Toužil jsem po světských rozkoších, Světské radosti.
Byl jsem rád všem pokušením, Upadl jsem do hříchu.
Svět mě přitahuje úsměvem.
Je tak dobrý!
Ztratil jsem počet trnů.
Všechno na světě je lež.
Zachraň mě, Pane
Aby mnou mohl být svět přemožen.
Moje cesta je do Svaté země.
Přijímám tě svým křížem.
Hartmann von Aue. Překlad V. Mikushevich
Za téměř devadesát let, které uplynuly mezi založením Jeruzalémského království a porážkou křesťanské armády u Hattinu v červenci 1187, byla armáda Outremerů jedinou silou, která pomohla Evropanům udržet si Palestinu. Jejich složení bylo navíc poněkud jiné než u tehdejších tradičních feudálních vojsk. Nejprve zahrnovali „ozbrojené poutníky“, například válečné mnichy (tj. Templářské rytíře a špitály). Nejneobvyklejší věcí však bylo, že měli typy bojovníků na Západě zcela neznámé: seržanty a turkopuly. Neobvyklý byl také systém zadního zákazu, který se v té době v Evropě nepoužíval! Pojďme se blíže seznámit s vojsky Evropanů v Palestině.
Rada baronů Jeruzalémského království. Sebastian Mameroth a George Castellian, The History of Outremer, napsáno 1474-1475. (Bourges, Francie). Národní knihovna, Paříž.
Baroni a rytíři
Páteř jeruzalémské armády se stejně jako na Západě skládala z rytířů, kteří žili a ozbrojovali se z výnosů statků, které jim byly poskytnuty. Mohli to být jak světští páni (baroni), tak církevní (biskupové a nezávislí opati). Posledně jmenovaný postavil každého asi 100 rytířů a soudě podle záznamů Johna D'Ibelina měl nazaretský biskup postavit šest rytířů, Lydda 10 rytířů.
Je důležité si uvědomit, že výraz „rytíř“se nevztahuje na jedinou osobu, ale popisuje jednotku sestávající z rytíře na válečném koni plus jednoho nebo více panošů, jakož i jeho jezdeckého koně (napůl volný) a několika smeček koně. Rytíři museli mít brnění a zbraně. Squires - mějte vše, kdykoli je to možné.
Barony podporovali mladší bratři a jejich dospělí synové a také „domácí rytíři“, tedy lidé bez pozemkového vlastnictví, kteří sloužili baronovi výměnou za roční plat (zpravidla se jednalo o naturální platby: stůl, služby a byt, jakož i koně a zbraně). John D'Ibelin naznačuje, že počet takových rytířů se odehrával v poměru od 1: 2 do 3: 2, což nám dává důvod alespoň zdvojnásobit seznam rytířů Jeruzalémského království vstupujících na bojiště. Ale opět je kvůli tomu obtížné je spočítat. Někdo je měl, někdo je vůbec neměl!
Ekonomické vztahy, do kterých všichni současně vstoupili, překvapivě často nebyly vůbec podobné evropským. Například baron Ramla byl povinen postavit čtyři rytíře výměnou za právo pronajmout pastviny beduínům. Často dostávali výnosy z cel, tarifů a dalších královských zdrojů příjmů. V prosperujících pobřežních městech Outremer bylo mnoho těchto „lén“, kteří odpovídali za vojenskou službu králi.
Někteří rytíři byli přijati z mladších synů a bratrů baronů nebo do armády z řad bezzemních ozbrojených poutníků, kteří chtěli zůstat ve Svaté zemi. Současně složili přísahu věrnosti králi a stali se jeho rytíři a on je nakrmil, vyzbrojil a oblékl. Na Západě to v té době teprve začínalo.
Ozbrojení poutníci
Svatá země, na rozdíl od Západu, těžila ze skutečnosti, že každou chvíli, ale častěji od dubna do října, přitahovala desítky tisíc poutníků, mužů i žen, kteří přinášeli do království velké příjmy, někteří který šel „koupit“rytíře a další žoldáky, kteří jsou schopni se v případě nouze postavit a bojovat. Někdy si baroni s sebou přinesli malé soukromé armády služebníků a dobrovolníků, kteří se k nim přidali, a tyto síly bylo možné použít i k ochraně Svaté země. Dobrým příkladem je hrabě Filip Flanderský, který přijel do Akky v roce 1177 v čele „hmatatelné armády“. Jeho armáda dokonce zahrnovala anglické hrabata z Essexu a Meathu. Ale častěji byli jednotliví rytíři jen poutníky a šli bojovat, jen když to bylo nutné. Jedním z takových příkladů je Hugh VIII de Lusignan, Comte de la Marche, který skončil v Palestině v roce 1165, ale nakonec zemřel ve saracénském vězení. Dalším příkladem je William Marshal, který přijel do Svaté země v roce 1184, aby splnil křižácký slib, který dal jeho mladý král. I tak se to stalo! Proto nelze přesně vědět, kolik „ozbrojených poutníků“- a nejen rytířů - se účastnilo bojů mezi vojenskými silami Jeruzalémského království a jeho muslimskými odpůrci.
Rytířští mniši
Další „anomálií“Outremerových armád byly samozřejmě velké oddíly válečných mnichů - mezi nimiž byli nejslavnější templáři a johanité, rytíři svatého Lazara a o něco později Germáni. David Nicole ve své knize o bitvě u Hattinu naznačuje, že do roku 1180 bylo templářů asi 300 lidí (pouze rytíři!) jako jediná síla. Je nepopiratelné, že 230 templářských a hospitálních rytířů přežilo bitvu u Hattinu 6. července 1187. Vzhledem k tomu, že bitva trvala dva dny, zdá se rozumné předpokládat, že oba řády utrpěly vážné ztráty, než bitva skončila. Je tedy pravděpodobné, že jich mohlo být asi 400, jak johanitů, tak templářů, a nechyběli ani rytíři sv. Lazar, ozbrojení poutníci z Evropy a rytíři jeruzalémského krále, tedy armáda působivé síly.
Knights of Outremer XIII století Příběh Outremera Guillaume de Tire. Kolekce White Thompson. Britská knihovna.
Pěchota
V moderních zobrazeních středověké války je často přehlíženo, že rytíři ve středověkých armádách byli nejmenším kontingentem. Pěchota na druhé straně představovala hlavní část jakékoli feudální armády a zdaleka nebyla její nadbytečnou součástí, přestože bojovala úplně jiným způsobem, jak si mnozí nyní představují. Navíc, pokud na Západě pěchota ve století XII - XIII. skládal se převážně z rolníků (plus žoldáci), poté v křižáckých státech se pěchota rekrutovala ze svobodných „měšťanů“, kteří během křížových výprav dostali půdu, plus samozřejmě žoldnéři.
Saladin se setkává s Balianem II D'Ibelinem. Sebastian Mameroth a George Castellian, The History of Outremer, napsáno 1474-1475. (Bourges, Francie). Národní knihovna, Paříž.
Žoldáci
Pokud je prostituce nejstarším povoláním na Zemi, pak žoldáci musí patřit k druhé nejstarší profesi. Žoldáci byli známí ve starověkém Řecku a starověkém Egyptě. Ve feudálních dobách byli Lenničané povinni sloužit vládci 40 dní v řadě a někdo jiný musel sloužit na jejich místě, když jejich tah skončil?! Některé vojenské dovednosti, jako například údržba lukostřelby a obléhacího stroje, navíc vyžadovaly mnoho zkušeností a praxe, které neměli ani rytířští služebníci, ani rolníci. Žoldáci byli všude na středověkých bojištích. Byli také v Outremeru a pravděpodobně tam byli ještě běžnější než na Západě. Bez čísel ve svých rukou to ale nedokážete.
Křižácké státy v Outremeru.
Seržanti
Mnohem zajímavějším a neobvyklejším rysem armád křižáckých států byli „seržanti“. Protože „rolníci“v Outremeru byli většinou arabsky mluvící muslimové a jeruzalémští králové nebyli ochotni spoléhat na tyto lidi, aby je donutili bojovat proti spoluvěřícím. Na druhé straně jen jedna pětina populace (přibližně 140 000 obyvatel) byla křesťany. Všichni osadníci byli komúny a ať už se usadili ve městech, jako kupci a obchodníci, nebo v zemědělských oblastech na královských a církevních pozemcích, všichni byli klasifikováni jako „měšťané“- tedy nikoli poddaní. Tito členové komunity, kteří dobrovolně dorazili do stavu křižáků, se automaticky osvobodili a museli v případě potřeby nastoupit do vojenské služby, a tehdy byli klasifikováni jako „seržanti“.
Pojem „seržant“v kontextu Outremerovy vojenské praxe je podobný výrazu „muž se zbraní“z éry stoleté války. To znamená, že získal finanční prostředky na nákup brnění: prošívané gambesony a prošívané aketony nebo ve vzácných případech brnění z kůže nebo řetězové pošty, stejně jako helmu a nějaký druh pěchotní zbraně, kopí, krátký meč, sekeru nebo morgenstern, obdržel od zástupců královské moci …
Bitva o Al-Bugaya (1163). Sebastian Mameroth a George Castellian, The History of Outremer, napsáno 1474-1475. (Bourges, Francie). Národní knihovna, Paříž.
Není divu, že seržanti byli pro města přítěží, ale templáři a johanité také udržovali významnou sílu „seržantů“. A přestože nebyli tak vyzbrojeni jako rytíři, měli nárok na dva koně a jednoho panoše! Není však jasné, zda se takové předpisy týkaly i královských seržantů a církevních pánů.
Battle of Tire 1187 Sebastian Mameroth and George Castellian The History of Outremer, psaný 1474-1475. (Bourges, Francie). Národní knihovna, Paříž.
Turkopules
Asi nejexotičtější složkou Outremerových armád jsou takzvaní turkopulové. V dobových záznamech je mnoho odkazů na tato vojska a zjevně hrála významnou roli ve vojenských silách křižáků, ačkoli neexistuje žádná definitivní definice, kdo a co byli. Jednalo se zjevně o „domorodá“vojska pro ta místa a dá se předpokládat, že to byli muslimští žoldáci. Přibližně polovina populace v křižáckých státech byla mimochodem nelatinskými křesťany a není pochyb o tom, že z tohoto segmentu společnosti bylo také možné verbovat vojáky, kteří nenáviděli muslimy. Například Arméni představovali významnou část populace v Jeruzalémském království, měli zde své vlastní pokoje a vlastní katedrály. Syrští křesťané mluvili arabsky a vypadali jako „Arabové“a „Turci“, ale jako křesťané byli spolehlivými jednotkami. Byli zde také řečtí, koptští, etiopští a maronitští křesťané, všichni teoreticky podléhali odvodu, a stejně jako křesťané žijící v této oblasti pravděpodobně dali Latinům hotové válečníky. Dobře si pamatovali urážky a obtěžování ze strany muslimů a pak dostali příležitost vyrovnat se s nimi.
Rytíř z Outremeru. Kresba A. McBride. Věnujte pozornost tomu, jak detailní je každý detail. Navíc jsou meče taženy podle skutečných vzorků popsaných E. Oakshottem.
Arier zákaz
Jeruzalémští králové měli také právo vyhlásit „zákaz týrání“, podle kterého měl svobodný člověk bránit království. V jazyce modernity to znamenalo totální mobilizaci. Je pozoruhodné, že jeruzalémský král mohl udržet své vazaly ve službě rok, a nejen 40 dní, jako na Západě, ale to bylo spojeno s ohrožení samotné existence křesťanů v konkrétní oblasti království, nebo dokonce hrozba pro celé království, a prozatím hrozba nezmizela, vojska se nerozpustila! Pokud ale král poslal armádu mimo království na ofenzivní výpravu, musel poddaným zaplatit za služby, které mu byly poskytnuty!
