Tento článek se zaměří na proces formování raných předstátních nebo potestárních institucí a faktory, které stojí za jejich vznikem ve východní Evropě.
Úvod
Na přelomu 9. - 10. století. došlo ke sjednocení kmenů východní Evropy pod vládu ruského klanu, což znamenalo počátek tektonických změn mezi východoslovanskými kmeny. Tato síla pro většinu kmenových svazů zůstala vnější a sestávala pouze z poct. Polyudye byla s největší pravděpodobností použita pouze mimo území „domény“Ruska. S vytvořením super-unie všech kmenů dobytých Ruskem dochází k vytvoření čety-jako vojensko-policejního nástroje stojícího nad kmenovými strukturami. Do té doby žádný oddíl mezi kmenovými kolektivy Slovanů neexistoval. Princ se stává nejen vojenským vůdcem, ale také vedoucím veřejné moci.
Nejedná se o monarchii ani o ranou monarchii; do jejího vzniku v Rusku zbývá ještě mnoho století.
Vznikají pouze první předstátní a veřejné nadkmenové instituce.
Všechny evropské národy v této fázi vývoje byly charakterizovány vojenskou expanzí, aby se zmocnily bohatství a otroků pro slávu a prestiž:
"Bohatství sousedů vzbuzuje chamtivost národů, pro které je získání bohatství již jedním z nejdůležitějších životních cílů." Jsou to barbaři: loupež se jim zdá snadnější a dokonce čestnější než kreativní práce. “
Rusko zatahuje kmeny východní Evropy do dálkových kampaní za bohatstvím a poctami. Knížata Oleg, Igor a Svyatoslav shromažďují obrovské kmenové milice pro kampaně proti Konstantinopoli, Chazarům a dalším sousedům. Rus podniká nájezdy na města ležící v Kaspickém moři. Svyatoslav bojuje za Bulharsko s Byzancí. Hrdinské období Svyatoslava obohatilo naši historii o takové fráze jako
„Nebudeme zahanbovat ruskou zemi, ale budeme tu ležet s kostmi, protože mrtví neznají žádnou ostudu.“
A na návrh byzantského císaře Jana z Tzimiskes vyřešit spor mezi národy duelem, Svyatoslav čestně „vypracoval námitku“a odpověděl:
„Že on, jak říkají, chápe svůj vlastní prospěch lépe než nepřítel,“napsal byzantský kronikář Skilitsa, „pokud císař nechce žít déle, tedy desítky tisíc jiných způsobů smrti; ať si vybere, co chce. “
Rusko nepřestává posilovat svoji moc a vede války o pocty proti nepřátelským kmenům východní Evropy. Pokaždé, když po smrti „velkého“ruského prince došlo k pokusu o osvobození.
Princ Igor se po smrti Olega opět vrací k podrobení Drevlyanů. Je zabit v roce 945 přítoky Drevlyanů a Olga ničí kmenovou šlechtu Drevlyanů, včetně těch v ruské „doméně“. V roce 947 založila hřbitovy podél Msty a Lugy a posílila, jak by se dnes říkalo, administrativní dohled nad přítoky: Vody a všech, ugrofinských kmenů.
Kníže Vladimír opět dobyl Vyatichi, podřízený svému otci, princi Svyatoslavovi, nicméně s ruskými knížaty bojují až do konce 11. století. V roce 984 vládce Vladimira Wolf Tail porazil Radimichy, dobyté stejným Svyatoslavem.
Všechno, co bylo zachyceno při nájezdech a kampaních na počest, bylo získáno v polyudye, Rus byl prodáván na různých trzích: „kožešiny a vosk, med a otroci“.
Obchod a rod
Důležitou součástí aktivit Ruska byly obchodní kampaně do Byzance, Chazarie, Volhy Bulharska a dále na východ. Ve středověku nebyl obchod na dálku spoustou jednotlivců, kteří „cestovali“po různých cestách, ale podnikání oddílů a princů. Dálkový obchod byl extrémně vzácný a nebezpečný podnik; sám princ Svyatoslav nedokázal prorazit zálohy Pechenegů v peřeji Dněpru. Konstantin Porphyrogenitus píše o těchto útocích během tažení, ve stejné situaci byli Rusové, napadení Chazary, po pochodu do Kaspického moře.
V tomto období nikdo necestoval tam a zpět po cestě „od Varangiánů k Řekům“nebo po jiných, podobných trasách „od Varangiánů k Bulharům“nebo „od Varangiánů k Němcům“, mimo ozbrojený karavan lodí organizovaných tak silnými strukturami, jako je ruský rod.
Bez porozumění psychologii a mentalitě lidí raného ruského středověku bude pro moderního člověka velmi obtížné pochopit události tohoto období.
Muž kmenového období, jako malé dítě, žil ve skutečném a zároveň mýtickém světě, kde byla realita a „sny“, vše smíšené. Před mystikou vystoupili impozantní válečníci, jako prorocký Oleg v situaci s koněm, zpívaný v básni A. S. Puškina.
Neživé předměty a zvířata mohou působit jako inteligentní stvoření.
V takovém prostředí byl klan jedinou strukturou pro existenci a ochranu jednotlivce, a to jak před nadpozemskými silami, tak před nebezpečím okolního světa, tuto ochranu zajišťoval institut krevních sporů.
A primitivní ekonomika měla absolutní agrárně-spotřebitelský charakter, země byla společným majetkem, neoddělitelným od klanu, možná s jeho smrtí. Tyto myšlenky byly osvětleny neotřesitelnými posvátnými zákony spojenými s kosmografií člověka, která byla založena na generickém bytí. To znamená, že pozitivní světový řád byl považován za rodinnou strukturu a struktura a ekonomika rodiny byla určena takovou vizí světového řádu.
Bohatství nebylo prostředkem akumulace a získávání. Mince, drahé kovy, šperky získané během směny („obchodu“) nebo války byly především: za prvé předměty obětování bohům nebo božstvům, za druhé předměty prestiže a teprve poslední ze všech předmětů akumulace. Drtivá většina pokladů ve východní Evropě byla pohřbena buď na místech, ze kterých je nebylo možné získat, nebo na poli, to znamená, že to nebyly poklady skryté před nepřáteli nebo zloději, i když takové samozřejmě byly, ale oběti bohům.
Z hlediska materiální hodnoty věcí nebyla směna racionální. Bohatství znamenalo schopnost jeho majitele dávat dárky lidem, kteří jsou na něm závislí, například jednotce, a pořádat hostiny pro celou komunitu.
Silný, vznešený muž a vůdce byl souzen právě podle těchto vlastností. Čím štědřeji princ, boyar nebo vznešený muž rozděluje bohatství, tím vyšší je jeho postavení, tím více rytířů a hrdinů má v týmu.
To vysvětluje, proč ruští obchodníci podle muslimských spisovatelů vyměnili za své manželky kožešiny a otroky za skleněné korálky. Princ Igor jede s malou družinou na nebezpečnou kampaň do Drevlyanské země, protože jeho četa je „nahá a bosá“a princ Svyatoslav si od Byzantinců bere poctu za mrtvé, za jejich rodinu!
Kníže Vladimír pořádá celoměstské hody, čímž novodobě redistribuuje přebytečný produkt mezi členy kyjevské komunity Polyana.
Neměli bychom se nechat zmást formálně vypůjčenými institucemi a termíny od sousedních, rozvinutějších národů, jako je Khazaria nebo Byzantium. Byla to forma bez obsahu, který tyto státy měly (peníze, tituly atd.). Princ Vladimir je tedy analogicky s Chazary nazýván ruským Khaganem.
Pronásledování Vladimírových stříbrných mincí ze stejné série jako odlévání stříbrných lžic jím pro tým. Byly to jen napodobeniny, ne plnohodnotné mince. Napodobování, které je v této fázi vývoje tak důležité pro všechny společnosti, pro mnoho lidí ze všech zemí a kontinentů.
A zde bych chtěl znovu upozornit na skutečnost, že země jako taková neměla žádnou hodnotu, to znamená, že není třeba mluvit o nějakém raném feudalismu nebo podobně - nejdůležitější bohatství byly pouze poklady a atributy vojenská chrabrost a sláva. Problematice feudalismu a moderních interpretací tohoto období se budu věnovat podrobněji v samostatné práci.
Knížata měla vesnice, ve kterých chovala a chovala koně a lovecké ptáky. Počet takových farem byl navíc minimální. Jednoduše řečeno, kdyby existovaly pozemkové hospodářství „šlechty“, nebyl by nikdo, kdo by je obdělával: obyvatelstvo se skládalo ze svobodných společenství, otroctví mělo patriarchální povahu. Se vznikem nadkmenové struktury Rusa se otrok také stal předmětem zahraničního obchodu a výkupného.
O nějakém velkochovech v tomto období nemůže být řeč.
Přebytečný produkt byl vytvořen vojenským násilím: pocta, zabavení otroků a pokladů a byl doplněn pouze válkou a výměna byla vnější povahy s lidmi, kteří vyráběli luxusní zboží a prestiž (zbraně, šperky, oděvy, látky, víno), ovoce), a které lze získat pouze prostřednictvím kanálů státního obchodu, jako v případě Byzance.
Je to vznik veřejné moci s vlastní vojenskou silou (četou) a zapojení obrovských mas lidí do vojenských podniků vzdálených od jejich bydliště, vznik bohatství a nastíněná materiální stratifikace primitivní společnosti - pod vlivem těchto jevů začíná koroze kmenového systému, která přechází v krizi. Vztahy mezi klany jsou stále poměrně silné, začínají se hroutit na konci 10. století pod vlivem vnějších faktorů.
Staří bohové již nemohou chránit základy předků; zároveň se potterární instituce teprve formují a jsou v plenkách.
Po smrti knížete Svjatoslava v roce 972 rukou Pečenehů nebyl mezi jeho syny dlouhý mír: během střetů zvítězil Vladimír podporovaný Slovinci a skandinávskými Varangyany najatými na těžbu.
Po dobytí Kyjeva vede Vladimír „hrdinský“život. Sbírá pocty od litevského kmene Yatvingianů, bílých Chorvatů v Karpatech a vrací kmeny Vyatichi a Radimichi do závislosti na Rusku. Bojuje s Poláky a Bulhary (Volga Bulharsko na území moderního Tatarstánu).
Ale pravděpodobně není náhoda, že bezprostředně poté, co Vladimir zajal Kyjev, vytvořil panteon bohů a my se dostáváme k důležité fázi zničení klanového systému mezi slovanskými kmeny východní Evropy.
Přijetí víry: Proč a jak?
Proč? Důvodem přijetí víry nebo posílení ideologického principu na rozsáhlém území super unie ve východní Evropě byl problém odstředivých tendencí a hrozba pádu moci Kyjevské Rusi nad okupovaná území, která se nepřestala snažit dostat se z přítokové závislosti na Rusku.
Slované byli pohané. Uctívali zvířata (totemismus), kameny, háje atd. (Fetišismus), bohy a bohy. Mimochodem, každý slovanský kmen, stejně jako řecké kmeny „hrdinského“období a Skandinávci v 8. - počátku 10. století, měl výhradně kmenové bohy: Obodrit, západní Slované, měli Redegast, Polabs měl bohyni Živu, Dokaž u Vagrů, u Slovinců z Ilmen - Volos.
Složení panteonu stále vyvolává mezi historiky mnoho otázek a protichůdných závěrů. Je důležité, aby bez ohledu na původ těchto božstev v této fázi byli všichni slovanští.
V roce 981 Vladimír v pohanském chrámu instaloval Horsta, Striboga, Dazhdboga, Simargla, Makoše a Peruna, boha hromu a Ruska, vládnoucí klan a vládnoucí vojensko-sociální komunitu. Stribog je hlavní božstvo mnoha slovanských kmenů, je také Rod nebo Svyatovit, Svarog je bůh předků, otec Dazhdbog. Dazhdbog - „bílé světlo“, obdoba řeckého Apolla. Makosh je ženské božstvo, „matka sklizně“, „matka Země“, obdoba řeckého Demetera. Simargl je strážcem plodin, střílí, je spojován s Makoshem a je poslem mezi nebem a zemí. A Khors je bůh slunce, analogický s řeckým Heliosem.
Takový podivný a nesrozumitelný výběr lze vysvětlit pouze skutečností, že bohové pocházeli z vlastní ruské země, tj. Z území na jihu východní Evropy, které bylo okupováno ruským klanem s osobním bohem svého druhu - hromový Perun. Do panteonu nepatřili bohové podřízených kmenů, například Volos, bůh dobytka, bohatství a druhého světa, ilménští Slovinci. Spolu s vytvořením panteonu v Kyjevě se pohanská božstva nacházejí také na dobytých územích. V důsledku toho se Kyjev měl stát posvátným centrem, kromě toho administrativního, což je pro kmenové myšlení naprosto přirozené. Proto strýc prince Vladimíra Dobrynya instaloval idol Peruna v Novgorodu. Aby se posílil výkon a význam nového panteonu, byl proveden akt lidské oběti.
Vladimír se staršími a boyary, zástupci kyjevské komunity, se rozhodl přinést modlám lidskou oběť. Je symbolické, že los padl na křesťanského Varangiána.
Rituál lidské oběti, charakteristický pro tuto fázi vývoje, se praktikoval po celé 10. století, dokonce i princ Igor v roce 945 byl Drevlyany obětován v posvátném háji.
Pokus o vytvoření panslavského panteonu za účelem posílení super-unie selhal a princ Vladimir „se svými boyary a staršími z Gradska“z roku 986 zahájil hledání „víry“mezi sousedními národy na vyšších stupních vývoje, aby upevnit sílu síly.
Jak? Kronikář přirozeně píše o „volbě víry“v křesťanské povzbuzující žíle. V tomto příběhu je také dobře vidět pozdní vydání, ve kterém je zmínka o německých katolících, protože na konci 10. století. mezi západními a východními církvemi nebyl takový rozpor, přestože tření již začalo.
Přijetí křesťanství ze Západu, „od Němců“, snad zabránilo spiknutí prince Svyatopolka, který vládl v Turově. Zúčastnil se ho německý Reinbern, biskup z Kolberga (město Kolobrzeg, Polsko, dříve území západních Slovanů).
V průběhu „zvažování víry“byl judaismus odmítnut kvůli tomu, že Židé neměli stát, islám kvůli „nedostatku radosti z náboženství“, jak řekl princ Vladimir:
„Ruské veselí je piti, bez něj to být nemůže.“
Jak jsme poznamenali výše, ruská knížata (nebo kronikáři-„editoři“) byli autory více než jedné fráze.
A nakonec to byla krása chrámů a víra v Boha byzantské říše - Římany, kteří pohany východní Evropy ohromili:
„Každý člověk, jakmile ochutná něco sladkého, už si hořkou nevezme!“
Takové formální uctívání krásy chrámů moderním lidem se může zdát zvláštní, pokud neberete v úvahu mentalitu lidí z kmenového systému.
Dalším formálním důvodem, z moderního hlediska a objektivním pro lidi té doby, ve prospěch přijetí křesťanství bylo, že Vladimirova babička, princezna Olga, byla křesťankou. A volba byla provedena.
Existuje několik možností, jak ve skutečnosti princ Vladimir osobně přijal víru. Zůstává diskutabilní otázka: před nebo po kampani do Korsun - Chersonesos a kde? V Kyjevě, poblíž Kyjeva nebo v Korsunu? Na tuto otázku nelze jednoznačně odpovědět.
A samotná cesta do Chersonu vyvolává otázky. A tato kampaň měla jen málo společného s přijetím víry a byla způsobena stejnou „žízní po bohatství“.
Jak se v byzantské historii s Chersonesosem stalo více než jednou, toto město se často stavělo na stranu odpůrců cařihradských vládců. Tentokrát podpořil odpůrce Vasilije II., Budoucího slavného bojovníka Vasilije Bolgara. Moc porfyrského císaře byla v prekérní situaci a potřeboval pomoc Rusů na Krymu.
Ale jako obvykle se Rusové, využívající situace, rozhodli získat oporu na Krymu, čímž vydírali Byzanc a Vasilij II byl nucen vyjednávat. Potvrdil předchozí spojenecké a obchodní smlouvy a dal za prince Vladimíra jeho sestru Annu, slíbenou německému císaři Otto III.
Podle německého annalisty Titmara to byla Anna, nevěsta císaře Oty III., Daná Vladimírovi, která ho přesvědčila, aby přijal křesťanskou víru. Vasilij „obdržel“- vrátil své vlastní město Cherson, zajaté princem Vladimírem, a co bylo v této smlouvě pro Vasilije nejdůležitější, ruský spojenecký sbor.
Kupodivu, a o čem jsme psali výše, křest Ruska prošel v byzantských pramenech bez povšimnutí. Protože příchod ruského sboru dramaticky změnil situaci ve prospěch Vasilije II., Zajistil jeho vítězství nad uchvatiteli a bezpečí trůnu. A tato politická událost zastínila křest „rosy“, který byl pro Byzanc méně relevantní.
Je třeba zdůraznit, že Vladimír se při křtu Vasilij stal horlivým křesťanem. Stejně jako mnoho obrácených knížat „barbarů“byl hluboce prodchnut novou vírou. Po návratu z tažení na Krym se Vladimír zabýval pohanským chrámem v Kyjevě. Křest Kyjevců, který by měl být zvláště zdůrazněn, byl dobrovolný, ale ve zbytku území podléhajících Kyjevu se tato událost odehrála různými způsoby.
Smrt „starých bohů“vedla ke smrti klanu jako struktury, ke ztrátě moci rodové elity, která měla také posvátnou moc, ke vzniku nových politických vztahů a posílení moci nadkmenové struktury a konec klanového systému.
Ne nadarmo kníže Vladimír nařídil vzít rodinám a učit děti rodové šlechty, záměrné dítě, z jejich rodin a naučit je číst knihy: matky o nich plakaly, jako by byly mrtvé.
Zopakujme: přijetí víry pro kyjevskou komunitu znamenalo posílení hegemonie a ideologické převahy nad ostatními kmeny podřízenými Rusku, které se na tento proces dívaly úplně jiným způsobem.
Novgorodiáni se shromáždili u veche a rozhodli se bránit starou víru. Poté na ně zaútočili knížecí spolubojovníci, Dobrynya bojovala a Putyata město zapálil, což dalo převahu příznivcům křesťanství. Archeologové identifikovali spálenou oblast v Novgorodu na 9 tisíc metrů čtverečních. m.:
„Putyata křtil mečem a Dobrynya ohněm.“
Ale i v XI století. pohanství bude existovat na území východní Evropy, a nejen na periferii, s tím úřady počítají a svádějí boj s kněžími Magi jako zástupci odcházejících struktur.
V ruské vědě, předrevoluční i sovětské, převládal názor, že důvodem pro přijetí nové víry byla touha posílit knížecí vládu jednoho muže, monarchický princip:
„Jeden Bůh na nebi, jeden král na zemi.“
Ale v podmínkách kmenového systému a rudimentů státního systému, kdy monarchický princip ve státní správě nebyl ani vidět, o takových důvodech není třeba mluvit.
Nepleťte si monarchii jako instituci a ambice osobní moci, despotické sklony vojenských vůdců, drsná válečná knížata z období „vojenské demokracie“. Doba 10. století a přijetí křesťanství se staly obdobím začátku formování potestarské struktury, tradičně nazývané staroruský stát.
Výsledek
Ruská knížata, ruský klan silou, sjednotila kmeny ve východní Evropě kolem Kyjeva do jediného super-unie. Extrémně amorfní a nestabilní potestární struktura. Za takových podmínek byla konsolidace nutná i jinak než jen hrubou vojenskou silou nebo dohodami s kmenovou elitou, pokud to bylo vůbec možné. Pokus vyřešit tento problém vytvořením panteonu pohanských bohů selhal.
V takových podmínkách apel na víru řecké říše, nadkmenovou víru ne Rusů, Polyanů nebo Slovinců přispěl ke stabilizaci společnosti a upevnění kyjevské hegemonie na jiné úrovni.
Rozhodnutí přijmout víru neučinil osobně ruský princ, a to nemohlo být v rámci této společnosti. Tento proces zahrnuje bojary a starší z města, zástupce nejen čety, ale s největší pravděpodobností kmene Polyanů. Potřeba přijmout novou víru nebyla spojena s formováním monarchismu v Rusku, ale se zavedením hegemonie jedné komunity s centrem v Kyjevě mezi ostatními kmeny. A přispělo k tomu nadkmenové náboženství.
Nové náboženství, jakožto jeden z politických nástrojů podřízenosti, se mezi národy nebo kmeny přítoků zakořenilo jen stěží. Ale jeho jasný ideologický design, extrémně atraktivní vnější prostředí, milosrdenství a ochrana, jako princip pro všechny bez výjimky v období oslabení kmenové bezpečnosti - to vše podpořeno církevní strukturou, která v zásadě ve východní Evropě dříve neexistovala., udělal svou práci.
Christianizace získá zcela jiný rozsah a význam, když země začnou opouštět hegemonii „Ruska“, ale o tom níže.
Křesťanství se tak stalo důležitým ideologickým prostředím pro období rozpadu kmenových struktur a přechodu na územní společenství, přechodu od kmenové formace k raným formám veřejného státu.
Vladimír, stejně jako jeho synové, zcela upřímně získal novou víru a začal jednat křesťansky, často tak, jak to chápali. Princ, žijící, jak píše kronikář ve strachu z Boha, loupežníky nesoudil. Biskupové upozornili prince, že byl postaven před soud podle Božího zákona, že by měl potrestat ničemné a omilostnit slabé, a začal popravovat lupiče.
To ale neodpovídalo kmenovým zvyklostem a opět si biskupové a starší - představitelé městské komunity všimli, že za zločiny lze vzít viru (pokutu) na nákup vybavení pro válku proti nomádům.
A od 90. let X století. hrozba ze stepi vážně vzrostla a stala se důležitým faktorem, který neustále ovlivňoval primitivní hospodářství starověkého Ruska. Vladimír postavil proti stepi opevnění a na severu země přijal válečníky, najal Varangiány.
Posílání dětí kmenové elity do školy, pohyb válečníků ze severu, jejich posílání do spojenecké Byzance, vzhled lupičů, vznik nadkmenového a nadkmenového vládního systému a ideologie, která má externí zdroj - všechny tyto mizivé kroniky hovoří o krizi v kmenovém systému.
Protože „stabilní“a konzervativní kmenová formace byla důležitým obdobím v životě slovanského a východoslovanského etnosu, předstátní etapou. Ale nerovnováha, která vznikla pod vlivem vnějších faktorů, sloužila k jejímu zničení a přesunu do nové, progresivnější fáze vývoje výrobních sil
Východní Slované - počátek dějin
Co je Rusko
