Můj otec mi řekl - a já věřím, že můj otec:
Konec se musí shodovat s koncem.
Nechť jsou hrozny z jediné révy!
Nechť je tam veškerá zelenina ze souvisejících hřebenů!
Žijte takto, děti, na hříšné zemi, Dokud je na stole chléb a víno!
(„Outsider“od Rudyarda Kiplinga)
Na samotné brnění a zbraně tureckých rytířů však všechny tyto události, velmi vzdálené Osmanské říši, prakticky neměly vliv. Páteř turecké kavalerie, a to jak v 16., tak v 17. století, byla i nadále tvořena chaebely (tj. „Skořápkami“), vyzbrojenými šavlemi, palcáty, luky a lehkými kopími. Sipahs a Timariots (držitelé pozemků držených pro vojenskou službu), jako předtím, šli do bitvy, připoutáni řetězy a bakhtery. Z útočných zbraní stále používali luk a šípy. Přes řetězovou poštu se stále častěji nasazovalo zrcadlo (brnění s jednodílnými kovanými deskami na hrudi a na zádech, vyleštěné do zrcadlového lesku), proto se tomu v Rusku říkalo. Turecká helma kulakh se postupně přeměnila na ruský shishak, který postupně začaly používat téměř všechny národy východní Evropy. Jako velmi výhodné se ukázaly kovové podvazky elwany pro pravou ruku, které zcela pokryly celé pravé předloktí (levá a ruka byly chráněny štítem). Koně byli obrněni velmi dlouho a v této podobě se používali ve válce i na začátku 18. století. To druhé není překvapivé, protože koňské brnění na východě, včetně Turecka, bylo vždy mnohem lehčí než na Západě. Jezdec sedící na obrněném koni samozřejmě musel mít ochranu vlastních nohou, takže jeho zbraně doplňovaly brnění z ocelových plechů, spojené řetězovou poštou. Byly také použity v Rusku, kde jim říkali buturlyks.
Meč a šavle proroka Mohameda. Muzeum Topkapi, Istanbul.
Lehčí a odvážnější jezdci Dillí (v překladu z turečtiny „posedlý“) se obvykle rekrutovali v Asii. Dillí se ozbrojovalo nejsnadněji, ale také nosili jušmanovské brnění s pláty, lehké helmy Misyurk a chrániče loktů se štíty. Dillí kavalérie používala nejen studené zbraně, ale také střelné zbraně a byla u Evropanů velmi oblíbená.
V západní Evropě platilo, že čím byl vládce vznešenější, tím více měl vlajku, tím delší byl praporek jeho rytířského kopí a … vlak šatů jeho dámy. V Osmanské říši vidíme téměř všechno stejně a také existovala jasná hierarchie bannerů a odznaků. Symbolem velitele byl alem, lidově přezdívaný „krvavý prapor“, který vypadal jako vyšívané plátno jasně červené barvy, dlouhé 4-5 m a široké 3 m, zužující se dolů. Sanjak, vlajka guvernéra provincie, byla o něco menší a ne tak bohatě zdobená. Bayrak je praporem lehké jízdy v Dillí. Nejčastěji byl trojúhelníkový a byl vyroben z červeného nebo žlutého plátna; písmena nápisů byla vytesána z červeného nebo bílého filcu a přišitá na látku, jako Aliho pomsta a ruka Zulfiqara.
Turecké znaky …
Remorkér (nebo bunchuk) byl název koňského ocasu, upevněného na válcovitém, dutém vnitřku, a proto neobvykle lehkého hřídele z měkkého dřeva; hůl byla ozdobena orientálními ozdobami. Horní konec hřídele nejčastěji končil kovovou koulí a někdy půlměsícem. Níže byl připojen jednoduchý nebo spletený culík, namalovaný modrou, červenou a černou barvou. V místě, kde byl uchycen ocas, byla šachta přikryta látkou z koňských a velbloudích chlupů. Vlasy byly také barveny různými barvami, někdy velmi krásným vzorem.
Mamluk šavle XIV - XVI století Muzeum Topkapi, Istanbul.
Počet culíků na bunchuku byl jen znakem hodnosti. Tři ponytails měli paši v hodnosti vezíra, dva ocasy - guvernéři, jeden - měli sanjakbeg (tj. Guvernér sanjaku). Bunchuky nosili silikhdars (panoši), kterým se v tomto případě říkalo tugdzhi.
Sabli-kilich z muzea Topkapi v Istanbulu.
Čepele tureckých šavlí byly nejprve mírně zakřivené (XI. Století), ale poté získaly zakřivení, často nadměrné. V 16. století měla turecká šavle hladkou rukojeť bez hlavice, která v 17. století získala dnes tak dobře známý tvar mušlí.
Kromě tureckých šavlí na východě byly velmi oblíbené šavle z Persie - byly lehčí a v poslední třetině čepele silně zakřivené. Obvykle už byli turečtí, ale kratší. Turecká šavle podle všeho stále nedokázala prorazit těžké talíře na zrcadlech a jušmanech, ale lehká perská šavle mohla nepříteli zasadit velmi silnou zajišťovací ránu, která mohla dobře dosáhnout svého cíle v souboji se slabě ozbrojeným jezdcem.
Scimitary z muzea Topkapi v Istanbulu.
V 16. století se v turecko -arabských zemích šíří scimitar - relativně krátká čepel, často s opačným zakřivením čepele a bez nitkového kříže, ale se dvěma charakteristickými výstupky („ušima“) v zadní části rukojeti. Turci nazývali slabě zakřivené čepele bezpečné a silně zakřivené čepele - kilich. Turci, stejně jako ostatní východní národy, velmi ocenili lehkost kopí, takže vyráběli šachty z bambusu nebo je vrtali zevnitř. Cena kopí byla znakem zvláštní sultánovy přízně a byla považována za vzácný dar. Vznešení Turci a Arabové zdobili kopí zlatými šňůrami a střapci a dokonce na svých kopích nosili pouzdro, které pojalo miniaturní korán.
Kavalerie egyptských mamlúků 1300-1350 Rýže. Angus McBride.
Nepřátelé jsou nenáviděni a … častěji jsou jimi napodobováni - to je psychologický fenomén, kterému západní Evropa neunikla během válek proti Turkům. Podruhé od křížových výprav vzdala hold vyšší vojenské organizaci svých východních protivníků. Móda všeho tureckého na konci 16. století dosáhla bodu, že v Německu například v napodobování tureckého zvyku začali malovat ocasy koní červeně a téměř všude si vypůjčili turecká sedla.
Meč (dole), šavle (vlevo) a konchar (vpravo) sultána Mehmeda druhého dobyvatele. Muzeum Topkapi, Istanbul.
Mimochodem, jejich zvláštností, kromě samotného zařízení, bylo to, že měli vlevo připevnění k pochvě meče konchar, který se tedy nevztahoval na vybavení jezdce, ale na vybavení koně ! Turecké třmeny se také zdály Evropanům velmi neobvyklé. Faktem je, že ani Arabové, ani Turci zpravidla nenosili ostruhy, ale místo toho používali masivní široké třmeny, jejichž vnitřní rohy tlačily na boky koně.
Turečtí válečníci 17. století. V pozadí je tatarský lehký jezdec. Rýže. Angus McBride
Navzdory pokročilým pokrokům ve vojenském vybavení byla Osmanská říše na ústupu.
Turecké křesadlové zámky 18. - 19. století Muzeum Topkapi, Istanbul.
Pokles vztahů feudální země a zničení rolníků, stejně jako v Evropě, vedl ke snížení počtu a poklesu bojové účinnosti rytířské kavalerie Sipahi. Na druhé straně to nutilo stále více zvyšovat počet pravidelných jednotek a zejména janičářského sboru. V roce 1595 bylo do rejstříků janičářů zapsáno 26 tisíc, po pouhých třech letech - 35 tisíc lidí a v první polovině 17. století to bylo již 50 tisíc! Vládě neustále chyběly peníze na výplatu podpory tak obrovského počtu vojáků a janičáři se přiklonili k vedlejším příjmům - řemeslu a obchodu. Pod jakoukoli záminkou se snažili vyhýbat účasti na kampaních, ale velmi důrazně se stavěli proti jakýmkoli pokusům úřadů alespoň nějak omezit jejich výsadní postavení. Teprve v letech 1617-1623 byli kvůli janičářským nepokojům vystřídáni na trůnu čtyři sultáni.
Šavle sultána Mehmeda druhého dobyvatele. Muzeum Topkapi, Istanbul.
Takové události vedly k tomu, že současníci psali o janičářích, že „v době míru jsou stejně nebezpeční jako ve válce slabí“. Porážka Turků u zdí Vídně v roce 1683 jasně ukázala, že pád vojenské síly Osmanské říše již nelze zastavit ani sipahovskou deskovou kavalerií, ani janičářským sborem * se střelnými zbraněmi. To vyžadovalo něco víc, konkrétně opuštění starého ekonomického systému a přechod na produkci na velkém trhu. Na Západě k takovému přechodu došlo. Západní rytíři, kteří dosáhli maximální přísnosti a bezpečnosti ve zbraních, opustili v 17. století lat. Ale na východě, kde bylo samotné brnění mnohem lehčí, se tento proces táhl po staletí! Na této cestě se Východ a Západ rozdělili nejen v oblasti zbraní …
V roce 1958 natočilo studio Georgia-Film celovečerní film Mamluk o osudu dvou gruzínských chlapců, které unesli obchodníci s otroky a nakonec zabili při vzájemném souboji. Rozsáhlé bitevní scény byly samozřejmě nastaveny tak „tak“(i když se zbraně po výstřelech vracejí!), Ale kostýmy jsou prostě nádherné, helmy jsou zabalené do látky a dokonce i aventails jsou vyrobeny z prstenů! Otar Koberidze jako Mamluk Mahmud.
* Historie janičářů skončila v roce 1826, kdy se v noci 15. června znovu vzbouřili a pokoušeli se protestovat proti záměru sultána Mahmuda II. Vytvořit novou stálou armádu. V reakci na výzvy hlasatelů - vystoupit na obranu víry a sultána proti výtržníkům -janičářům - se ozvala většina obyvatel hlavního města. Mufti (hlavní kněz) prohlásil vyhlazení janičářů za zbožný čin a smrt v boji s nimi - výkon pro víru. Děla zasáhla kasárna janičářů, načež jednotky oddané sultánovi a městským milicím začaly rebely vyhlazovat. Janičáři, kteří při tomto masakru přežili, byli okamžitě odsouzeni, poté byli všichni uškrceni a jejich těla byla hozena do Marmarského moře. Kotle janičářů, které děsily křesťany a úctu k věřícím, byly lidově zašpiněny blátem, korouhve roztrhány a pošlapány do prachu. Zničena byla nejen kasárna, ale dokonce i mešita janičářů, kavárny, které obvykle navštěvovali. Dokonce i mramorové náhrobky byly rozbité, mylně považovány za janissary kvůli plstěnému klobouku, který byl na nich zobrazen, podobně jako široký rukáv roucha derviša Bektash. Sultán dokonce zakázal vyslovit samotné slovo „janissary“nahlas, tak velká byla jeho nenávist k této bývalé „nové armádě“.
