Tady to je, tento penza "mortyrolog".
Další rána byla zasažena v oblasti duchovní říše. Bez nadsázky lze říci, že 20. století, které přineslo lidstvu globální sociální katastrofy, vstoupilo do dějin ruské pravoslavné církve také jako éra, která dala ekumenické církvi nespočetné množství trpících pro víru v Krista a svatých mučedníků. Bezbožná ideologie, která v Rusku v roce 1917 zuřivě triumfovala, zaútočila na ruskou církev pronásledováním srovnatelným pouze s pronásledováním prvních křesťanů. Tyto rány, které zničily svatou církev v naší vlasti-1917-1919 a 1922, se poté spojily v neustálé pronásledování církve a dosáhly svého vrcholu v letech 1937-1938 a poté pokračovaly v různých formách až do 1000. výročí křtu Rus … Během tohoto dlouhého, více než 70letého období bylo mnoho tisíc a tisíc pravoslavných křesťanů - od církevních hierarchů po obyčejné rolníky žijící starým náboženským způsobem - vystaveno nejtěžším represím - byli zabiti a skončili ve věznicích a táborech jen pro jméno Krista, pro svobodu svědomí, kterou slova prohlásila sovětská vláda.
A tak byli v Penze nalezeni tři lidé: Alexander Dvorzhansky, Sergei Zelev a Archpriest Vladimir Klyuev, kteří přezkoumali tisíce případů odsouzených za víru, přilákali k této práci důstojníky Ředitelství FSB pro region Penza, kteří převzali tvrdou práci pracovali s vyšetřovacími spisy uchovávanými v archivu správy a v důsledku všech těchto prací připravili „penza martyrologii těch, kteří trpěli pro víru Kristovu“- „Spravedlivý bude žít z víry“na 583 stranách. Práce na „Mortyrologovi“trvala 17 let. Obsahuje více než 2200 jmen lidí, kteří trpěli pro víru. Oběti různými způsoby: někteří byli uvězněni na tři roky a někteří dostali nejvyšší míru. Mezi posledně jmenovanými je překvapivě mnoho ženských jeptišek. Vyhodili do povětří vlaky, ukradli obilí z JZD nebo posypali písek na třecí části. Soudě podle jejich činů byli zastřeleni jednoduše proto, že byli … jeptiškami. Stříleli na ženy, ne na muže, kteří se mohli chopit zbraní. Nebo se sovětská vláda tak bála jejich odvahy a slov, která mohla říci? Skutečnost, že takový „trest“je již nespravedlivý, bezpochyby, ale ve své podstatě a jednoduše trestný.
Stránka z "Mortyrolog"
Sama Církev však považovala a považuje jejich smrt za mučednický výkon za vyznání pravoslavné víry a je uctívána jako jedna z křesťanských ctností, jako dar od Boha, jako nejcennější koruna pozemského života. Význam mučednictví spočívá v úplném a konečném odmítnutí sebe sama pro Kristovu lásku, následování Spasitele na utrpení kříže, spolu ukřižování s Ním a věčné spojení s Bohem. Sám Pán Ježíš Kristus o tom prostřednictvím svatých apoštolů opakovaně hovořil v Písmu: „Pokud chce někdo jít za mnou, ať odmítne sám sebe, vezme svůj kříž a přijde za mnou“(Matouš 16:24).
A mezi lidmi byl tento čin mučednictví vždy uctíván. Starověcí křesťané s velkou úctou uchovávali vzpomínku na mučedníky ukřižované na křížích, roztrhané lvy v arénách starověkých cirkusů. Jejich poctivé ostatky byly odstraněny z křížů, pochovány s vyznamenáním a jejich spravedlivá krev, jako svatyně, byla sešita rukama věřících z arén cirkusů. Legendy o jejich životech a činech byly pečlivě předávány z úst do úst, z generace na generaci. Nemůžete to všechno přijmout, můžete se tomu smát nahlas i sobě, ale nelze to přeškrtnout, protože v tom všem se, jako v mnoha jiných věcech, projevuje naše kultura, naše civilizace, což nelze přeškrtnutý.
Informace o nových mučednících se v Rusku začaly shromažďovat od samého počátku pronásledování církve. Jeden z bodů usnesení Svaté rady pravoslavné ruské církve z 18. dubna 1918 tedy říká: „Nařídit Nejvyšší církevní správě, aby shromažďovala informace a informovala pravoslavné obyvatelstvo prostřednictvím tištěných publikací a živého slova o všech případech pronásledování církve a násilí proti vyznavačům pravoslavné víry “.
Autoři „Mortyrologu“tedy udělali vše pro to, aby ze zapomnění získali jména těch, kteří si během let represe kvůli svému náboženskému přesvědčení nezaslouženě vytrpěli. A nyní mohou obyvatelé Penzy zjistit, kým jsou, mučeni pro svou víru, jejichž osudy se jim v této knize odhalují před očima. Jednalo se o lidi různého původu, vzdělání a jejich povolání, ale tak či onak spojených s pravoslavnou vírou, která byla po celá tisíciletí základem veškeré ruské duchovnosti, kultury a státnosti. Ať už je to dobré nebo špatné - zde opět nelze nic změnit. To bylo! Pravoslaví jako dominantní náboženství starého Ruska bylo studováno ve všech vzdělávacích institucích. Otcové a dědečkové učili děti číst žaltář, Boží slovo bylo vyslovováno z kazatelen chrámů; církevní oslavy, průvody kříže, oslavy svatých - všechny tyto události tvořily základ nejen duchovního, ale i světského života ruského lidu, protože lidé nepracovali o církevních svátcích. Víra v Boha pronikla a posvětila celý život ruského člověka, celý jeho život, všechny jeho touhy a závazky. V ruském lidu vždy žil duch víry a Boží bázeň a s nástupem ateistické doby mnoho lidí nemohlo jen změnit své křesťanské ideály, odmítnout minulost a ztratit svou duchovní podporu.
A ještě jedna - něčí osud …
Moderní výzkumy ukazují, že významná část moderní ruské společnosti se nedokázala plně přizpůsobit destrukci sovětského systému a nové tržní ekonomiky. Zažívají stres a psychické nepohodlí. Mnozí užívají antidepresiva, která neustále rostou. Ale koneckonců, totéž se stalo po roce 1917 a dokonce téměř ve větší míře, jen tehdy nikdo neslyšel o psychoterapeutech a alkohol byl hlavním antidepresivem.
Ruská církev navíc bezprostředně po roce 1917 pocítila nepřátelský postoj ze strany sovětské vlády a právě tehdy byly jejím duchovním zasaženy první rány. Není divu, že v martyrologii tvoří zástupci duchovenstva více než polovinu jejích osobností. Mnoho z kněží byli známí a vážení lidé v provincii Penza. Vzdělaní a kultivovaní lidé. Lidé vysokého morálního charakteru. S věrností sloužili Bohu a jejich lidu někdy několik desetiletí v jedné farnosti: stavěli chrámy, chudobince a školy, bojovali proti sociálním neřestem, studovali místní historii, vydávali duchovní literaturu. Díky tomu se staly objekty monstrózních útoků nové sovětské společnosti, která ke své existenci potřebovala nejen vnější nepřátele, ale také vnitřní. A kdo byli mimochodem ti, kteří je nahradili, byla jejich duchovní kultura a jejich morální povinnost vůči společnosti tak vysoká?
Další širokou skupinou je, jak již bylo napsáno, rolnictvo. Rolníci jako církevní farníci byli často velmi zbožní, sloužili jako předsedové církevních rad, zpívali v církevních sborech a aktivně pomáhali kněžství. Nebude přehnané věřit, že právě rolnictvo v Rusku bylo hlavní sociální skupinou, ve které se pravoslavné tradice po staletí hromadí a uchovávají. Proto byli ti, kdo byli během let kolektivizace vyvlastněni a vyhoštěni, dobře přičíst počet těch, kteří trpěli pro víru. Kromě duchovenstva a laiků, kteří byli během let sovětské moci potlačováni kvůli jejich příslušnosti k ruské pravoslavné církvi, se v knize zmiňují i někteří vlastníci půdy a obchodníci, kteří sice nešli přímo do církevních záležitostí, ale přesto trpěli, protože byli církví. učitelé, stavitelé kostelů a církevní dobrodinci.
Zvláštní skupinu potlačovaných duchovních, uvedenou do zvláštní sekce na konci knihy, tvoří zástupci renovačních a gregoriánských směrů, kteří se vyhýbali kanonické patriarchální církvi a až do své smrti se s ní nesmířili. Přesto i oni pro svoji víru trpěli, přestože se v ní odchýlili od uznávané kanonické cesty.
Drtivá většina lidí uvedených v martyrologii byla stíhána podle článku 58 trestního zákoníku RSFSR, tedy za protisovětskou činnost. Ten byl vykládán velmi široce, což umožňovalo bojovat s nepřáteli režimu, nevycházeje ani tak z kriminální složky případu, jako z jeho politického základu. A protože náboženská činnost byla považována za jeden z typů protisovětské agitace, je zřejmé, že to byli především duchovní, kteří spadali pod článek 58.
A toto je také jeptiška a také zastřelená …
Kniha vynechává skutečnost, že existovalo i takové opatření, jako je zbavení občanských práv, a týkalo se to všech duchovních a zaměstnanců církví bez výjimky. Počátek tohoto represivního opatření sahá do 20. let minulého století. „Zbaveni“byli ve skutečnosti vyloučeni ze společnosti. Bylo jim zakázáno právo pracovat ve státních institucích, nemohli studovat na sovětských školách a jiných vzdělávacích institucích nebo vstoupit do JZD. Stali se vyhnanci sovětské společnosti, lidmi, kteří byli ve skutečnosti odsouzeni k hladovění a smrti. Ale mnoho rodin lidí spojených s náboženstvím bylo početných, kde bylo 10 a více dětí. A zatčení rodičů se stalo hlubokým nervovým šokem pro duše malých dětí. Už věděli, že jejich rodiče - otec i matka, neudělali nic špatného, neplánovali nic špatného proti úřadům, protože „otroci poslouchají nejen dobré, ale i přísné“- a pamatovali si na to. A přesto úřady odsoudily takové děti k osiření a vytáhly bídnou existenci v sirotčincích, sirotčincích, byly vystaveny výsměchu a urážkám ve „správných“sovětských kolektivech. Žádného ze sovětských vůdců nezajímalo, co mají v duši.
V „Martyrologii“existuje mnoho různých zdrojů. Autoři citují dokumenty, citují úryvky z dochovaných dopisů, kopie výslechových protokolů a vzpomínky jednotlivců, což umožňuje lépe porozumět životu lidí v něm popsaných. Existuje také mnoho fotografií, předrevolučních i vyšetřovacích fotografií ze spisů obětí, jejich příbuzných, domů, kde žili, kostelů, kde probíhala jejich služba, různé dokumenty. Nejkratší životopisy jsou „narozené, sloužené, zastřelené“nebo podobné: „Odsouzené na 10 let v pracovním táboře“. Nyní se zamyslete nad tím, co je za touto krátkou řadou: noční pátrání a zatýkání, plačící děti, rozloučení se svou milovanou manželkou, dlouhé noční výslechy, bití, vyhlížení na nástupišti, procházení stráží, měsíce přepravy ve špinavých vagónech a nákladních prostorech a pak - hluboký sníh, zatuchlá kasárna, porážka ledu, kácení, nemoci, omrzliny, smrt, vzácné dopisy příbuzným na útržcích balicího papíru, mrazivá melancholie a jen jedna myšlenka - „Proč, Pane?“a myšlenka za tím je následující - „Odpusť jim, Pane, protože nevědí, co dělají!“
Ale opět je důležité zdůraznit, že tito lidé vydrželi veškerá svá trápení ne kvůli „politice“a ne proto, že „kývali spolu s kurzem strany“, vydrželi je pro víru v ideál Krista, pro pravoslavnou církev. A při využívání těchto utrpení, stejně jako v prvních stoletích, se velikost křesťanského ducha projevila celá. Z celkového počtu potlačovaných pro svou víru a pro církev spojenou se zemí Penza bylo ruskou církví oslaveno více než 30 lidí tváří v tvář svatým, kteří patří do Rady nových mučedníků a vyznavačů Ruska. Mezi nimi jsou hieromučedníci John (Pommer), arcibiskup z Rigy; Tikhon (Nikanorov), arcibiskup voroněžský; Augustine (Belyaev), arcibiskup z Kalugy; Peacock (Kroshechkin), arcibiskup Mogilev; Thaddeus (Uspensky), arcibiskup z Tveru; Hermogenes (Dolganev), tobolský biskup; Theodore (Smirnov), biskup z Penzy; Arcikněží John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; kněží Filaret Velikanov, Michail Pyataev, Vasilij Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasilij Gorbačov, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Petr Pokrovsky; jáhni Michail Isaev, Grigory Samarin; mnich mučedníci opat Metoděj (Ivanov), Hieromonk Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Hieromonk Gerasim (Sukhov); Klášterní zpovědníci Archimandrite Gabriel Melekessky (Igoshkin) a Archimandrite Alexander Sanaksarsky (Urodov); kněz John Olenevsky (Kalinin); Mniška mučednice Eva z Chimkentu (Pavlova) a jeptiška Elena (Astashkina); Mučednice Agrippina Kiseleva Karaganda. Kněz Nikolaj Prozorov byl kanonizován ruskou pravoslavnou církví v zahraničí v roce 1981.
Tento „Mortyrolog“je zajímavý také tím, že obsahuje spoustu skutečně unikátních fotografií.
Diecéze Penza nominovala na svatořečení čtyři kandidáty: staršího kněze Jana Olenevského, biskupa Theodora (Smirnov) a kněze Gabriela z Arkhangelského a Vasilije Smirnova, kteří s ním trpěli. Zbytek nominovali jiné diecéze. 4. září byl stanoven jako Den památky nových mučedníků a vyznavačů Penzy, který je dnem smrti Vladyky Theodora (Smirnova) a těch, kteří byli s ním zabiti.
Samozřejmě dnes jsou téměř všichni lidé jmenovaní v martyrologii rehabilitováni. Co ale tato skutečnost znamená? Nejde o nic jiného, než o přirozený výsledek demokratizace naší společnosti, ale do životopisu těchto lidí, kteří již své mučednictví dosáhli, nepřidává nic významného.
