Mohou dva týdny úplně zmizet ze života člověka? Samozřejmě, pokud byl například vážně nemocný, byl v bezvědomí. Ale v roce 1918 uplynuly dva týdny ze života obrovské země - Ruska. V ruském kalendáři chybí období od 1. do 13. února 1918, což je vysvětleno velmi jednoduše. 24. ledna 1918, přesně před 100 lety, rozhodla Rada lidových komisařů RSFSR o přepnutí země na gregoriánský kalendář od 31. ledna 1918, proto v zemi po 31. lednu 1918 začalo 14. února 1918.
Jak víte, juliánský kalendář byl v Ruské říši používán až do roku 1918. To bylo dáno především náboženskou tradicí: v Ruské říši bylo pravoslaví státním náboženstvím. Juliánský kalendář přijal v Římské říši Julius Caesar, podle kterého dostal své jméno. Až do pozdního středověku žila celá Evropa podle juliánského kalendáře, ale v roce 1582 vydal papež Řehoř XIII. Dekret o reformě kalendáře. Hlavním důvodem přijetí nového kalendáře byl posun ve vztahu k juliánskému kalendáři v den jarní rovnodennosti. Tato okolnost způsobila určité potíže při výpočtu data Velikonoc.
V říjnu 1582 nejkonzervativnější katolické země, kde měl Vatikán obrovský vliv, přešly na gregoriánský kalendář - Španělsko, Portugalsko, Rzeczpospolita a státy Itálie. V prosinci 1582 Francie přijala gregoriánský kalendář a v roce 1583 Rakousko, Bavorsko, Flandry, Holandsko a řadu německých zemí. V mnoha dalších evropských státech byl přechod postupný. Protestantské státy Evropy nejprve protestovaly proti gregoriánskému kalendáři, pro který mělo zásadní význam odmítnutí používat kalendář zavedený papežem. Ale stejně se ani oni nemohli vyhnout reformě kalendáře. Ve Velké Británii byl gregoriánský kalendář přijat až v roce 1752. O rok později Švédsko přešlo na gregoriánský kalendář. Na gregoriánský kalendář postupně přešly také země Asie, například v roce 1873 byl zaveden v Japonsku, v roce 1911 - v Číně (později Čína opět upustila od gregoriánského kalendáře a poté se k němu znovu vrátila).
Je třeba poznamenat, že v mnoha zemích nebyl přechod na gregoriánský kalendář bezbolestný. Například v Anglii, která v roce 1752 přešla na nový kalendář, došlo dokonce k výtržnostem lidí nespokojených se změnami, ke kterým došlo. V Rusku naopak v roce 1700 představil Peter I, který sleduje politiku modernizace, juliánský kalendář. Je zřejmé, že přes veškerou snahu o radikální reformu společenského a kulturního života nebyl Peter připraven jít proti pravoslavné církvi, což bylo při přechodu na gregoriánský kalendář ostře negativní. V Ruské říši nebyl přechod na gregoriánský kalendář nikdy proveden. S tím byly spojeny četné potíže v hospodářských, kulturních a politických vztazích s Evropou, ale církev trvala na zachování juliánského kalendáře a ruští panovníci proti jeho postavení nic nenamítali.
V první polovině 19. století začali zastánci modernizace hovořit o vhodnosti přechodu na gregoriánský kalendář, zejména proto, že do této doby na něj přešly také protestantské evropské země, včetně Velké Británie. Proti reformě kalendáře se ale vyslovil ministr veřejného školství generál Karl Lieven. Samozřejmě ho podporovala pravoslavná církev. Když ve druhé polovině 19. století hovořil Dmitrij Mendělejev o potřebě přejít na nový kalendář, zástupci Svatého synodu ho rychle přehlédli a prohlásili, že na tak velký čas ještě nenadešel. měřítková reforma. Církev neviděla důvod opustit juliánský kalendář, protože za prvé byl v pravoslavné tradici používán po mnoho staletí a za druhé, pokud by byl gregoriánský kalendář přepnut na gregoriánský, liturgická listina by byla nevyhnutelně porušena, protože datum oslavy svatých Velikonoc se počítá podle speciálního lunisolárního kalendáře, který také úzce souvisí s juliánským kalendářem.
Únorová revoluce v roce 1917, která svrhla monarchii v Rusku, se stala podnětem k nejrozmanitějším rozsáhlým změnám v životě země. V době, kdy zemi vládla prozatímní vláda, začal vývoj návrhu reformy kalendáře. Jeho autoři se domnívali, že je potřeba přejít na gregoriánský kalendář, protože dvojité hláskování dat v oficiálních dokumentech a dopisech se již používalo delší dobu, zvláště pokud byly věnovány událostem v jiných státech nebo byly zaslány adresátům žijící v jiných zemích. V období od února do října 1917 však nebylo možné v zemi provést kalendářní reformu - prozatímní vláda na to neměla.
Říjnová revoluce v roce 1917 nakonec vedla Rusko ke změně kalendáře. Ateisté - bolševici se samozřejmě nestarali o náboženské rozpory mezi pravoslavnou a katolickou církví, nepřemýšleli o historii vzniku gregoriánského kalendáře. Ale protože „celé vyspělé lidstvo“, jak bolševici rádi říkali, přešlo do této doby na gregoriánský kalendář, chtěli také modernizovat Rusko. Pokud se zřeknete starého světa - pak ve všem, včetně kalendáře. Bolševiky proto velmi zajímala otázka reformy kalendáře. Potvrzuje to alespoň skutečnost, že již 16. listopadu (29), 1917, na jednom z úplně prvních zasedání Rady lidových komisařů RSFSR, byla vznesena otázka potřeby přechodu na gregoriánský kalendář.
Jistou roli sehrála „světská“povaha gregoriánského kalendáře. Ačkoli samotný kalendář byl v Evropě představen z popudu papeže, ruská pravoslavná církev se nechystala přejít na gregoriánský kalendář. 23. ledna (5. února) 1918 byla pravoslavná církev oddělena od státu, který konečně rozvázal ruce nové vládě v otázce vymezení světského a církevního kalendáře. Bolševici se rozhodli zasadit další ránu pozicím pravoslavné církve tím, že opustili juliánský kalendář. Na stejném zasedání Rady lidových komisařů, na kterém byla církev oddělena od státu, byla vytvořena speciální komise pro přechod na nový kalendář. Představila dva možné scénáře. První možnost předpokládala měkký a postupný přechod na nový kalendář - vyřazení 24 hodin každý rok. V tomto případě by provedení reformy kalendáře trvalo 13 let, a co je nejdůležitější, vyhovovalo by to také ruské pravoslavné církvi. Vladimir Lenin se ale přiklonil k radikálnější variantě, která předpokládala jednokrokový a rychlý přechod na gregoriánský kalendář.
24. ledna (6. února) 1918 přijala Rada lidových komisařů RSFSR dekret o zavedení západoevropského kalendáře v Ruské republice a o dva dny později, 26. ledna (8. února) 1918, dekret podepsal předseda Rady lidových komisařů RSFSR Vladimir Lenin. Kromě Lenina dokument podepsal asistent lidového komisaře pro zahraniční věci Georgy Chicherin, lidový komisař práce Alexander Shlyapnikov, lidový komisař pro vnitřní záležitosti RSFSR Grigory Petrovsky, předseda Nejvyšší rady národního hospodářství RSFSR Valerian Obolensky. Důvod přechodu na nový kalendář byl nazýván potřebou stanovit v Rusku počítání času, stejné „téměř se všemi kulturními národy“.
Bylo rozhodnuto zavést nový kalendář po skončení ledna 1918. Za tímto účelem se Rada lidových komisařů rozhodla zvážit první den po 31. lednu 1918, nikoli 1. února, ale 14. února 1918. Vyhláška také zdůraznila, že všechny povinnosti podle smluv a zákonů, ke kterým došlo mezi 1. a 14. únorem, byly odloženy na období od 14. února do 27. února přidáním třinácti dnů k datu splatnosti. S přidáním třinácti dnů byly sečteny všechny závazky v období od 14. února do 1. července 1918 a závazky počínající 1. červencem 1918 byly považovány za vzniklé již podle čísel nového gregoriánského kalendáře. Vyhláška také upravila otázky vyplácení mezd a mezd občanům republiky. Do 1. července 1918 bylo nutné ve všech dokumentech uvádět v závorkách číslo podle starého kalendáře a od 1. července 1918 pouze číslo podle gregoriánského kalendáře.
Rozhodnutí přejít zemi na gregoriánský kalendář nevyhnutelně vyvolalo kontroverze mezi duchovenstvem a teology. Již na konci ledna 1918 se reforma kalendáře stala předmětem diskuse na Všeruské místní radě. V této diskusi proběhla zajímavá diskuse. Profesor Ivan Alekseevič Karabinov řekl, že staří věřící a další autocefální církve nebudou souhlasit s návrhem na přechod na gregoriánský kalendář a budou i nadále slavit církevní svátky podle starého kalendáře. Tato okolnost zase naruší jednotu pravoslavných církví. S tímto postojem souhlasil i další řečník, profesor Ivan Ivanovič Sokolov, který také upozornil na nedostatek práva ruské pravoslavné církve samostatně rozhodovat o otázce reformy kalendáře, aniž by své akce koordinoval s jinými autokefálními církvemi. Laik Mitrofan Alekseevič Semjonov, člen petrohradského výboru pro tiskové záležitosti, naopak navrhl, aby na dekrety bolševiků vůbec nereagoval, čímž by se vyhnul nutnosti přechodu na nový kalendář.
Profesor Moskevské teologické akademie a člen Místní rady pravoslavné ruské církve z vyšších teologických škol Sergej Sergejevič Glagolev zdůraznil, že ve změněných podmínkách církve je nepravděpodobné, že bude možné zůstat ve starém kalendáři, protože je stále více v rozporu s nebem, ale nestojí za to dělat unáhlené kroky a je lepší si nechat nějaký čas na to, zůstat u starého, juliánského kalendáře. Glagolev navíc ve své zprávě poznamenal, že tak závažný problém lze vyřešit pouze se souhlasem všech autokefálních pravoslavných církví.
Nakonec se oddělení pro bohoslužby a oddělení pro právní postavení Církve ve státě v průběhu roku 1918 rozhodlo, že se bude řídit starým stylem. 15. března 1918 odbor božských služeb, kazatelství a církve ruské pravoslavné církve rozhodl, že z církevně-kanonického hlediska není možné vyřešit otázku reformy kalendáře bez koordinace se všemi autokefálními církvemi. Proto bylo rozhodnuto opustit ruskou pravoslavnou církev v juliánském kalendáři.
V roce 1923, kdy již Sovětský svaz žil podle nového kalendáře pět let, církev znovu nastolila otázku reformy kalendáře. Druhá místní rada se konala v Moskvě. Metropolita Antonín řekl, že církev a věřící mohou přejít na gregoriánský kalendář rychle a bezbolestně a na samotném přechodu není nic hříšného, navíc reforma kalendáře je pro církev nezbytná. V důsledku toho přijala místní rada rezoluci, která prohlásila přechod kostela na gregoriánský kalendář od 12. června 1923. Je zajímavé, že usnesení nevyvolalo debatu, což svědčilo o plné připravenosti účastníků rady na přechod k novému stylu.
V souvislosti se současnou situací vydal patriarcha Tichon na podzim 1923 svou epištolu, ve které odsoudil rozhodnutí Druhé místní rady jako příliš unáhlené, ale zdůraznil možnost přechodu církve na gregoriánský kalendář. Oficiálně bylo plánováno převedení ruské pravoslavné církve na gregoriánský počet od 2. října 1923, ale již 8. listopadu 1923 patriarcha Tichon od této myšlenky upustil. Je zajímavé, že v kalendářích 1924-1929 let vydání byly církevní svátky slaveny, jako by byl přesto proveden přechod církve na gregoriánský kalendář. Například Vánoce se slavily 25. a 26. prosince. Církev znovu nastolila otázku přechodu na gregoriánský kalendář v roce 1948, ale nikdy nebyla vyřešena pozitivně. Navzdory aktivní provládní lobby se většina církevních hierarchů stále nechtěla stát „separatisty“a přijímat gregoriánský kalendář bez koordinace s jinými autokefálními církvemi.
Sovětské Rusko samozřejmě nebylo poslední zemí, která přijala gregoriánský kalendář. V roce 1919 zavedl gregoriánský kalendář Rumunsko a Jugoslávie, v roce 1924 Řecko. V roce 1926 Turecko přešlo na gregoriánský kalendář při zachování určité specifičnosti, v roce 1928 - Egypt. V současné době podle juliánského kalendáře nadále žijí v Etiopii - jednom z nejstarších křesťanských států na světě. Chronologii podle juliánského kalendáře navíc vedou ruské, gruzínské, srbské, jeruzalémské, polské pravoslavné církve, besarabská metropolita rumunské pravoslavné církve a také ukrajinské řeckokatolické a ruské řeckokatolické církve. Zajímavé je, že polská pravoslavná církev se k juliánskému kalendáři vrátila až v roce 2014, předtím na dlouhou dobu počítala čas podle nového juliánského kalendáře, který se shoduje s gregoriánským.
