Arabské (saracénské) kmeny (semitsko-hamitská jazyková skupina) v 6. století žily na rozsáhlých územích Blízkého východu: v Arábii, Palestině, Sýrii obsadily Mezopotámii, jih moderního Iráku. Arabská populace vedla jak sedavý, polosedavý, tak i nomádský způsob života, přičemž ten druhý převládal. Z tohoto druhu činnosti vznikl zvláštní druh sociálního vztahu, který lze dnes pozorovat. V tomto období se kmeny spojily v odbory, kde existovaly dominantní a podřízené skupiny.
Bratři prodali Josefa Izmaelitům. Trůn arcibiskupa Maximiana ze VI. Století. Arcibiskup. Muzeum. Ravenna. Foto autor
V této době se na základě „táborů“nomádů objevila vlastní arabská města - městské státy.
Arabská společnost byla v rané fázi „vojenské demokracie“, se silnými „demokratickými“tradicemi vedly kmeny nebo klany jejich hlavami - šejky nebo vojenskými vůdci (králi nebo zloději). Celá mužská populace klanu byla armáda: „Není nad nimi žádná moc,“píše Menandre ochránce, „nebo pán“. Život se skládal z mnoha potyček jak se sedavými národy, tak mezi kmeny. Stejnou situaci však pozorujeme u germánských kmenů této doby.
Velbloud. Egypt VI-VIII století Muzeum Louvre. Francie. Foto autor
Je třeba poznamenat, že se do pozornosti římských autorů dostala pouze určitá území obsazená tímto etnosem. Zvláštní pozornost byla samozřejmě věnována jejich vpádům do příhraničních oblastí Byzance. Ve století VI. byli pravidelní a dosáhli hluboko vzadu, například do Antiochie v Sýrii.
Arabské nomádské kmeny, stejně jako nomádské společnosti Eurasie, považovaly hranice civilizovaných států za legitimní, z pohledu beduínů předmět pro kořist: válečný obchod byl nejdůležitější součástí ekonomické aktivity nomádů, jak napsal Jan z Efezu: „Arabská vojska postupovala a okradla všechny vesnice Arábii a Sýrii“. [Pigulevskaya N. V. Arabové na hranicích Byzance a Íránu ve stoletích IV-VI. M.-L., 1964. S. 291.]
Proti nomádům bojovali Dux, který vedl pohraniční vojska, a arabští federálové Římanů, kteří dostali kořist z náletů na nepřátele říše a roční peněžní odměnu. Římané nazývali hlavy těchto kmenů Philarchs a Ethnarchs. Filarchové mezi sebou bojovali za právo být federáty Říma: v 6. století to byl nejprve kmen Kinditů a poté Salichidové a Ghassanidové, jejichž hlava se v polovině století stala „první“mezi jinými filarchy. Na straně Sassanid shahinshah byl král arabského proto-státu Lakhmids (v římské terminologii filarcha) Alamundr (Al-Mundir III nebo Mundar bar Harit) (505-554), a poté jeho synové. Pokud byli spojenci Římanů, Saracéni, nejčastěji křesťany, pak byli Lakhmidy buď nestoriánskými křesťany, nebo pohany, často přinášeli lidské oběti.
K uvedeným kmenovým formacím přibyly další kmeny z Arábie.
Arabové zahájili 1 000. archeologické muzeum v Istanbulu. Istanbul. Krocan. Foto autor
„Civilizované“země (Byzanc a Írán) uplatňovaly vůči nomádům stejnou politiku jako Čína vůči Hunům. Sassanidové se tedy vypořádali s posledním Lahmidem na konci 6. století, čímž otevřeli svou hranici pro invaze dalších arabských kmenů.
Období, které zvažujeme, lze označit jako století „kumulace“státních a vojenských dovedností mezi Araby, kteří vznikli po formování kmenové ideologie a přijetí monoteismu při vytváření státu (raný stát). Ačkoli kmenová struktura - kmenová armáda, bude po dlouhou dobu, v těle až do současnosti, základem arabské společnosti a jednotlivých státních formací.
Během tohoto období (na dvoře Lakhmidů) se objevilo psaní, Arabové měli poezii, prováděli rozsáhlý obchod. To znamená, že není možné tuto společnost reprezentovat jako „divokou“a zároveň specifickou mentalitu nomádů, ovlivňovanou a stále ovlivňovanou zvláštním světonázorem Arabů, který je pro Evropana těžko pochopitelný.
Arabové bojovali na velbloudech a koních. Abych byl přesný, s největší pravděpodobností se přestěhovali do míst bitev na velbloudech a koních, ale častěji bojovali pěšky, protože v 7. století během svých slavných tažení za šíření islámu vojáci bojovali pěšky. Ale samozřejmě měli schopnosti boje v nasazené formaci, jako v bitvě u Kallinikosu 19. dubna 531, o které jsem již psal.
Římští autoři neustále píší o „nestabilitě“Arabů jako válečníků, přičemž nejčastěji si připomínají bitvu u Kallinikosu, kdy Peršané kvůli svému úprku porazili Belisariuse. Ale v VI století. bitvy jsou známy, když porazily Římany, a v bitvě v „Den Zu Kar“u zdroje poblíž Kufy v roce 604 porazily Peršany.
Zdá se nám, že tato takzvaná „nestabilita“je v první řadě spojena s lehkým ozbrojováním Arabů, kteří téměř nepoužívali obranné zbraně. V bitvách, kterých se beduíni účastnili, se na straně Římanů i Íránců nesnažili tolik bojovat, aby se dostali k bohatství v nepřátelských táborech, což často vedlo k porážkám jejich spojenců. Dalším faktorem „nestability“byla otázka ochrany druhu, v doslovném i přeneseném smyslu slova, kdy nebylo ostudné zachránit život letem a nezemřít v boji, neschopný okrást poražené nebo naše vlastní, při útěku.
Do dnešních dnů přežilo jen velmi málo obrazů arabských válečníků a v důsledku toho přijetí islámu nepřispělo k obrazu lidí.
Arabové století VI. Rekonstrukce od E.
Vzhled. Na všech snímcích z tohoto období jsou vidět dlouhovlasí lidé. Je známo, že k „úpravě“dlouhých vlasů se používal olej, Arabové o ně pečovali, na rozdíl od rozšířeného a zakořeněného názoru v masovém vědomí, že v dávných dobách byli lidé divoši a snažili se vypadat jako divoši. Dlouhovlasí nomádi jsou vyobrazeni na kusu látky z Egypta v bitvě u Etiopanů a Sassanidů, na trůnu arcibiskupa Maximiana, poslední takový obraz lze vidět na stříbrné arabské minci, přerušené z byzantského, konce 7. století. z města Tiberius: na minci je zobrazen kalif, dlouhosrstý, s originálním stylizovaným účesem, s dlouhým plnovousem, na sobě má košili do vlasů, případně z velbloudí srsti, a s mečem v široké pochvě. Tak popisuje Theophanes byzantského kalifa Omara, který dobyl Jeruzalém (VII. Století). [Stříbrná arabská mince konce 7. století. od Tiberia. Muzeum umění. Žíla. Rakousko].
Mladí lidé s věkem, stejně jako mnoho jiných současných národů, získali vousy. Také o ně bylo pečlivě pečováno: překrucovali je, použili olej, možná k nim tento způsob přišel od Peršanů.
O oděvu Arabů máme málo informací, ale přesto jsou. Saracéni měli kolem stehen a pláštěnky látkové obvazy, jako dříve byli „polonazí, přikrytí ke stehnům barevnými maskami“. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Nejprve je třeba říci o ihram - bezešvém plátěném oblečení, které muslimové nosili a nosili během hadždž. V takových šatech jsou oblečeni beduíni z Maximianova trůnu, takové oblečení měli v tomto období Arabové. Stejně jako dnes se skládal ze dvou částí: isar - druh „sukně“, který je omotán kolem boků, a rida΄ - pelerína, kus látky, který zakrývá horní část těla, rameno nebo část trupu. Látku bylo možné obarvit šafránem, který na těle zanechal vůni a stopy. Například beduín z mozaiky Nebes (Jordánsko) má pláště jen žluté barvy. Mnohem později, v roce 630, po vítězství nad kmeny Khawazi a Sakif, Mohammed, vracející se do Mekky, měl na sobě jednoduché oblečení a poté se převlékl do bílého ihramu, udělal tři kola Ka'aba. [Bolshakov OG Historie chalífátu. Islám v Arábii. Dvouleté 570-633 Vol.1. M., 2002. S. 167.]
Další šaty, které byly v této době rozšířené, jsou kamis - široká a dlouhá košile, připomínající řeckou tuniku, byla obvyklým oděvem beduínů. Můžeme ji vidět na velbloudím průvodci z mozaiky Velkého paláce Konstantinopole. Ačkoli nebudeme tvrdit, že je to Arab, který je tam zobrazen.
Velvyslanec císaře Justina II. Juliana popsal arabského filarchu v roce 564 takto: „Arefa byl nahý a na bedrech měl zlatě tkaný plátěný hábit s napnutými svaly a na břiše překrytí drahými kameny, a na ramenou měl pět obručí a na rukou zlatá zápěstí a na hlavě zlatě tkaný plátěný obvaz, z obou uzlů, ze kterých sestoupily čtyři tkaničky. “[Theophanes the Byzantine Chronicle of the Byzantine Theophanes from Diocletian to the cars Michael and his son Theophylact. Ryazan. 2005.]
Kočovníci přirozeně používali také plášť, který byl přivázán na pravém rameni. Pláště byly vyrobeny z různých materiálů, ale nejoblíbenější byl vlněný, nejčastěji velbloudí srst, velmi potřebný za chladných nocí v poušti, „Zabalený [v plášti]“je název Súra 74.
Velbloudí řidič. Mozaika. Kissoufim. VI století Izraelské muzeum. Jeruzalém
Nyní se zaměřme na zbraně tohoto období, založené na písemných pramenech a ikonografii. Ochranné zbraně. Jak jsme psali výše, válečníci v podstatě bojovali polonazí, ozbrojení kopími, meči, luky a šípy. Ale nebylo tomu tak vždy. Arabové již začali aktivně využívat vybavení a zbraně svých „nábojnic“- spojenců: válečných koní poskytovaných Sassanidy nebo Římany, helem a brnění. Jejich použití ale nemělo masový charakter, protože později byla hlavní kmenová domobrana špatně vybavena, na rozdíl například od „válečníků“, například „krále“Kindidů v 6. století.
Po smrti posledního lakhmidu Naamana tedy Khosrow II začal požadovat své bohatství od šejka Banu Shaybana, mezi nimiž byly „mušle z prstenů“- řetězová pošta (?). Dohromady to bylo 400 nebo 800 brnění. Faktem je, že „král“Naaman I. nechal jezdce katafraktorů vybavit Peršany ze svého arzenálu z města Peroz-Shapur (Ambarská oblast Iráku). At-Tabari a Khamza z Isfahánu spojili nezranitelnost Lakhmidské kavalerie se skutečností, že byla vybavena brněním. A patriarcha Michail Syrský (XI-XII století) potvrdil informace o přítomnosti státních zbrojních dílen a arzenálu mezi Sassanidy, a to i v pohraničních městech.
Básníci 6. století Harit a Amr zpívali válečníky s kopími, helmami a lesklými skořápkami. [Pigulevskaya N. V. Arabové na hranicích Byzance a Íránu ve stoletích IV-VI. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Útočné zbraně. Oštěp pro Araby byl symbolickou zbraní, jak o tom psal Ammianus Marcellinus: budoucí manželka přinesla svému manželovi kopí a stan ve formě věna. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Hřídel zbraně byla v této oblasti často vyráběna z rákosu. Nomádi používali krátké kopí (harba), jezdci používali dlouhé kopí (rumkh). [Matveev A. S. Vojenské záležitosti Arabů // Nikifor II Phoca Strategica St. zbraně. Tato technicky jednoduchá, ale extrémně účinná zbraň měla ve vojenských záležitostech Arabů velký význam.
Ale vedle kopí je vždy meč, zbraň v podmínkách klanového systému a „vojenské demokracie“důležitý symbol vůle a nezávislosti klanu.
Myslím, že spor o to, co je lepší nebo důležitější, není konstruktivní, velmi ceněné bylo šikovné použití kopí a jeho šikovné použití mohlo nejčastěji chránit před útočníkem mečem.
A mezi Araby byl meč ikonickou zbraní. Alamundr se tedy v roce 524, o kterém psal Simeon z Betarshamu, pokusil ovlivnit arabské křesťany. V reakci na to jedna hlava klanu varovala, že jeho meč není kratší než meč ostatních, a zastavil tak tlak „krále“. O světonázoru a přesvědčení předislámského světa prakticky neexistují žádné informace, ale následující fakta svědčí o hodnotě mečů a jejich posvátném významu v arabském předislámském světě. Mekkánský válečný bůh Hubal měl dva meče; po bitvě u Badru v roce 624 dostal Mohamed meč jménem Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Historie chalífátu. Islám v Arábii. 570-633gg. Vol.1. M., 2002. S.103, S.102.]
Pochva, kterou používali nomádi, byla dvakrát tak široká jako čepel meče, jako válečník z mozaiky hory Nebo a z dirhemu na konci 7. století. Původní arabské meče (saif), přestože pocházejí ze 7. století, jsou k vidění v muzeu Topkapi v Istanbulu. Takzvané rovné meče kalifa Aliho a Osmana s držadly z dob rané Osmanské říše mají šířku čepele 10–12 cm. I když musím říci, že tam byly meče o šířce čepele 5-6 cm a mnohem lehčí než výše, vizuálně se neliší od římských zbraní této doby (například nádobí z Metropolitního muzea „Davit a Goliáš“630s.).
Je třeba poznamenat, že to byli Arabové, kteří vynalezli novou technologii, která dává zbraním zvláštní tvrdost a ostrost, zvanou „damašská“ocel. Jejich meče byly s malými strážci, slabě zakrývající paži, tyto zbraně byly použity výhradně k sekání. Zvláštní ochrana ruky nebyla vyžadována, protože tato zbraň nebyla použita k šermu, a to nebylo možné, vzhledem k její závažnosti a délce bitvy té doby (často celý den).
Protože většina beduínů bojovala pěšky, použili také luk. Všichni badatelé poznamenávají, že na rozdíl od Peršanů, Římanů a Turků ve století VI. používal jednoduchý luk, nikoli složený luk. Luk byl také ikonickou zbraní: luk znamenal přítomnost beduína ve „městě“. Předislámský básník al-Haris ibn Hilliza četl básně Lahmidskému králi Mundarovi I. opíraje se o úklonu. [Matveev A. S. Vojenské záležitosti Arabů // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. Luk umožnil bojovat na dálku, čímž chránil členy kmene před náhodnou smrtí v duelu. Ve století VI. v Mekce, ve svatyni boha Hubala, byly k věštění použity šípy.
Jak vidíme příď na dochovaných obrazech ze 6. století? Na trůnu z Ravenny znázorňoval konstantinopolský řezbář v rukou Araba velký luk, podobný kompozitnímu. [Trůn arcibiskupa Maximiana VIc. Arcibiskupské muzeum. Ravenna. Itálie.]. V mozaice z jižního Jordánska se luk nosí přes rameno válečníka. Když vezmeme v úvahu tyto obrázky, stejně jako luk proroka Mohameda, který přežil do naší doby, vyrobený z bambusu a pokrytý zlatou fólií, lze jeho délku určit na 105-110 cm.
Luk jako zbraň odráží taktické schopnosti a bojové psychologické vlastnosti arabských kmenů tohoto období.
Všimněte si, že sakralizace většiny typů zbraní, která jim dala jména a magické vlastnosti, spojená s určitým obdobím vývoje arabské společnosti, která byla ve stádiu „vojenské demokracie“, byla společností expanze a války, kde zbraně jsou přirozeně zbožštěny.
Na závěr bych chtěl říci, že navzdory skutečnosti, že Arabové v 6. století a ještě dříve znali a používali zbraně vyspělých sousedních států, hlavní typy jejich zbraní stále zůstávaly ty, které odpovídaly psychotypu beduínský válečník a že vývojová fáze, ve které se jejich kmeny nacházely. Ale byla to víra v 7. století, která z masy nomádských „nájezdníků“zarytých a důsledných bojovníků dosáhla vítězství na bojišti nad nepřítelem, který byl nejsilnější v taktice a výzbroji.
