Gerard ter Borch. „Spory při ratifikaci smlouvy v Münsteru“
V post-sovětském prostoru není válka mezi národy, ale mezi náboženskými stranami: euroasijskými „katolíky“a „protestanty“-jako v 16. – 18. Století v Evropě
Nová a stará Evropa
Národní státy spojené v Evropské unii, svoboda vyznání, oddělení náboženství od státu - tak poznáme moderní Evropu. Známé jsou i bezprostřední předpoklady pro jeho současný stav, zrozené v moderní době: buržoazní revoluce, vznik republik, prohlášení národů za panovníky v osobě jejich „třetího stavu“.
Mapa Evropy 15. století.
Je však třeba pochopit, že to vše se také nezdálo od nuly. Byla doba, kdy byla západní Evropa jediným prostorem: s jedním náboženstvím, jednou církví a jednou říší. Proto než mohly moderní národní státy vystoupit z centralizovaných států pozdního středověku v důsledku buržoazních revolucí, musely svrchované země vystoupit z homogenního císařského prostoru a katolická církev musela ztratit monopol na křesťanství, který vlastnila v r. říše.
Tyto procesy probíhaly v západní Evropě ve století XVI-XVII.
Jaká vlastně byla stará Evropa před všemi těmi událostmi?
Předně to byla říše s jednou církví - katolickou. Nejprve Franská říše, která existovala od 5. do 9. století a rozpadla se v roce 843 na tři království. Dále z franského prostoru na Západě v důsledku stoleté války (1337-1453), které předcházela porážka francouzského krále Filipa Krásného nadnárodního řádu templářů (1307-1314), vyniká nezávislá Anglie a Francie. Na východě tohoto prostoru v roce 962 vznikla nová říše - Svatá říše římská, která formálně existovala až do roku 1806.
Svatá říše římská je také známá jako Svatá říše římská německého národa, jak se jí říká od roku 1512. Tehdejší „germánský národ“zdaleka není synonymem současné němčiny, ať už geograficky, nebo co se týče etnického složení. Obecně je třeba pochopit, že kromě národů střední Evropy patřili do německé jazykové rodiny nejen Anglosasové, ale také zakladatelé Francie, Frankové a zakladatelé Španělska, Vizigóti. Později, když se všechny tyto země začaly politicky oddělovat, se jádro říše, Svatá říše římská, stalo územní soustavou německy mluvících zemí moderního Holandska, Německa, Rakouska, Švýcarska, Čech. Ta byla zemí rozštěpenou mezi německy mluvící šlechtou a slovansky mluvícím obyvatelstvem, jak tomu skutečně bylo v mnoha zemích s aristokracií německého původu.
Francois Dubois. „Noc svatého Bartoloměje“
Na pozadí Francie, Anglie a Španělska, izolovaných do územních států, z nichž se po nějaké době zrodily koloniální říše, zůstala Svatá říše římská konzervativním pólem Evropy. Stejně jako ve Franské říši v ní jeden císař a jedna církev stáli nad mnoha územními a třídními formacemi. Proto si novou Evropu, jak ji známe v dohledné době jejích dějin, nelze představit bez transformace tohoto velmi imperiálního katolického prostoru.
Reformace a augsburský mír
Prvním krokem v tomto směru byla náboženská reformace (dále jen reformace). Vynechme dogmatické aspekty tohoto procesu - v tomto případě nás nezajímá čistá teologie, ale politická teologie, tedy vztah náboženství k moci a jeho role ve společnosti.
Z tohoto pohledu lze v reformaci, která začala v západní Evropě v 16. století (dříve jsme psali, že přibližně ve stejnou dobu došlo k pokusu o to v Rusku), rozlišit dva směry. Jednou z nich je reformace shora, která začala v Anglii (1534) a následně zvítězila ve všech zámořských severoevropských zemích. Jeho podstata spočívala v odstoupení církevních diecézí těchto zemí z podřízenosti Římu, v jejich podřízenosti králi těchto zemí a vytvoření národních státních církví tímto způsobem. Tento proces byl nejdůležitější součástí oddělení těchto zemí z jednoho imperiálního prostoru do nezávislých národních států. Takže stejná Anglie, počínaje stoletou válkou, byla v popředí těchto procesů, není divu, že se s ní z náboženského hlediska uskutečnily rozhodně a rychlostí blesku.
V kontinentální Evropě ale reformace probíhala jinak. Neřídili to vládci centralizovaných států, které ve většině případů neexistovaly, ale charismatičtí náboženští vůdci spoléhající na komunity svých spoluvěřících. V německých zemích byl průkopníkem těchto procesů samozřejmě Martin Luther, který v roce 1517 veřejně přibil svých „95 tezí“ke dveřím zámeckého kostela Wittenberg a zahájil tak jeho a jeho příznivců konfrontaci s Římem.
Francois Joseph Heim. „Bitva o Rocroix“. Jedna z epizod Třicetileté války
Asi o dvacet let později půjde v jeho šlépějích mladý John Calvin. Je velmi zajímavé, že jako Francouz zahájil svou činnost v Paříži, ale tam se ani jemu, ani jeho příznivcům nepodařilo prosadit. Obecně si pamatujme tuto okolnost - náboženská reformace ve Francii nebyla korunována úspěchem, jehož jasným potvrzením byla Noc svatého Bartoloměje - masakr francouzských protestantů 24. srpna 1572. Protestanti ve Francii se nestali ani vládnoucí silou, jako v Anglii, ani jednou z uznávaných, jako později v německých zemích, ale důsledkem toho bylo, že když reformace ve Francii v 18. století přesto zvítězila, již nenosil náboženský, ale protináboženský charakter. V 16. století se však francouzští protestanti nakonec museli usadit ve Švýcarsku, zemi s germánským jazykovým jádrem a se zahrnutím francouzsky a italsky mluvících komunit.
To není překvapující - na rozdíl od severní Evropy, kde reformace procházela shora relativně klidně, nebo románských zemí, kde neuspěla, v německém světě v tu chvíli vzkvétala různá křesťanská náboženská hnutí. Kromě umírněných luteránů to byli anabaptisté, příznivci sociálně radikálního Thomase Münzera a četní příznivci českého reformátora Jana Husa. Poslední dvě hnutí se stala vedoucími silami rolnické války v letech 1524-1526, která, jak naznačuje její název, měla třídní charakter. Obecným politickým požadavkem celého protestantismu však byla svoboda vyznání, bez ohledu na to, jak to zní banálně. Nová náboženská společenství, popírající autoritu Říma, požadovala zaprvé jejich uznání a nepronásledování a za druhé svobodu šířit své myšlenky, tedy svobodu křesťanů zvolit si vlastní komunitu a církev.
Z tohoto pohledu se Augsburská mírová smlouva (1555), uzavřená v důsledku Schmalkaldské války mezi katolickým císařem Karlem V. a německými protestanty, stala částečným kompromisem, protože stanovila zásadu omezené náboženské tolerance cujus regio, ejus religio - „čí moc, to je náboženství“. Jinými slovy, nyní si mohli vybrat svou víru, ale pouze knížata, zatímco poddaní byli povinni se alespoň na veřejnosti řídit náboženstvím svého vládce.
Třicetiletá válka a nizozemská revoluce
V historiografii jsou zpravidla třicetiletá válka (1618–1648) a nizozemská revoluce (1572–1648) posuzovány samostatně, ale podle mého názoru jsou součástí jednoho procesu. Celkově lze Velkou občanskou válku ve Svaté říši římské počítat od války Schmalkalden, která začala v roce 1546. Augsburský mír byl pouze taktickým příměřím, které nezabránilo pokračování stejné války v sousedním Holandsku již v roce 1572 a v roce 1618 se znovu obnovilo v zemích Svaté říše římské, přičemž Nizozemci v roce 1648 skončili podpisem vestfálského míru.
Bartholomeus van der Gelst. „Oslava míru v Münsteru“
Co umožňuje toto tvrdit? Předně skutečnost, že jak třicetiletá, tak nizozemská válka měla na jedné straně jednoho a téhož účastníka - habsburskou dynastii. Dnes si mnoho lidí spojuje Habsburky s Rakouskem, ale ve skutečnosti byla tato identifikace důsledkem Velké občanské války. V době konce 16. - počátku 17. století byli Habsburkové nadnárodní katolickou dynastií, vládnoucí nejen ve Svaté říši římské, jejíž dědic byl později vyhlášen Rakouskou říší, ale také ve Španělsku, Portugalsko, Holandsko a jižní Itálie. Ve skutečnosti to byli v té době Habsburkové, kteří zdědili a ztělesňovali tradiční princip říšské katolické jednoty přes bezvýznamné politické hranice.
V čem byl problém a jaký byl hlavní důvod antagonismu v Evropě? Fanatický závazek Habsburků vůči katolické církvi a touha nastolit všude její monopol. Právě protestantská represe se stala jedním z hlavních faktorů, které vyvolaly holandské povstání proti vládě habsburského Španělska. Nabrali na síle i v kořenových germánských zemích, a to navzdory formálně působícímu augburskému míru. Výsledkem této politiky bylo nejprve vytvoření koalice protestantských knížat - Evangelické unie (1608), a poté, v reakci na ni, Katolická liga (1609).
Spouštěčem zahájení samotné třicetileté války, jako tomu bylo dříve při vytyčení Anglie a Francie, byla formální otázka nástupnictví na trůn. V roce 1617 se katolíkům podařilo vytlačit jezuitského žáka Ferdinanda Štýrského jako budoucího krále protestantských Čech, což tuto část Svaté říše římské vyhodilo do vzduchu. Stala se jakýmsi rozbuškou a spící konflikt mezi katolíky a protestanty všude eskaloval do války - jedné z nejkrvavějších a nejničivějších v evropské historii.
Opět je nepravděpodobné, že by všichni jeho účastníci byli tak dobře obeznámeni s teologickými nuancemi, že za ně položili život. Mluvíme o politické teologii, byl to boj mezi různými modely vztahu náboženství k moci a společnosti. Katolíci bojovali za říši jedné církve přes pomíjivé státní hranice a protestanti … to už je trochu složitější.
Faktem je, že na rozdíl od katolíků, kteří byli monolitičtí jak z náboženského (Římského), tak politického (Habsburského) hlediska, protestanti nebyli něco stejného celku. Neměli jediné politické centrum, skládali se z mnoha vyznání a komunit, někdy ve velmi obtížných vzájemných vztazích. Společné bylo to, že se stavěli proti starému řádu, protestovali proti němu, a proto tento konvenční název pro tento konglomerát různých skupin.
Katolíci i protestanti se navzájem podporovali přes územní i národní hranice. A to nejen etnických (Němci - Slované), ale národních (rakouští protestanti spolu s Čechy proti rakouským katolíkům). Navíc lze tvrdit, že národy právě povstaly z této války v důsledku odpojení stran. Důležitým faktorem byl dopad vnějších stran na konflikt: Francie, Švédsko, Rusko, Anglie, Dánsko. Navzdory rozdílům všichni zpravidla protestantům tak či onak pomáhali, protože se zajímali o odstranění kontinentální katolické říše.
Válka byla vedena s různým úspěchem, sestávala z několika fází, byla doprovázena uzavřením řady světových dohod, které pokaždé končily její obnovou. Do doby, než byla v Osnabrücku konečně uzavřena vestfálská smlouva, která byla později doplněna dohodou o ukončení španělsko-nizozemské války.
Jak to skončilo? Jeho strany měly své vlastní územní ztráty a zisky, ale dnes si na ně pamatuje jen velmi málo lidí, zatímco koncept „vestfálského systému“vstoupil do stabilního oběhu, aby určil nové reality, které byly stanoveny v Evropě.
Svatá říše římská, a předtím se nevyznačovala zvláštním centralismem, se nyní změnila v čistě nominální svazek desítek nezávislých německých států. Byli již buď protestanti, nebo uznávali protestantskou menšinu, ale rakouská říše, jejíž vládci se Habsburkové ne bez důvodu považovali za nástupce bývalé Svaté říše římské, se stala pevností katolicismu v německých zemích. Španělsko se rozpadlo, Holandsko se nakonec osamostatnilo a s přímou podporou Francie, která tak dala přednost svým pragmatickým zájmům před katolickou solidaritou.
Lze tedy tvrdit, že náboženská válka v Evropě skončila delimitací do územních států ovládaných protestanty a katolíky, následovanou politickou (ale ještě ne náboženskou) sekularizací posledně jmenovaných, jako tomu bylo ve Francii. Když se Francie zbavila protestantů, pomáhá protestantskému Holandsku a uznává protestantské německé státy a také Švýcarsko.
Císařská jednota západní Evropy, která vznikla během Franské říše, částečně zachovaná ve Svaté říši římské, podporovaná císaři a papeži, se konečně stává minulostí. Nahrazují ji zcela nezávislé státy buď s vlastními církvemi, nebo s čistě formální nadvládou nad katolicismem, který již neurčuje politiku státu a jeho vztahy s jeho sousedy. To byl vrchol procesu vytváření Evropy národů, který začal porážkou templářských rytířů a stoletou válkou a nakonec byl dokončen vytvořením poválečného Wilsonianského systému, rozpadem Jugoslávie a Československa.
Rusko a Westphal: pohled zvenčí i zevnitř
Jaký vztah mohou mít všechny popsané události k Rusku a post-sovětskému prostoru? Podle názoru autora dnes vidíme jejich obdobu na území střední Eurasie.
Alexey Kivshenko. „Připojení Velikého Novgorodu - vyhnání urozených a významných Novgorodanů do Moskvy“
Zda je Rusko kulturně součástí Evropy, je otázka nad rámec této studie. Politicky bylo Rusko, přinejmenším do roku 1917, součástí evropského vestfálského systému. Navíc, jak již bylo naznačeno, Rusko spolu s řadou dalších mocností mimo účastníky třicetileté války skutečně stálo u svého vzniku.
Ale ne všechno je tak jednoduché. Účast ve stejném vestfálském systému nezabránila kolapsu koloniálních říší Španělska, Francie, Holandska, Británie. Ze všech mocností starého světa si pouze Rusko nejen zachovalo císařskou územní strukturu, ale také se ji zjevně snaží ve stejné míře obnovit v rámci projektů „euroasijské unie“a „ruského světa“.
Lze to chápat tak, že Rusko je evropská říše, která se nechce vyrovnat se ztrátou svých kolonií, a po jejím odečtení je zcela organickou součástí evropského vestfálského systému?
Problém je, že na rozdíl od západní Evropy Rusko nevzniklo v oblasti první franské a poté svaté římské říše. Zdrojem jeho státnosti je Muscovy a ten se zase vyvíjel v prostoru vytvořeném po rozpadu Kyjevské Rusi za účasti Hordy, ruských knížectví, Litvy a Krymu. Následně, když se Horda rozpadla, z ní vzešli nezávislí chánové: Kazaň, Astrachaň, Kasimov, Sibiř.
To znamená, že mluvíme o zvláštním historickém a politickém prostoru, který koreluje s franskou a svatou římskou říší pouze vnějším způsobem, zatímco uvnitř představuje jinou realitu. Podíváme -li se na tuto realitu v historickém zpětném pohledu, uvidíme, že se tento prostor geopoliticky formuje přibližně ve stejnou dobu jako ten západoevropský, ale … po přímo opačné trajektorii vývoje.
V západní Evropě v této době probíhalo vytváření nezávislých států na základě různých komunit. Na východním křídle východní Evropy nebo severní Eurasie se v době úpadku Hordy zpočátku děje totéž. Zde vidíme katolicko-pohanskou Litvu, vidíme pravoslavné pižmo, jak pěstuje severovýchodní Rusko v pěst, vidíme, jak Novgorodská a Pskovská republika otěhotněla reformací, vidíme konglomerát turkicko-muslimských chanátů, s nimiž všechny tyto státy byly spojeny vazalskými vztahy. Zhroucení Hordy pro tento prostor by mohlo být stejné jako zhroucení staré Svaté říše římské pro středozápadní Evropu - zrod nového řádu mnoha národních států. Ale místo toho se stane něco jiného - jejich začlenění do nové říše, a ještě centralizovanější než Horda.
Vasilij Surikov. „Dobytí Sibiře Yermakem“
1471-1570 - zničení novgorodské a pskovské republiky, 1552 - zničení kazaňského chanátu, 1582-1607 - dobytí sibiřského chanátu, 1681 - likvidace kasimovského chanátu. Krymský chanát byl po dlouhém intervalu v roce 1783 zlikvidován, téměř ve stejné době byl konečně zrušen Záporožský Sich (1775). Pak k nim dojde: v roce 1802 - likvidace gruzínského (Kartli -Kakhetian) království, 1832 - likvidace autonomie Polského království, 1899 - de facto guvernér Finska.
Středoasaský prostor se geopoliticky i geokulturně vyvíjí opačným směrem než západní Evropa: namísto projevování rozmanitosti a vytváření různých států na tomto základě jde o unifikaci a homogenizaci prostoru. Rusko je tedy jedním z garantů Westphalu pro Evropu a ve vztahu ke svému prostoru vzniká a vyvíjí se na zcela anti-vestfálských principech.
Jak organické to bylo pro tento zvláštní, obrovský prostor? Ve svém článku o ruské planetě jsem napsal, že opětovné shromáždění území bývalé ruské říše bolševiky na principech spojení národní otázky. Ve skutečnosti bolševici udělali první krok k euroasijskému vestfálu. Pravda, rychle se ukázalo, že to byl čistě symbolický krok - sebeurčení národů v SSSR existovalo pouze na papíře, jako jiná demokratická práva zaručená sovětskými ústavami. Impérium bylo znovu vytvořeno v ještě monolitičtější podobě - díky tomu, že do něj byly miliony cizinců zavedeny ne čistě formálně, jako v carském Rusku, ale prostřednictvím mocného nadnárodního náboženství - komunismu.
V roce 1991 se rozpadl Sovětský svaz, stejně jako se před ním zhroutilo pravoslavné ruské impérium. Byly nahrazeny novými národními státy, které měly nejen právní suverenitu a atributy státnosti, ale také vlastní chápání historie obou předchozích říší - ruské a sovětské. V devadesátých letech to vypadalo, že se Rusové také snaží kriticky přehodnotit svou imperiální historii. Uplynulo však dvacet let a ne od okrajových „červenohnědých“politiků, ale od nejvyšších představitelů státu říkají, že rozpad Sovětského svazu byl největší geopolitickou katastrofou 20. století, kdy byla Novorossia nikdy Ukrajina, sousloví „historické Rusko“atd.
Je to projev národního revanšismu? Ale který? Na příkladu stejné Ukrajiny je vidět, že lidé s ukrajinskými příjmeními mohou bojovat na straně proruských sil, stejně jako Rusové a rusky mluvící lidé bojují za sjednocenou Ukrajinu. Někdo si může myslet, že štítky jako „prošívané bundy“a „Colorada“na jedné straně a „Banderlog“na straně druhé jsou eufemismy pro označení válčících národností: ruské, respektive ukrajinské. Co ale dělat s tím, že existují „vlastní Colorado“nejen mezi neruskými národy Ruska, ale ve značném počtu také mezi Kazachy, Moldavany, Gruzínci a dokonce i Balty? Nebo s ruskými „banderlogy“- mladí lidé, kteří v Rusku jezdí na shromáždění se slogany „Sláva Ukrajině - sláva hrdinům!“, A pak vyrazit na Ukrajinu hledat politický azyl a bojovat jako součást dobrovolnických praporů?
Westphal pro Eurasii
Zdá se, že na Ukrajině dnes dochází k prvním zábleskům „třicetileté války“pro střední Eurasii, která byla opakovaně těhotná se svým vestfálským jazykem, ale pokaždé to skončilo buď potratem nebo potratem.
Rusko nebylo národním státem - podle jeho logiky se Muscovy možná formovalo, zatímco to byla věc ruských princů, kteří rozšiřovali svůj osud ve stínu skleslé Hordy. V tu chvíli to byla jedna z mnoha zemí v řadě Litvy, Novgorodu, národů, protože ty se budou formovat pouze podle jejích výsledků, a mezi náboženskými stranami - euroasijskými „katolíky“a „protestanty“.
„Katolíci“jsou zastánci posvátné imperiální jednoty přes národní hranice, kterou spojují společné symboly (stužka sv. Jiří), svatyně (9. května) a vlastní Řím - Moskva. Nepochybně jsou to Rusové v etnickém nebo jazykovém smyslu, které jsou základem této komunity, ale protože má náboženskou povahu, je zásadně nadnárodní. V případě středozápadní Evropy to bylo římsko-germánské-římské ve své myšlence a náboženství, germánské ve svém stěžejním prvku. Navíc, jak se území odlupují z této říše, již se oficiálně stává Svatá říše římská německého národa. Ve střední Eurasii je tato komunita sovětsko -ruská - myšlenka sovětská, přitahuje lidi mnoha národností, ruštinu - v převládajícím jazyce a kultuře.
Přesto, stejně jako ne všichni Němci byli katolíci, tak ne všichni Rusové jsou dnes jejich protějšky. Jak již bylo naznačeno, protestanti v Evropě byli konglomerátem různých komunit, církví a budoucích národů. Ale navzdory všem těmto rozdílům se vyznačovali také solidaritou přes národní hranice - například rakouští protestanti aktivně podporovali Čechy, byli jejich „pátou kolonou“uvnitř katolického Rakouska. Podobně „protestantská“politická vyznání a rozvíjející se národy jako „Bandera“nebo Balti mají své bratry mezi ruskými „protestanty“- jejich „pátou kolonou“v rámci „sovětské říše ruského národa“.
Oslava Dne Ruska na Krymu, 12. června 2014. Foto: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Samozřejmě, taková srovnání mohou na první pohled vypadat jako úsek: kteří katolíci, kteří protestanti ve střední Eurasii, kde nikdy neexistovali? Přechod na takovou metodologii myšlení, jako je politická teologie, nám však umožní podívat se na tento problém vážněji a neodmítnout zjevné paralely.
Koneckonců skutečnost, že komunismus měl všechny rysy sekulárního náboženství, politické náboženství není něco, co je zřejmé, ale již dlouho banální. V tomto případě je zřejmé, že nejen sovětismus, ale i antisovětismus jsou v současné době dvě politická náboženství střední Eurasie. Není o nic méně zřejmé, že komunismus není dogmatickou abstrakcí: marxismus byl samozřejmě jeho „duchovním“(ideologickým) zdrojem, ale v konkrétním historickém a kulturním prostředí se zformoval a stal se realitou. Ve skutečnosti se stala modernizovanou verzí ruského imperiálního mesianismu, tedy přizpůsobenou potřebám masové společnosti, díky čemuž pokračovala ve své existenci a vstoupila do nové etapy svého vývoje.
V roce 1918 se ruská říše zhroutila stejným způsobem jako dvě další podobná impéria starého světa: rakousko-uherská a osmanská. Považovali to za samozřejmost a na jejich místě vzniklo mnoho národních států, z nichž některé byly samotnými metropolemi - Rakouskem a Tureckem. V Rusku byl pád říše také doprovázen válkou a kolosálními obětmi, ale výsledek byl úplně jiný - obnova říše na základě modernizovaného sekulárního náboženství.
Je úžasné, že dnes existuje pokus o vzkříšení „těla“tohoto náboženství (symboly, rituály, loajalita), ze kterého jeho „duše“- marxismus -leninismus - už dávno odletěla. Budeme -li vycházet ze skutečnosti, že samotné učení posledně jmenovaných bylo nakonec použito ve službách modernizované říše, budeme muset přiznat, že je to ona, kdo je zdrojem všech těchto bizarních teleportací.
Pokud však Rusko ve své podstatě není národním a nikoli mnohonárodním státem, ale prostorem organizovaným do sakralizované říše, je celkem logické předpokládat, že se nemůže vyhnout své vestfálské reformaci, kterou její západní soused prošel již dávno. Jaká by mohla být jeho trajektorie? Na základě evropských analogií lze rozlišit následující hlavní etapy:
- Od reformace k augsburskému míru - toto období jsme již prošli a tomu odpovídají události od Perestrojky až po rozpad SSSR a vznik SNS, jakož i podepsání federální smlouvy v rámci Ruska.
- Expanzivita Habsburků, nizozemská revoluce a třicetiletá válka - formální augsburský mír zakotvil na papíře princip „cujus regio, ejus religio“, ale ukázalo se, že Habsburkové se svými imperiálními ambicemi se nechystají to vážně. Začíná válka, která se vede na jedné straně za zachování a obnovu říše jednoho náboženství (ideologie, v našem případě politického náboženství), na straně druhé za oddělení od ní a její vyhnání z oddělená území. Toto je období, do kterého jsme nyní vstoupili.
Slavnostní demonstrace v Moskvě, 7. listopadu 1958. Foto: fotografická kronika TASS
- Vestfálský mír - úplná de facto emancipace protestantských států, které přežily válku ze staré říše, uznání protestantských menšin v regionálních německých katolických státech, transformace Svaté říše římské na čistě nominální - konfederace protestantských a regionálních katolických států. Současně vznik nové katolické říše na základě rakouské říše, která se považuje za nástupkyni té předchozí, ale již si nedělá nárok na podmanění protestantských a poloprotestantských států. S ohledem na naši situaci můžeme hovořit o územním přeskupení říše s posunem na východ s konečnou emancipací „protestantských“a poloprotestantských prostor ležících na Západě. To znamená, že mluvíme o konečném rozpadu sovětského imperiálního prostoru, a to navzdory skutečnosti, že nějaký stát může zdědit sovětskou ideu jako svou vlastní, a už se netvrdí, že je od ní osvobozen.
- Sekularizace katolických zemí - podřízenost náboženství pragmatickým státním zájmům ve velkých katolických zemích, republikánské revoluce, sekularizace. Tato fáze je s největší pravděpodobností pro post-sovětské země jako Bělorusko a Kazachstán, které formálně zůstanou „katolické“, to znamená, že si zachovají svou oddanost sovětskému náboženství, ale ve skutečnosti se budou od Moskvy stále více distancovat a prosazovat svou pragmatickou politiku.
- Rozpad rakouské říše a sjednocení Německa - rakouská říše, která existovala na principech německo -katolické nadvlády, se nakonec musela rozpadnout na sekularizované národní státy. Současně se však německé protestantské a regionální katolické státy spojují v jeden národní stát. Sjednocené Německo se snaží zahrnout Rakousko a vytvořit říši na sekulárně-nacionalistickém základě, nicméně po neúspěchu tohoto pokusu se zmenšuje uvnitř hranic. Díky tomu si německy mluvící prostor v Evropě zachovává tři montážní body: Německo, Rakousko a německy mluvící část Švýcarska. Pokud mluvíme o našich analogiích, nemůžeme vyloučit pokusy o sjednocení ruských (východoslovanských) území do jednoho státu na čistě nacionalistickém základě kolem nového centra. Ale s vysokou pravděpodobností lze předpokládat, že různorodý ruský (ruský) prostor si zachová několik montážních bodů a nezávislých center.
Samozřejmě nemůžeme hovořit o úplné korespondenci a reprodukci odpovídajících fází evropské historie v Eurasii. A doba je dnes jiná - to, co dříve trvalo staletí, se nyní může stát za desítky let. Hlavní význam vestfálské revoluce - přechod od hegemonického imperiálního systému k systému rovnováhy národních států - se však pro centrální Eurasii stává zjevně důležitým.
