Tam v Iwami
Poblíž hory Takatsunau, Mezi hustými stromy, v dálce, Viděl můj drahý?
Jak jsem na ni mávl rukávem a loučil se?
Kakinomoto no Hitomaro (konec 7. století - začátek 8. století). Přeložil A. Gluskina
Ano, pro mnohé pravděpodobně bude tento druh „tolerance“, ke kterému došlo ve středověkém Japonsku, a dokonce i později, vypadat divně. Na první pohled to může jen překvapit nebo jednoduše šokovat. Ale všechno se učí porovnáním! A co je v tomto ohledu lepší než „obrácená medaile“postojů k sexu v Rusku, kde svatí otcové církve na dlouhou dobu přirovnávali jakoukoli formu intimního kontaktu k smilstvu? Přitom sex mezi manželi, kteří byli právoplatně oddáni, zasvěcení církevní svátostí, nebyl výjimkou! Navíc není jasné, proč asi 90 procent textu v misálu 15. století v „Příběhu, jak se sluší zpovědi“bylo věnováno vyvolání podrobností o intimním životě zpovědníka. Úplný začátek zpovědního obřadu byl následující: „Jak, dítě a bratři, poprvé zkazil své panenství a pošpinil tělesnou čistotu zákonitou manželkou nebo cizincem … nějakým?“Právě s takovými otázkami u nás tehdy začalo zpovědi a zpovědník se neptal jen na hřích obecně, požadoval podrobný příběh o každém z typů hříchů, který zahrnoval téměř všechny dosud známé zvrácenosti a jednoduše způsoby. diverzifikovat sexuální život. Všechny ostatní hříchy zapadají do jedné krátké fráze: „A poté se každého zeptejte na vraždu, krádeže a zabavení zlata nebo kun.“A zde je pozdější ukázkové „Vyznání manželkám“z misálu 16. století: „Nosil jsem také nauz (amulety, které byly považovány za projev pohanství!). A se svou sousedkou v rodině smilstva a cizoložství smilnila veškerým sodomizovaným smilstvem, vylezla na ně a uvolnila se, dala je, dala je do konečníku a vložila jazyk do úst a do ňadra dala jazyku a s nimi udělala totéž … Smilnila na děvčatech a na manželkách, vylezla na ně a smilnila se, líbala je na ústa a na prsa a do tajné oudy s chtíčem až do vypršení chtíče, a vlastní rukou se sama dostala do vlastního těla “(Citováno z: D. Zankov.„ K jakémukoli smilstvu dochází “//„ Vlast vlasti č. 12 /2004)
Milenci. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
A co ve skutečnosti v tom všem bylo více čistoty, morálky a morálky? A zastavilo snad pokání podrobně za to všechno lidi, aby se jich nedopustili, nebo, řekněme: když se o všech těchto hříších dozvěděli ve zpovědi, okamžitě a navždy se od nich odvrátili? Mimochodem, během zpovědi museli být stejní mniši dotázáni na masturbaci a také položeni, no, prostě úžasná otázka: „Nedíval ses žádostivě na svaté ikony?“Komentáře k němu, jak se říká, jsou v tomto případě nadbytečné! Můžete si ale vybavit podobenství o kládě a slámě v oku, což je v tomto případě velmi vhodné.
Zajímavé je, že oblečení nevěsty v Japonsku je již dlouho bílé a ještě předtím, než se bílá stala barvou nevěsty v Evropě (například ve Francii ve 14. století byla bílá považována za symbol vdovství!). Navíc bílá barva v Japonsku měla dvě interpretace najednou - čistotu a čistotu na jedné straně a barvu smrti na straně druhé. Nejednoznačný význam v tomto případě vysvětluje skutečnost, že dívka, která se vdává, zemře za svou rodinu a znovu se narodí v rodině svého manžela. Současně byly na kimonu nevěsty často vyobrazeny jeřáby a větve borovice jako symbol štěstí a rodinné pohody na památku Teya a Matsue. Současně se samotná svatba obvykle konala podle šintoistického obřadu, protože šintoismus byl považován za náboženství života, ale lidé byli pohřbíváni podle buddhismu, protože se věřilo, že buddhismus je „náboženstvím smrti“.
V Japonsku také existovaly nádherné legendy o vzájemné a neopětované lásce, které neměly nižší intenzitu než Shakespearovy tragédie. Existuje například legenda o rybářské dceři Matsue, která ráda sedávala na břehu pod starou borovicí a dívala se na moře. Jednoho dne vlny nesly mladého muže jménem Taeyo na břeh. Dívka nešťastníka zachránila a nenechala ho zemřít. Už nikdy neopustil Matsue. Jejich láska v průběhu let sílila a každý večer za svitu měsíce přicházeli k borovici, která jim pomohla setkat se v srdcích. A i po smrti zůstaly jejich duše nerozlučné. A tady je další příběh, velmi podobný tomuto příběhu, spojený s příběhem lásky Japonky a zahraničního námořníka, oblíbeného na Západě (a v Rusku!). Umělec Torii Kienaga slyšel tento krásný příběh v Minami, „gay čtvrti“na jihu Eda. A tento krátký příběh o jeho první lásce inspiroval mladého a málo známého umělce natolik, že namaloval obraz s názvem „Ve čtvrti Minami“. Samotný příběh zní takto: Jakmile byli portugalští námořníci v Minami. Byl mezi nimi chatrč. Byl představen nejmladší gejši jménem Usuyuki, což znamená „tenká sněhová koule“. Mladí lidé se do sebe zamilovali na první pohled. Ale nerozuměli řeči někoho jiného. Proto milenci strávili celou noc rozjímáním, beze slova. Ráno se rozloučili. Dalekohled jejího milovaného však zůstal v Usuyukiině pokoji a naivní dívka si myslela, že tím chce mladý muž říci, že se k ní jednou určitě vrátí. Od té doby každé ráno vyjela s přáteli k řece Sumida a vyhlížela portugalskou loď. Roky plynuly a řeka Sumida odnesla spoustu vody a Usuyuki pokračoval v chůzi na břeh. Obyvatelé města ji tam často viděli a postupně si začali všímat, že roky dívku vůbec nezměnily. Zůstala tak mladá a krásná, jako když potkala svého milence.
„Ve čtvrti Minami.“Dřevoryt Torii Kiyonaga (1752-1815).
Japonci říkají, že jí Velká láska zastavila letmý čas … V Japonsku bylo všechno úplně stejné jako na jiných místech! Ačkoli ano, kde se tradice a výchova mísily v záležitostech dvou, přesně to, co nás dnes nejvíce překvapuje, bylo přesně přítomno! Pokud jde o japonskou „viditelnou erotiku“, bylo to s ní také mnohem jednodušší než v evropských zemích. Například na obrázcích s obrazy bohů jsou hlavy mnoha z nich nakresleny tak, aby vypadaly jako „něco mužného“… Se spokojeným výrazem ve tvářích v nádherných šatech sedí obklopeni mnoha kurtizánami a gejšami, To znamená, že to všichni svou přítomností schvalují. A v jedné ze starých kreseb je znázorněno několik bohů a kurtizána, jak se myjí ve vaně. No a samozřejmě prostě nemůžeme nezmínit šungové svitky - „jarní obrázky“nebo svitky nevěst. V nich bylo obrazovými prostředky popsáno vše, co mělo být mladé dívce užitečné při první a následujících svatebních nocích. V Japonsku byli lékaři dokonce vyškoleni na šungových svitcích, protože jejich grafy byly prováděny s maximální anatomickou přesností. Japonci vždy zdůrazňovali a zdůrazňovali, že v jejich zemi není vše, co je zřejmé, přesně to, co se zdá, že více než na jiných místech a půltóny jsou důležitější než úplná jasnost. To je důvod, proč jsou obrazy zcela nahých milenců v šungě velmi vzácné.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Typická shunga, která neukáže ani kus nahého masa. Muzeum umění v Honolulu.
Mnohem častěji na obrázku není snadné rozlišit, zvláště pro Evropana, kde je muž a kde žena - oblečení a účesy jsou velmi podobné a je možné určit polohu milenců vůči sobě navzájem pouze podle jejich genitálií (někdy s překvapením zjistíte, že milenci jsou stejného pohlaví). Nicméně i pootevřené kimono nebo župan s obrácenými podlahami musely ukázat detailně a anatomicky přesně - se všemi cévami, záhyby kůže, vlasů a dalšími fyziologickými detaily - a genitáliemi hlavních shung postav, zpravidla, zveličující jejich velikost do grandiózních rozměrů. Pokud byla zobrazena konečná fáze data, v popředí mohl vzejít falus, který nedosahoval velikosti svého majitele, z něhož se v silném proudu vylévalo sperma - čím více, tím odvážnější byl hrdina fresky. Stejný faktor by mohl být zdůrazněn četnými listy speciálního savého papíru roztroušenými kolem milenců v mnoha. Již v éře prvního šógunátu byly kamakurské šungy mezi samuraji velmi oblíbené. Válečníci nosili pod přilbami malé knihy „kapesního“formátu. Nejen pro zábavu ve volném čase, ale také jako amulety, které chrání před zlými duchy a přinášejí štěstí. Přibližně ve stejnou dobu byla zavedena tradice zobrazování genitálií ve zvětšené formě. Na malých obrázcích kapesního formátu by je jinak jednoduše nebylo možné vidět. Navíc už tehdy přetrvávalo přesvědčení, že mužská a ženská těla se od sebe velmi málo liší, zvláště bez oblečení. A hlavní rozdíl mezi nimi jsou právě genitálie. Proto byly na Shungových obrazech obvykle zobrazovány genitálie nepřiměřeně velké, důrazně ovlivněné velikosti.
Pozornost na drobné detaily je dalším charakteristickým znakem shungy. Na první pohled šokující obrázky docela brzy přesvědčí v malém výběru hlavních témat, i když existují i docela neobvyklé, které láskyplně zachycují například akt defekace, ale detaily a pozadí toho, co se děje, nemají z hlediska bohatství volby. Zde jsou romantické krajiny, které tradičně obdivují smutné milence v okamžiku neuspěchaného soulože, a klasické scény ze života Yoshiwary (bordelu) - od obyčejného rande po náhlou vášeň během opilé rvačky. A také četné varianty voyeurismu, počínaje neskromným pohledem dítěte otočeným na vyčnívající prst dospělé ženy (v Japonsku je to symbol ženské erotiky!), A končí pozorováním orgasmických partnerů, kteří mají styk s kočkou dvojice před očima. Jsou scény plné humoru, kdy například muž vstoupí do lůna masérky, která v tuto dobu dělá klientovi moxování na zádech, nebo když rolnická rodina diskutuje o znásilnění, které se jim odehrává před očima. Obecně je v rytině přítomno několik postav, ačkoli scény skupinového sexu jsou extrémně vzácné - to je další rys japonského přístupu k lásce. Mezi zápletkami šungu jsou obrázky různých dob, včetně těch, které v éře Eda ukazovaly spojení mezi japonskými ženami a cizinci, existují téměř lékařské příručky pro výuku dívek, které ukazují vývoj ženského těla až do vysokého věku - často v akci je lékař s příslušným gynekologickým nástrojem, který vstupuje po pozorování v souvislosti s pacientkou. Mnoho rytin je věnováno používání náhražek pro muže dívkami z Yoshiwary - různých dild - harigaty, včetně takové originální věci, jako je maska démona tengu s dlouhým nosem a rudou tváří, kterou často používali samurajové jako somen bojová maska, a pak našel uplatnění nejen v divadle. ale také … v posteli! Je zajímavé, že při vší té zjevné škodolibosti ve středověkém Japonsku se stejná bestialita vůbec nerozšířila!
A důvod zde vůbec není v nějaké zvláštní japonské morálce, ale v … přirozených geografických rysech tohoto regionu, jehož hlavní zemědělskou plodinou byla rýže. Chov rýže a rybaření, nikoli lov - to jsou hlavní povolání Japonců, ale samurajové, pokud lovili, používali dravé ptáky! O stejném psu v Japonsku se proto nikdy neuvažovalo a ani nyní není považován za „přítele člověka“. Nemohla se stát přítelem japonského rolníka, stejně jako se koně a kozy nestali tvory, které potřeboval - zvířata, která jsou velmi charakteristická pro „zvířecí“zoofilii středoasijských entnos, a mimochodem stejnou shungu jsou toho přímým důkazem! Dívky přitom používaly papírem srolovanou figurku psa v domech Yesiwary k podivnému čarodějnictví. Byla položena na skříň nebo poličku a zeptala se a obrátila tvář ke klientovi, který byl ve vedlejší místnosti - odejde nebo zůstane? Poté bylo nutné podívat se na šňůry kosi -maki (opasků) a pokud by se ukázalo, že jsou svázány do uzlu, pak to byla odpověď - host bude muset odejít! Zajímavé je, že vláda, která neměla nic proti Yoshiwara, zakázala shung obrázky, takhle! To se jim ale vůbec nepovedlo, protože zhruba polovina veškeré tištěné produkce ve středověkém Japonsku (!) Měla otevřeně sexuální povahu a jak bylo možné sledovat všechny tiskaře? První shunga se objevila na začátku 17. století a byla černobílá, ale pak se začaly tisknout barevně, pracovali na nich nejslavnější mistři svého řemesla a samozřejmě nebylo možné zastavit uvolňování další a další „jarní obrázky“podle jakýchkoli zákazů! Ale během druhé světové války si japonští propagandisté rychle uvědomili, že vysoké morální motivy neruší sex, a začali tisknout vlastenecké letáky na … zadní stranu pornografických pohlednic pro vojáky. Šlo o to, že se voják podívá na pohlednici a pak si přečte text. Přečte text - podívá se na pohlednici. Zároveň se mu do krve uvolní adrenalin, který zvedne jeho bojovnost!
Manželé. Ilustrace Suzuki Harunobu k básni Kyohara no Motosuke. Dřevoryt 18. století Tokijské národní muzeum.
No, pro Evropany byl takový klidný přístup k nahotě a sexu (včetně strany, ve čtvrti Yesiwara) naprosto nepochopitelný, zatímco pro Japonce byly jakékoli sexuální vztahy zcela normální - „akt, který harmonizoval vesmír“, který pomáhal chránit tělesné zdraví a energický duch!
V Evropě byl k sexu pokrytecký postoj. Například v souladu s anglickými názory na sexuální vztahy v rodině „dáma v posteli se nehýbe“, proto by se člověk pro něco „živějšího“mohl a měl obrátit na veřejné ženy. Ale nebylo třeba o tom mluvit. A co víc, nebylo možné se vrátit domů se dvěma prostitutkami, kterým jste ještě nezaplatili a kterým měla být zaplacena jejich práce … vaše žena! Navíc si to nejen japonští samurajové v minulosti dovolili, ale i dnes se to stává, japonští manažeři umožňují. Je zajímavé, že nejnezáviděníhodnější pozici v samurajské společnosti zaujímaly japonské ženy ne v éře válek, ale v mírových dobách období Edo, které plně odpovídalo konfuciánskému učení. Navzdory své inteligenci a světské moudrosti uznávali pouze právo být sluhou a … vším. Stejně tak rozkvět homosexuality v Japonsku nepřišel ve „věku války“, ale na samém konci 18. století, tedy opět v době míru. Co dělat, je nuda! Japonci se drželi zásad, které ženám ve druhé polovině 19. století, po obnově Meiji, přiřadily sekundární roli ve společnosti, a částečně se držely i nyní.
Žena v letním kimonu. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Muzeum umění v Honolulu.
