béziers v roce 1209.
Pokusy Raimunda-Rogera Trancavela, mladého lorda z Béziers, Albi, Carcassonne a některých dalších „kacířských“měst, vstoupit do jednání byly neúspěšné: křižáci, kteří měli sklony k drancování, s ním jednoduše nemluvili.
22. července 1209 jejich armáda obléhala Beziers. Výlet měšťanů, kteří neměli žádné bojové zkušenosti, skončil tím, že křižáci, kteří je pronásledovali, vtrhli do městských bran. Tehdy údajně papežský legát Arnold Amalric řekl větu, která se zapsala do historie: „Zabijte každého, Pán uzná jeho vlastní“.
Ve skutečnosti v dopise Innocentovi III Amalric napsal:
"Než jsme měli čas zasáhnout, dodali meči až 20 000 lidí bez rozdílu katarům a katolíkům a s výkřiky" Zabijte všechny. " Modlím se, aby Pán poznal své. “
Vikomt Raimund Trankevel šokován krutostmi „vojáků milujících Krista“nařídil informovat všechny své poddané:
„Nabízím město, střechu, chléb a svůj meč všem pronásledovaným, kteří zůstanou bez města, střechy nebo chleba.“
Místem setkávání těchto nešťastníků bylo Carcassonne. 1. srpna 1209 jej obklíčili křižáci a odřízli jej od zdrojů pitné vody.
Po 12 dnech se naivní 24letý rytíř znovu pokusil vstoupit do jednání, ale byl zrádně zajat a o tři měsíce později zemřel v žaláři svého dalšího hradu-Komtalu.
Carcassonne, který zůstal bez uznaného velitele, padl o dva dny později.
V roce 1210 se Simon de Montfort rozhodl vstoupit do dějin tím, že poslal Pierra Rogera de Cabaret, rytíře, jehož hrad nemohl vzít, 100 zmrzačených vězňů ze sousedního města Bram - s uříznutými ušima a nosy a oslepenými: pouze jeden z nich, kteří měli být průvodcem, křižák nechal jedno oko. A Raymund VI Montfort velkoryse nabídl rozpustit armádu, strhnout opevnění Toulouse, vzdát se moci a připojit se k řadám johanitů jít do hrabství Tripoli ve Svaté zemi. Raimund odmítl a v roce 1211 byl znovu exkomunikován. Majetek hraběte, k velké radosti křižáků, byl prohlášen za zabavený ve prospěch těch, kteří se ho mohli zmocnit.
Podvedený Raymund VI měl ale silného spojence - Pedra II. Katolíka, bratra jeho manželky, krále Aragona, hraběte z Barcelony, Girony a Roussillona, pána z Montpellieru, který v roce 1212 převzal pod patronát Toulouse.
Aragonští, kteří se dobrovolně poznali jako vazal papeže Inocence III., Se válce s křižáky dlouho vyhýbali. Vyjednával a táhl tak dlouho, jak jen mohl, ale přesto přišel na pomoc - navzdory skutečnosti, že jeho syn Jaime byl snoubencem dcery Simona de Montforta, od roku 1211 byl u dobyvatele a nyní byl v roli rukojmí.
Spolu se svým aragonským spojencem se hrabě Raimund postavil proti křižákům, ale byl poražen v září 1213 v bitvě u Mure. V této bitvě zemřel Pedro II. Jeho syn a dědic Jaime, budoucí hrdina Reconquisty, byl vězněm Montfortu. Teprve v květnu 1214 byl na naléhání papeže Inocence III. Propuštěn do vlasti.
Toulouse padl v roce 1215 a Simon de Montfort byl prohlášen za majitele všech dobytých území v katedrále v Montpellier. Nezklamal ani francouzský král Filip II. August, jehož vazalem se stal tento vůdce křižáků.
V lednu 1216 již zmíněný Arnold Amalric, jmenovaný arcibiskupem z Narbonne, rozhodl, že duchovní moc je dobrá, ale světská moc byla ještě lepší, a požadoval vazalskou přísahu od obyvatel tohoto města. Ochotný sdílet, Simon de Montfort byl exkomunikován podnikavým papežským legátem. Tato exkomunikace na křižáka nijak nepůsobila a Narbonne vzal útokem.
Zatímco lupiči sdíleli navzájem ukradené hole, právoplatný majitel těchto míst přistál v Marseille - Raymond VI, zničený Montfortem Toulouse se vzbouřil, a do roku 1217 hrabě získal zpět téměř veškerý svůj majetek, ale vzdal se moci ve prospěch svého syn.
A Simon de Montfort zemřel během obléhání vzpurného Toulouse na přímý zásah ze skořápky stroje na vrhání kamenů - v roce 1218.
Válka pokračovala dětmi starých nepřátel. V roce 1224 Raymond VII (syn Raymunda VI.) Vyhnal Amory de Montfort z Carcassonne, poté byl podle staré dobré tradice exkomunikován (v roce 1225), ale nakonec jen francouzský král Ludvík VIII., Přezdívaný Leo, vyhrál. který připojil hrabství Toulouse ke svému majetku. To mu však nepřineslo štěstí: protože neměl čas dosáhnout Toulouse, vážně onemocněl a zemřel na cestě do Paříže - v Auvergne.
Amaury de Montfort, který převedl již ztracené majetky na krále Ludvíka VIII., Obdržel na oplátku pouze titul francouzského strážníka. V roce 1239 odešel bojovat proti Saracénům, byl zajat v bitvě u Gazy, ve které strávil dva roky, byl vykoupen svými příbuznými - jen aby zemřel na cestě domů (v roce 1241).
Dominique de Guzman zemřel ještě dříve - 6. srpna 1221. Poslední hodiny jeho života se staly námětem mnoha obrazů, které často zobrazují Večernici - dominikáni věřili, že žili v časech konce a byli „dělníky jedenácté hodiny“(Jana Křtitele považovali za „Ráno“Hvězda ). Tuto hvězdu na čele Dominika vyobrazil také dominikán Fra Angelico 200 let po smrti zakladatele jeho řádu - v pravé dolní části oltářního panelu „Korunovace Panny“.
V současné době existuje stát pojmenovaný po tomto světci - Dominikánská republika, která se nachází ve východní části ostrova Haiti. Ostrovní stát Dominika ale dostal svůj název podle slova „neděle“- v tento den v týdnu ostrov objevila expedice Columbus.
V roce 1244 padla poslední bašta Albigenů, Montsegur, ale i zde si Katarové udrželi určitý vliv. Pokyny inkvizitorům říkaly, že katary lze poznat podle jejich chudého tmavého oblečení a vyhublé postavy. Kdo si myslíte, že se ve středověké Evropě oblékal špatně a netrpěl obezitou? A jaké vrstvy obyvatelstva nejvíce trpěly horlivostí „svatých otců“?
Poslední známý do historie „dokonalých“katarů - Guillaume Belibast, byl inkvizitory spálen až v roce 1321. Stalo se to ve Villerouge-Theremin. Ještě předtím, než Kataři opustili jižní Francii, byli trubadúři: Guiraut Riquiere, který byl považován za posledního z nich, nuceni odejít do Kastilie, kde roku 1292 zemřel. Occitania byla zničena a odhodena daleko dozadu, byla zničena celá vrstva jedinečné vrcholně středověké evropské kultury.
Dominikánští inkvizitoři
Poté, co se vypořádali s katary, dominikáni nepřestali a začali hledat jiné kacíře - nejprve „na dobrovolné bázi“, ale v roce 1233 získali bulu od papeže Řehoře IX., Což jim dalo právo „vymýtit hereze. Nyní nebylo daleko před vytvořením stálého tribunálu dominikánů, který se stal orgánem papežské inkvizice. To ale způsobilo rozhořčení místních hierarchů, kteří se snažili odolat porušování jejich práv mnichy, kteří přišli odnikud, a na koncilu roku 1248 došlo k přímému ohrožení tupých biskupů, které nyní mohli papežští inkvizitoři v případě nedodržení jejich rozhodnutí nebudou vpuštěni do vlastních sborů …. Situace byla tak akutní, že v roce 1273 papež Řehoř X učinil kompromis: inkvizitoři a církevní úřady dostali rozkaz koordinovat své činy.
Prvním velkým inkvizitorem Španělska byl také dominikán - Thomas Torquemada.
Jeho současník, německý dominikán Jacob Sprenger, profesor a děkan kolínské univerzity, byl spoluautorem nechvalně proslulé knihy Kladivo na čarodějnice.
Jejich „kolega“, německý inkvizitor Johann Tetzel, tvrdil, že význam odpustků převyšuje i význam křtu. Byl to on, kdo se stal postavou legendy o mnichovi, který prodal jistému rytíři odpuštění za hřích, kterého se v budoucnu dopustí - tento hřích se ukázal být loupeží „obchodníka s nebem“.
Je také známý neúspěšným pokusem vyvrátit 95 Lutherových tezí: Wittenbergovi studenti spálili na dvoře univerzity 800 kopií jeho „tezí“.
V současné době má papežská inkvizice neutrální název „Kongregace pro nauku víry“, vedoucí soudního oddělení tohoto oddělení, stejně jako dříve, může být pouze jedním z členů Řádu bratří kazatelů. Dva z jeho asistentů jsou také dominikáni.
Dominikáni tak odlišní
Obecná kurie dominikánů je nyní v římském klášteře Saint Sabina.
Během své existence dal tento řád světu obrovské množství slavných lidí, kteří dosáhli úspěchu v různých oblastech.
Padesát dominikánů se stalo papeži (Innocent V, Benedict XI, Nicholas V, Pius V, Benedict XIII).
Albertus Magnus znovu objevil díla Aristotela pro Evropu a napsal 5 pojednání o alchymii.
Mistři církve uznali dva dominikány. Prvním z nich je Tomáš Akvinský, „andělský lékař“, který vytvořil „5 důkazů o existenci Boha“. Druhou je jeptiška na světě, Kateřina ze Sieny, první žena, které bylo dovoleno kázat v kostele (kvůli tomu musela porušit zákaz apoštola Pavla). Věří se, že po Danteovi přispěla k transformaci italského jazyka na literární. Přesvědčila také papeže Řehoře XI., Aby se vrátil do Vatikánu.
Dominikánci byli slavný florentský kazatel Savonarola, který městu ve skutečnosti vládl v letech 1494-1498, raně renesanční malíři Fra Angelico a Fra Bartolomeo, filozof a utopický spisovatel Tomaso Campanella.
Misionář 16. století Gaspar da Cruz napsal první knihu o Číně vydanou v Evropě.
Biskup Bartolomé de Las Casas se stal prvním historikem Nového světa a proslavil se bojem za práva místních Indiánů.
Dominikánský mnich Jacques Clement vstoupil do dějin jako vrah francouzského krále Jindřicha III. Z Valois.
Giordano Bruno byl také dominikán, ale opustil řád.
Belgický dominikánský mnich Georges Peer získal v roce 1958 Nobelovu cenu míru za práci na pomoci uprchlíkům.
V roce 2017 řád tvořilo 5 742 mnichů (více než 4 000 z nich jsou kněží) a 3 724 jeptišek. Jeho členy navíc mohou být sekulární osoby - takzvaní terciáři.
