Pan Veliky Novgorod se vždy odlišoval od ostatních ruských měst. Zvláště silné v něm byly tradice Veche a role prince na dlouhou dobu byla omezena na arbitráž a organizování ochrany vnějších hranic. Bohaté rodiny hrály důležitou roli v politice a veřejném životě, ale všechny dopisy a dohody byly zapečetěny arcibiskupem - byli to jeho zahraniční cestovatelé, kteří mu říkali „pán města“. Novgorodští hrdinové byli také neobvyklí. Zdálo by se, že o nepřátele nikdy nebyl nouze: Litevci, Švédové, rytíři-mečeři, pohanské kmeny-byl tu někdo, před kým bylo třeba bránit jak obrovské majetky, tak jejich rodné město. A ze své podstaty byli Novgorodiáni velmi dobrodružní a namyšlení lidé. Přesto existují pouze dva novgorodští hrdinové - Sadko a Vasilij Buslaev, a ani tehdy ne zcela „správní“. Pravda, někdy je do počtu novgorodských hrdinů zařazen i Gavrila Oleksich, pravnuk jistého Ratmira (Ratshi). Ale Gavrilo Oleksich nejednal sám, jako Ilja Muromec, a nebojoval s monstry jako Dobrynya a Alyosha Popovich - své výkony předváděl jako součást novgorodské armády. Proslavil se během bitvy o Něvu (1240), kdy se při pronásledování Švédů pokusil vstoupit na loď na koni, ale byl hozen do vody. Gavrila Oleksich měl dva syny: Ivana Morkhinyu a Akinfa. Jedním z Ivanových vnoučat byl Grigorij Puška, který je považován za zakladatele šlechtické rodiny Puškinů. Od dalšího syna Gavrily Akinfa Kamenští vedli svou rodinu, z nichž jeden se stal hrdinou článku Ďáblův generál. Nikolai Kamensky a jeho přezdívka Suvorov.
Ale Vasily Buslaev, který se stejně jako Gavrilo Oleksich z vůle S. Eisensteina stal hrdinou slavného filmu „Alexander Nevsky“, si ve skutečnosti nikdo při obraně ruských zemí nevšiml a jeho zbraň není hrdinská - nejčastěji označován jako „černý jilm“(Klub).
O tomto hrdinovi jsou známa dvě eposy: „Vasily Buslaev a Novgorodians“(nahráno 20 verzí) a „The Trip of Vasily Buslaev“(15 záznamů).
IN AND. Dahl uvádí, že slovo „buslay“doslovně znamená „bezohledný bastard, hýřič, mizerný chlapík“. Mezitím se říká o Vasilyho otci:
"Nespojil jsem se s Novým městem,"
S Pskovem nefandil, A matce Moskvě jsem neodporoval “.
Proto je důvod se domnívat, že „Buslaev“není patronymem, a navíc ne příjmením, ale charakteristikou tohoto hrdiny, který se stal od 7 let:
„Žertovat, vtipkovat, Vtipkovat - vtip je nevlídný
S bojarskými dětmi, s knížecími dětmi:
Kdo bude tažen rukou - rukou pryč, Čí noha je o nohu dál, Bude tlačit dva nebo tři dohromady -
lež bez duše."
A když Vaska dospěl, začaly jeho „neplechy“a „vtipy“mít čistě merkantilní charakter. Když přijal gang 30 lidí, z nichž mnozí, soudě podle jejich přezdívek (Novotorzhenin, Belozerianin atd.), Byli nováčci, ne Novgorodiáni, začal chodit na hostiny a začínal hádky s „bohatými obchodníky“a „novgorodskými rolníky. A ani zástupci Církve („starší“Poutník) neunikli Vaskově „neplechu“. V některých textech je tento starší také kmotrem Buslaeva:
"Poslouchej mě, ale já jsem tvůj kmotr,"
Naučil jsem tě číst a psát, nařídil ti dělat dobré skutky, “otočí se k němu.
Na to Vaska odpovídá: „Když jsi mě učil, vzal jsi peníze.“
A dál:
„Ďábel tě nese, ale ty jsi můj kmotr, Voda, kterou s sebou neseš, ale všechno nejde včas.
A udeřil jeho zčernalým viskózem
A zabil staršího, jeho křížového otce."
Výsledkem bylo, že „měšťané se podvolili a uzavřeli mír“a zavázali se zaplatit „tři tisíce za každý rok“. Někteří badatelé se domnívají, že „boj novgorodských politických stran“je reprodukován v eposu. Lze však spíše předpokládat, že Vaska zde vystupuje jako typický „boss zločinu“a vyděrač.
Je možné, že by Buslaevův gang mohl poskytovat i služby na ochranu svých klientů, nebo naopak zařizovat útoky na své protivníky. Existenci takových „brigád“i v 15. století potvrzuje metropolita Jonáš, který v dopise novgorodskému arcibiskupovi Euthymiovi oznámil, že v Novgorodu existují:
Internecine hašteření a spory, vraždy a krveprolití a vražda pravoslavného křesťanství byla vytvořena a vzniká; najali pro ten zlý a nechutný čin, najímání z obou stran zlovolných a krveprolitých, opilých a nedbalých zlovolných lidí o jejich duších ».
Zkoušky, kterým jsou podrobeni kandidáti na Buslaevův gang, jsou kuriózní: bylo nutné jednou rukou zvednout sklenici vína do jednoho a půl kbelíku a vypít ji, načež je Vasily také porazil milovanou „černou“do hlavy jilm . Je zřejmé, že po takových testech se člověk stal buď invalidním, nebo psychopatem s posttraumatickými poruchami osobnosti a chování. Domnívám se však, že v tomto případě máme co do činění s přehnaným popisem rituálu zasvěcení do ušních háčků: mísa vína byla možná velká, ale ne „v jednom a půl kbelíku“, a rána klub byl pravděpodobně čistě symbolický.
Ve stejném eposu se však ukazuje, že v Novgorodu je hrdina a silnější než Buslaev. Přesněji - hrdina. Jedná se o jistou malou holčičku, služebnictvo jeho matky, která na její rozkaz uprostřed „epického“pouličního boje snadno stáhne smolnou Vasku z ulice a zavře ho do sklepa. Někteří vysvětlují tuto neočekávanou poslušnost násilného Buslaeva jeho strachem z neuposlechnutí své matky, ale to zcela není v charakteru tohoto hrdiny, který podle vlastních slov nevěří ani ve spánek, ani v chokha, ale pouze v onu notoricky známou černý jilm. Dále je zde již popsán „exploit“návrhu. Poté, co doručila Vaska „na místo určení“, tato dívka, když viděla, že jsou jeho přátelé poraženi, „vrhá javorové kyblíky z kypřového ramene cypřiše“a začne je ovládat jako kyj, přičemž bije mnoho protivníků „k smrti“.
A pak, bez ohledu na rozkaz své milenky, propustí Vasilije, který završuje pogrom „novgorodských rolníků“, který skončil dohodou o zaplacení tohoto každoročního „tributu“.
V dalším eposu Vasily najednou zjistí, že má:
"Odmalička to bylo bito a pleněno,"
Ve stáří potřebuješ zachránit svoji duši. “
Nebo alternativně:
"Udělal jsem velký hřích,"
Přibil jsem mnoho novgorodských rolníků."
Když vybavil loď, obrátil se ke své matce:
„Dej mi velké požehnání
Jdi ke mně, Vasiliji, do Jeruzaléma, Se všemi odvážnými, Modli se za mě k Pánu, Dodržujte svatou svatyni, Vykoupejte se v řece Erdan. “
Matka, která si je vědoma hodnoty těchto dobrých úmyslů svého syna, mu dává požehnání s výhradou:
„Jestli ty, dítě, půjdeš na loupež, A nenoste Vasily vlhkou zemi."
Vaska však za takových podmínek nepotřebuje požehnání, „vznáší se kolem ní jako loach“a jeho matka přiznává, že dokonce pomáhá s vybavením:
"Damašková ocel taje teplem,"
Srdce matky se rozplyne
A dává hodně olova, střelného prachu, A dává Vasiliji zásoby zrna, A dává dlouhodobou zbraň, Zachraňte, Vasiliji, vaši bujarou hlavu. “
Na cestě do Jeruzaléma se Buslaevův gang setká s lupiči, „z nichž tři tisíce jsou okradeni o korálky, galeje a rozbíjejí šarlatové lodě“. Ale když „okusili“Vaskův „jilm“, lupiči se mu „klaní“, přinášejí bohaté dary a dokonce mu dávají průvodce.
Další překážkou na cestě je „suboi je rychlý, ale hřídel je tlustá“, to znamená silný proud a vysoká vlna, se kterou se Vasilijův zkušený tým také úspěšně vyrovnává. Dále na hoře Sorochinskaya (z názvu řeky, které se nyní říká Tsaritsa - přítok Volhy) Buslaev vidí lebku a nenachází nic lepšího, než ji kopnout. A slyší hrozivé varování:
"Byl jsem skvělý člověk, ale ne na míle daleko pro tebe,"
Ležím na horách na Sorochinském, Ano, pak ti lžu po mé pravé ruce. “
Na lícových synodických knihách běžných ve středověkém Rusku byly často nalezeny obrazy lebky a hada s podobnými nápisy. Například:
„Hle, člověče, a věz, čí je to hlava, po tvé smrti bude tvoje taková.“
Slova mrtvé hlavy nepůsobí na Vasilyho ani nejmenším dojmem, navíc se zdá, že je vnímá jako výzvu. Například když se dostal do Svaté země, navzdory varování se koupal nahý v řece Jordán. Na zpáteční cestě, na stejné hoře Sorochinskaya, kde leží lebka, Buslaev již nachází
„Gray je hořlavý kámen, Kámen je široký třicet loket, Do údolí je kámen a čtyřicet loket, Jeho výška je koneckonců tři kameny. “
Kámen je zjevně náhrobek; je na něm vytesán nápis, který zakazuje přeskakování. Existují však texty, ve kterých má nápis naopak charakter výzvy: „Kdo skočí a skočí na tento kámen?“V každém případě postava nedovoluje Buslaevovi jen tak projít: sám přeskočí kámen a nařídí svým společníkům skočit. Poté se rozhodne úkol zkomplikovat: podle jedné verze přeskakuje kámen podél, a podle druhé nikoli přes - „čelem vzad“. A tady štěstí nakonec opouští tohoto hrdinu:
"A jen čtvrtina neskočila,"
A pak byl zabit pod kamenem. “
Společníci ho podle předpovědi pohřbili - vedle lebky.
Zde se pravděpodobně zabýváme předkřesťanskými myšlenkami, které si mrtví mohou vzít s sebou lidé, kteří překročí mrtvolu nebo přes hrob. Je obzvláště nebezpečné překročit hrob, protože v tomto případě osoba nejen překračuje cestu zesnulého, ale sdílí s ním svou cestu.
Samozřejmě byly učiněny pokusy spojit epos Vasily Buslaev s nějakou skutečnou historickou osobou. I. I. Grigorovič (ruský historik 19. století) a SM Soloviev hovořili o novgorodském starostovi Vaskovi Buslavičovi, o jehož úmrtí hovoří Nikon Chronicle (psaný v polovině 16. století) pod rokem 1171. Kromě Nikonova úmrtí tento starosta je zmíněn v novgorodské Pogodinské kronice (psáno v poslední čtvrtině 17. století): „Téhož roku (1171) zemřel ve Velikém Novgorodu starosta Vasilij Buslavjev.“Předpokládá se, že tato zpráva spadala do této kroniky z Nikonovskaya. Této zprávě důvěřoval také literární kritik A. N. Robinson a sovětský historik a filolog D. S. Likhachev.
Ale N. M. Karamzin na tuto kroniku reagoval podezřením. Akademik I. N. Zhdanov, který zjistil, že v seznamech novgorodského starosty není žádný Vasilij Buslaev nebo osoba se jménem, které je si i vzdáleně podobné. S. K. Chambinago považoval Nikon Chronicle za nespolehlivý zdroj kvůli častému vkládání „písňového materiálu“. Moderní badatelé s ním souhlasí, protože věří, že Nikon Chronicle zahrnuje „zprávy shromážděné z folklorních zdrojů“. Ale v mnohem „autoritativnějším“mezi historiky Novgorodské první kroniky byl jistý Zhiroslav v roce 1171 jmenován starostou.
Další novgorodský hrdina - slavný Sadko opět absolutně nevypadá jako hrdinové eposu kyjevského cyklu. Sadko nemá hrdinskou sílu, ale je vynikajícím (možná geniálním) guslarem a zpěvákem. Je to jeho hlas, který přitahuje mořského krále, od kterého hrdina získává ocenění, což z něj činí jednoho z prvních lidí v Novgorodu.
Shromážděno 40 verzí eposu o Sadkovi, které jsou podle místa záznamu rozděleny do 4 skupin - Olonets, White Sea, Pechora a Ural -Siberian. Mezi posledně jmenované patří epos o slavné Kirsha Danilov, kladivář závodu Demidovs 'Nevyansk. Přitom existuje pouze jedna absolutně kompletní verze, obsahující všechny epizody - zaznamenané vypravěčem Onega A. P. Sorokin (bylo od něj také obdrženo dalších 10 eposů). Sorokinův epos o Sadkovi se skládá ze tří částí, které se pro ostatní vypravěče příběhu stávají samostatnými písněmi.
Existují různé verze původu Sadkových eposů: podle první z nich je Sadko rodilý Novgorodian, podle druhého - mimozemšťan. Druhá verze se zdá být vhodnější, protože v eposu Kirsha Danilov se uvádí, že když zbohatl, Sadko zůstává vyvrhelem a dokonce se ptá mořského krále: „Nauč mě žít v Novyegradu.“
Mořský král mu radí:
„Mít šanci u lidí s zvyky, A jen o jejich brnění, Zavolejte dobré lidi, měšťany, A budou vědět a Vedati. “
Myslím si, že sám novgorodský rodák by hádal, koho by měli pozvat na „čestné hody“, komu polichotit a s kým se seznámit. Ale nepředbíhejme.
Nejprve si řekněme, proč musel Sadko zpívat sám na břehu jezera Ilmen. Ukazuje se, že ho z nějakého důvodu přestali zvát na hody (repertoár možná přestal vyhovovat, ale možná si Sadko dovolil nějakou drzost) a byl ve stavu deprese. Přitahován svým zpěvem mu mořský král nabízí odměnu. Podle nejslavnější verze musí Sadko vsadit s významnými lidmi, že v jezeře Ilmen chytí rybí zlaté peří.
Není zcela jasné, jakou hodnotu tato ryba má a proč je tato hypotéka pro novgorodské obchodníky tak zajímavá: v jezeře je možná nějaká velmi vzácná ryba. Protože se člověk hádá, možná ho už chytil a zná místo, kde se nachází. Proč dávat celé své jmění na řadu z tak maličkého důvodu? Podle méně obvyklé, ale logičtější verze najímá Sadko rybářský artel, který pro něj chytá spoustu velkých i malých, červenobílých ryb. Během noci se ulovená ryba (a složená do stodoly) promění ve zlaté a stříbrné mince - to je záznam stejné Kirshy Danilov.
Tím končí první část Sorokinova eposu (a první písně o Sadkovi od jiných vypravěčů). A druhá začíná skutečností, že když Sadko zbohatl, zůstává v Novgorodu cizincem a podle rad námořního krále se snaží navázat kontakty s vlivnými lidmi. Ale ani zde se mu to nedaří, protože na tomto svátku dochází k nové hádce s významnými Novgorodiány. Výsledkem je, že opět vsadí, že bude moci nakoupit veškeré zboží Novgorodu. Někdy se mu to podaří a znovu zahanbí novgorodské obchodníky, ale častěji Sadko neuspěje (protože zboží je vychováváno neustále: nejprve z Moskvy, pak ze zahraničí a jejich ceny rostou). Tak či onak se Sadko ukazuje jako vlastník obrovského množství nepotřebného zboží, které nelze v Novgorodu prodat. Hotovost je ale pravděpodobně již v potížích. Proto musí plout „za mořem“- aby se je pokusil realizovat: začíná třetí, nejúžasnější (a jak se věří, nejstarší a archaická) část eposu.
Přes Volchov, Ladožské jezero a Něvu vstupuje Sadko do Baltského moře, z něj - do vzdálených zemí (v některých verzích eposů se dokonce říká Indie), kde úspěšně prodává veškeré zboží.
Hlavní dobrodružství začíná cestou domů. Na moře padá podivná bouře: kolem jsou obrovské vlny, vítr trhá plachty, ale Sadkovy lodě stojí na místě. V eposech zaznamenaných na ruském severu ho Sadko posílá, aby zjistil, zda jeho loď sedí na „podvodní ludě“(podvodní rozhazování kamenů, typické pro Bílé moře). Sám už ale tuší, že věci jsou špatné: očividně má nějaké nezaplacené dluhy vůči mořskému králi a dělá vše pro to, aby se setkání s „dobrodincem“vyhnul. Zpočátku se Sadko uchýlil ke starověkému obřadu „krmení moře“, který byl v Novgorodu pamatován na začátku 20. století - rybáři házeli do vody chléb a sůl. Sadko neztrácí čas drobnostmi - přikáže hodit do moře sudy se zlatem, stříbrem a perlami. Bouře však nepřestává a lodě, jako dříve, stojí na místě a každému je jasné, že je nutná lidská oběť (stejní novgorodští rybáři na konci 19. století někdy házeli podobiznu slámy voda jako náhradní oběť). VG Belinsky, jak víte, obdivoval Sadkovu „zdatnost“, včetně jeho připravenosti zachránit své kamarády za cenu života. Tato „připravenost“však vypadá poněkud pochybně a v této situaci se Sadko nechová příliš slušně: protože ví, koho mořský král požaduje, snaží se všemi možnými způsoby oklamat osud. Nejprve oznámí, že ten, jehož los se utopí, půjde ke králi moře, pak - jehož los naopak zůstane na hladině, a tentokrát vyrobí svůj „los“železa, ale pro jeho podřízené jsou „Vrba“- vše marně. Když si Sadko konečně uvědomil, že mořského krále nelze přelstít, naposledy hraje na harfu (jak si myslí), oblékne si nejdražší sobolí kožich a nařídí, aby byl do moře spuštěn dubový vor. Na tomto voru usíná a probouzí se již v mořském království. Vzhledem k tomu, že ve finále eposu se Sadko znovu probouzí - na břehu řeky Černavy (nebo Volchova) někteří považovali jeho podvodní dobrodružství za sen.
Sadko se ocitl na dně a setkal se s mořským králem. Existuje několik verzí důvodu tohoto „volání“. Podle prvního, nejprozaičtějšího a nejzajímavějšího, je mořský král opravdu nešťastný, že nedostal poctu:
"Ach, ty jsi, Sadko je bohatý obchodník!"
Věčně jsi kráčel po moři, Sadko, Ale pro mě, krále, nezaplatil.
Chtěl bys, Sadko, spolknu tě zaživa?
Chtěl bys, Sadko, spálím tě ohněm?"
Podle druhého chce Sadkovi položit několik otázek: požaduje, aby ho soudil ve sporu s královnou:
"Pak jsem tě sem požadoval,"
Řekni, řekni a řekni mi to
Co je vám v Rusku milé?
Máme rozhovor s královnou, Zlato nebo stříbro v Rusku je drahé, Nebo je damaškové železo drahé?"
Sadko odpovídá, že zlato je drahé, ale lidé potřebují železo více.
V jedné a jediné variantě chce námořní král hrát šachy se Sadkem. Ale častěji než on chce znovu poslouchat jeho hru na harfu a zpěv.
Sadko musí hrát a zpívat tři dny bez přestávky. Neví, že tanec mořského krále způsobil na hladině strašlivou bouři, informuje ho o tom šedovlasý vousatý stařík, který byl náhodou poblíž, v němž Sadko poznává svatého Mikuláše z Mozhaisky. Protože v kyjevské katedrále sv. Sofie byl podle legendy vedle jeho obrazu nalezen dříve utonulý, ale živý a celý mokrý děvče, byl Nicholas často nazýván „mokrým“a byl považován za patrona námořníků a lidí v nouzi.
Svatý nařizuje přetrhnout žaltář - přetrhat struny a zlomit kolíky. Mořský král přestává tančit a bouře ustává. Následuje „nabídka, kterou nelze odmítnout“: car požaduje, aby Sadko přijal novou odměnu a oženil se ve svém království. Na radu svatého Mikuláše si Sadko vybere tu nejškaredší z nevěst, které mu byly nabídnuty - Černavu. Existují dvě verze potřeby takové volby. Podle prvního je jedinou pozemskou dívkou v podmořském království, podle druhého je Černava ztělesněním skutečné řeky tekoucí poblíž Novgorodu.
Usnul po svatební hostině a hrdina se probouzí na zemi. Brzy se vracejí do Novgorodu a jeho lodí. Epos končí Sadkovým slibem postavit v Novgorodu „katedrální kostel“.
Mají tento novgorodský hrdinský obchodník skutečné prototypy? Je těžké tomu uvěřit, ale novgorodské kroniky tvrdí, že Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich (Sytinits, Stynich, Sotich), zachráněný svatým Mikulášem, postavil v Detinetech kostel svatých Borise a Gleba. A ne jeden, dva nebo tři - říká to celkem 25 zdrojů. Mezi nimi: Novgorod první kronika obou verzí, Novgorod druhá, Novgorod třetí, čtvrtá a pátá, Novgorod Karamzinskaya, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabelinskaya, Novgorodskaya Pogodinskaya, Kronikář novgorodských vládců, Pskov první kronika, Soph letopisy konce 15. století, Rogozhsky kronikář, Vladimirsky kronikář, Vzkříšení a Nikon kroniky, a tak dále.
14 pramenů obsahuje informace o založení tohoto kostela v roce 1167. Uvádí se také, že byl postaven na místě první dřevěné katedrály sv. Sofie, která v roce 1049 vyhořela. A pak je tento kostel mnohokrát zmiňován v análech a jedná: podává se zpráva o jeho vysvěcení (1173), o obnově po požáru (1441), o demontáži pro zchátralost (1682).
Mnoho vědců se domnívá, že v průběhu času byly upřímně řečeno fantastické detaily překryty skutečným příběhem obchodníka, který zázračně unikl na moře. Možná měly určitý vliv i finské legendy o zpěvákovi Väinemeinenovi a mořském králi Ahto. Mezi optimisty byli takoví autoritativní historici jako A. N. Veselovsky, V. F. Miller, A. V. Markov a D. S. Likhachev, který učinil poměrně odvážné prohlášení, že „Sadko kroniky a Sadko eposy jsou jedna a tatáž osoba“. Ale každý má samozřejmě svobodný názor na tuto věc.
