… A živí se bajkami.
TAK JAKO. Puškin. Boris Godunov
Existuje také obsáhlejší popis událostí z roku 1380, který nacházíme v takzvané „Kronice bitvy u Kulikova“, jejíž starší seznamy jsou obsaženy v několika kronikách: Sofie první, Novgorod čtvrtá, Novgorod pátá, a také v novgorodských karamzinských análech. Popis války mezi princem Dmitrijem a Mamaiem je zde více než dlouhý, takže se omezíme pouze na popis samotné bitvy:
"A v šest hodin odpoledne se na poli objevili špinaví Izmaelité - a pole bylo otevřené a obrovské." A pak se tatarské pluky postavily proti křesťanům a pluky se setkaly. A když se navzájem viděly, pohnuly se velké síly a Země hučela, otřásaly se hory a kopce z bezpočtu zástupů vojáků. A vytasili zbraně - dvousečné v rukou. A orli odletěli, jak je psáno, - „kde jsou mrtvoly, tam budou shromážděni orli“. Ve stanovenou hodinu začaly nejprve přijíždět ruské a tatarské strážní pluky. Sám velký princ zaútočil na prvního ze strážních pluků na špinavého krále Tele, zvaného inkarnovaný ďábel Mamai. Krátce poté však princ odjel k velkému pluku. A pak se přesunula velká armáda Mamaev, všechny tatarské síly. A na naší straně - velký princ Dmitrij Ivanovič se všemi ruskými knížaty, kteří vytvořili pluky, šel proti zkaženému Polovtsi s celou svou armádou. A když vzhlédl k nebi s modlitbou a naplněn smutkem, řekl slovy žalmu: „Bratři, Bůh je naše útočiště a síla“. A okamžitě se obě velké síly spojily na mnoho hodin a pokryly police o poli deseti mil - takových bylo mnoho vojáků. A došlo k divoké a velké porážce, divoké bitvě a strašlivému řevu; Od stvoření světa neproběhla mezi ruskými velkovévody taková bitva jako s tímto velkým princem celého Ruska. Když bojovali, od šesté hodiny do deváté jako déšť z mraku, krev obou ruských synů a špinavců se vylila a na obou stranách padlo bezpočet mrtvých. A hodně Ruska bylo poraženo Tatary a Tatary - Ruskem. A mrtvola padla na mrtvolu, tatarské tělo spadlo na křesťanské tělo; sem tam bylo možné vidět, jak Rusín pronásledoval Tatary a Tatar pronásledoval Rusíny. Sešli se a promíchali, protože každý chtěl porazit svého protivníka. A Mamai si řekl: „Naše vlasy jsou vytrhané, naše oči nemají čas vydávat horké slzy, naše jazyky ztuhnou a můj hrtan vyschne a moje srdce se zastaví, moje bedra mě nedrží, kolena jsou slábne a mé ruce jsou necitlivé."
Co nám říct nebo o čem mluvit, když vidíme zlou smrt! Některé byly pořezány meči, jiné byly probodnuty sulitsou, další byly vzneseny na kopí! A zoufalství zachvátilo ty Moskvany, kteří nebyli v armádě. Když to všechno viděli, báli se; a rozloučili se se životem, prchali a prchali, a nevzpomínali si, jak si mučedníci navzájem říkali: „Bratři, buďme trochu trpěliví, zima je divoká, ale nebe je sladké; a meč je hrozný, ale koruna je slavná. A někteří hagarští synové uprchli před hlasitým křikem a viděli krutou smrt.
A poté, v devět hodin odpoledne, se Pán milosrdným pohledem podíval na všechna ruská knížata a na odvážné guvernéry a na všechny křesťany, kteří se odvážili postavit za křesťanství a nebáli se, jak se na slavné vojáky sluší. Zbožný v deváté hodině viděl, jak andělé bojující pomáhali křesťanům a pluku svatých mučedníků a válečníka Jiřího a slavného Dmitrije a stejnojmenných velkých knížat - Borise a Gleba. Mezi nimi byl vojvoda dokonalého pluku nebeských válečníků - archanděl Michael. Dva guvernéři viděli pluky špinavých a pluk se třemi slunečními paprsky a letící ohnivé šípy; bezbožní Tataři padli, uchváceni bázní Boží a křesťanskými zbraněmi. A Bůh pozvedl pravici našeho prince, aby přemohl cizince.
A Mamai, chvějící se strachem a hlasitě se bouřící, zvolal: „Velký je křesťanský Bůh a velká je jeho síla! Bratři Izmaelité, bezprávní Hagariáni, neběhejte připraveni po silnicích! " A on sám se otočil a rychle běžel ke své Hordě. A když o tom slyšeli, jeho temní princové a vládci také uprchli. Když to viděli, ostatní cizinci, pronásledovaní hněvem Božím a posedlí strachem, od mladých po staré, uprchli. Křesťané, když viděli, že Tataři s Mamaiem utíkali, je pronásledovali, bez milosti mlátili a sekali shnilé, protože Bůh vyděsil tatarské pluky neviditelnou mocí a poraženi uprchli. A při honbě za tím padli někteří Tataři křesťanům do náruče, zatímco jiní se utopili v řece. A zahnali je k řece až k Mečům a tam zmlátili nesčetné množství prchajících. Knížata vyhnala pluky Sodomitů, zmlátila je do jejich tábora a zmocnila se velkého bohatství, veškerého jejich majetku a všech stád Sodomy."
„Slovo o životě velkovévody Dmitrije Ivanoviče“říká toto: „A když přijal Abrahamovu chrabrost, modlil se k Bohu a volal o pomoc svatého Petra, nového divotvorce a přímluvce ruské země, princ odešel, jako starověký Jaroslav, špinavému, zlovolnému Mamaiovi, druhému Svyatopolkovi. A potkal jsem ho v tatarském poli na řece Don. A police se spojily jako silné mraky a zbraně za deštivého dne zářily jako blesk. Válečníci bojovali z ruky do ruky, údolími protékala krev a voda řeky Don se mísila s krví. A hlavy Tatarů, jako kameny, padly a mrtvoly protivníků ležely jako sekaný dubový háj. Mnozí věřící viděli, jak Boží andělé pomáhají křesťanům. A Bůh pomohl princi Dmitriji a jeho příbuzným, svatým mučedníkům Borisovi a Glebovi; a prokletý Mamai běžel před ním. Zatracený Svyatopolk utekl na smrt a zlý Mamai zemřel neznámý. A princ Dmitrij se vrátil s velkým vítězstvím, jako před Mojžíšem, když dobyl Amalek. A v ruské zemi bylo ticho. “A všechny - všechny ostatní detaily chybí!"
Velkovévoda Dmitrij Ivanovič překračuje Oku se svou armádou. Miniatura z „Příběhu bitvy u Kulikova“. Století XVI
A pouze v „Příběhu Mamajevského masakru“(nejnovější a zároveň nejrozsáhlejší!) Památník Kulikova cyklu je nejen podrobný příběh o vítězství Dmitrije Donskoye nad zlým „agaryanem Mamaiem“, ale také … nejfascinovanější příběh o událostech na Kulikově poli. Faktem ale je, že „Legenda …“byla napsána v 15. století, tedy od roku 1401 do roku 1500, tedy ve stoletém intervalu, a také kronický příběh „O bitvě o Don “, vztahující se k roku 1408 …
Slavný historik I. N. Danilevsky ve své přednášce „Dmitrij Donskoy: O poli Kulikovo a dál“uvádí, že je znám přibližně v jeden a půl stovce výtisků, z nichž žádný nezachoval text v původní podobě. Obvykle jsou rozděleny do osmi vydání: Basic, Chronicle, Distributed, Kiprianovskaya, edice kronikáře Khvoroetanina; Západoruské zpracování; vydání, přechod k Synopse, a vydání Synopse od Innokenty Gisel. Nejdříve jsou první tři z nich.
Datování „Legendy …“má přitom časový rozptyl od konce XIV. A první poloviny XV. Století.. a až do 30. – 40. Století XVI Považuje datování navržené V. A. Kuchkin a rafinovaný B. M. Kloss. V souladu s tím se „Legenda …“zrodila nejdříve roku 1485, ale s největší pravděpodobností se to stalo ve druhém desetiletí 16. století.
Armáda velkovévody Dmitrije Ivanoviče překračuje Don. Miniatura z „Příběhu bitvy u Kulikova“. Století XVI
To znamená, že se ukazuje, že ve všech těchto edicích je stejná událost popsána různými způsoby! Autor nebo autoři „Příběhu …“v něm navíc udělali spoustu nepřesností a chyb. V roce bitvy tedy Gerontius nemohl být arcibiskupem města Kolomna, protože na tento post nastoupil více než sedmdesát let po ní. Jmenoval jistého Euphimiuse arcibiskupem města Novgorod, ale v té době takový arcibiskup nebyl. Litevské armádě velel velkovévoda Olgerd, ale tři roky před bitvou u Kulikova zemřel. Temnik Mamai pro autora je „car“, což je zcela nepravdivé. Navíc chtěl ukázat Mamai pohana (a nebyl, protože Horda přijala muslimskou víru i za vlády Chána Uzbeka), nutí ho volat nejen Mohammeda, ale také takové bohy jako Perun, Salavat, Rakliy a Khors, což nemohla být definice.
Podle „Legendy“uprostřed bitvy tatarské pluky silně přitlačily řady Rusů. A pak princ Vladimir Andreevič Serpukhovskoy s bolestí v srdci sledující smrt „pravoslavné armády“pozval guvernéra Bobroka, aby se okamžitě připojil k bitvě. Bobrok naopak začal prince od takových unáhlených činů odradit a naléhal na něj, aby počkal „čas je jako“, až přijde „Boží milost“.
Navíc v „Příběhu …“to není, ale v edicích Chronicle a Distributed Bobrok také přesně definuje „čas je jako“:
„… počkejte největší hodinu, ve které bude Boží milost.“
To znamená, že předem ví, že se jedná o „osmou hodinu“(podle tehdejšího systému výpočtu hodin osmá hodina dne). A jak Volynets předpověděl, „duch jihu je táhne za sebou“. Právě zde „oslavujte Bolynets:“… Hodina se blíží, protože čas se blíží … moc Ducha svatého nám pomáhá ““.
Mimochodem, o protivětru foukajícím do tváře ruských vojáků, to bylo psáno v pozdním Kiprianovově vydání „Příběhu …“, ale nikde jinde!
Historik V. N. Rudakov navrhl vyřešit hádanku „osmé hodiny“takto: není to nic jiného než symbol! Našel starověké ruské texty, ve kterých jižní duch není vítr. Zejména „Service Menaion“pro 8. září obsahuje následující: „Prorok Habakuk, viděl chytrýma očima, Pane, tvůj příchod. A tak křičí: … Bůh přijde z jihu. Sláva tvé síle, sláva tvé shovívavosti. To znamená, že Bobrok čekal na Boha, a tak vykřikl, když viděl jeho znamení. Vše je v souladu s křesťanskou tradicí té doby.
A teď zase na chvíli odbočme od textu „Příběhu“a připomeňme si, kolik našich čtenářů z nějakého důvodu ve svých komentářích píše, že někteří Němci přepsali VŠECHNY KRONIKY. Za prvé, nepředstavují rozsah této práce. I kdyby se tohoto obchodu chopili VŠECHNI NĚMCI, kteří v té době (tedy řekněme v době téhož Lomonosova) v Rusku existovali, trvalo by to mnoho let. A bylo nutné umět perfektně rusky! Jeho sémantika, stylistika, frazeologie, obraty řeči … A za druhé, ale co je cílem? Ve skutečnosti by mohl existovat jen jeden, který by snížil důstojnost ruského lidu a připravil jej o jeho slavnou minulost. Ale … tady máte několik textů najednou, ne vždy a ne všechny se navzájem shodují, s jiným počtem detailů. A otázka zní: kde alespoň v jednom z nich dochází k „znevažování národní důstojnosti“? Naopak, rok na rok velikost v popisu bitvy jen dorazila! Nebo ho někdo vidí ve skutečnosti, že princ i ruští vojáci jsou vedeni Pánem Bohem? Koneckonců, tenkrát byla doba! Člověk nemohl vstoupit do místnosti, aniž by na ikonách udělal znamení kříže, přísahal ve jménu Pána a svatých, pravidelně se postil, modlil se, chodil do Matins, na mši, na nešpory … Přiznal se a přijal přijímání … Takový byl život a není divu, že veškerá literatura těch let byla prodchnuta náboženským patosem. Lidé proto viděli „Boží pluk ve vzduchu“a dokonce i lupiči Thomasi Katsibeevovi Bůh zjevuje „velkou vizi“: „z východu“se objevil mrak (lidé Hordy). „Z polední země“(tj.z jihu) „přišli dva mladíci“(myšleno Boris a Gleb), kteří pomohli ruské armádě porazit nepřítele. To znamená, že hlavní myšlenka všech, bez výjimek, kronik a dalších textů té doby je stejná: Bůh trestá hříchy, ale také odpouští. Proto se modlete, postte, poslouchejte předpisy církve a budete odměněni podle svých pouští. Boží milost se může zjevit i lupičům.
Navíc nejen pojetí světa jako celku, ale také jednotlivých světových stran v myslích tehdejšího ruského lidu bylo také úzce spojeno s určitými náboženskými dogmaty. Například v Rusku existoval vztah k jihu, pokud jde o „Bohem vyvolenou“stranu světa. Například ve starověkém ruském překladu „židovské války“od Josepha se můžete dočíst, že místo posmrtného života požehnaných duší vane voňavý … jižní vítr; v ruské církvi navíc již dlouho existuje refrén ke stichere, kterému se říká „Bůh z jihu“.
Takže zmínka o „duchu z jihu“v „Legendě o Masajově Masajovi“pro středověkého autora a čtenáře měla v první řadě hluboký symbolický význam a nic víc, to znamená, že tato „událost“není absolutně jakýkoli historický fakt!
Navíc samotný vstup přepadového pluku do bitvy neměl nic společného s tím, co se skutečně stalo na bitevním poli v Kulikově. Protože pokud se budete řídit logikou autora „Příběhu …“, pak Bobrok Volynsky vůbec nevybral okamžik, kdy by Tatarové vystavili svůj bok útoku Rusů (jak předpokládal historik LG Beskrovny), nebo když v očích Rusů přestane svítit slunce (jak si historik A. N. Kirpichnikov z nějakého důvodu myslel), ale věděl přesně ten správný čas. Jinak píšeme, že zkušený vojvoda Bobrok očekával změnu směru větru z protijedoucího na projíždějící, takže v očích tatarských vojáků unese prach a zvýší let. dosah šípů ruských vojáků. Ale podívejte se na mapu, milí pánové, a uvidíte, že „jižní duch“zmíněný v „Příběhu“za žádných okolností nemohl být užitečný pro vojáky prince Dmitrije, protože ruské pluky na Kulikově poli postupovaly v r. směr od severu k jihu. To znamená, že jižní vítr mohl foukat pouze do jejich tváří a zasahovat do jejich postupu. Navíc je v tomto případě zmatek (ne jako u arcibiskupů!) V používání geografických termínů autorem zcela vyloučen. Protože, jako tvůrce „Příběhu“, je zcela svobodné se pohybovat v geografickém prostoru bitevního pole. Přesně poukazuje: Mamai přišel do Ruska z východu, řeka Dunaj se nachází na západě atd.
Princ Vladimir Andreevich a Dmitrij Michajlovič Bobrok Volynsky v záloze. Annalistická sada obličeje.
To je, zhruba řečeno, autor „Příběhu …“vymyslel celou tuto epizodu pro účely moralizace, jako mnoho dalších věcí, a proto se tento zdroj zdá být nejspolehlivější. A co udělali ostatní, kteří žili po? Porovnali a zkontrolovali všechny zdroje? Ne! Vzali ten nejefektivnější a replikovali ho, což je zajímavější, ale jeho nespolehlivost samozřejmě nikdo nezmínil. Mimochodem, Bobrok sám v roce 1408 nemohl říci nic o tom, že tam „křičel“, protože s největší pravděpodobností zemřel krátce po roce 1389. Existuje dokonce takový úhel pohledu, že zemřel v bitvě na Vorskle.
Bitva u Vorskly. Miniatura 16. století z Obverse Chronicle Arch.
Nyní rychle vpřed do roku 1980 - výročí výročí bitvy u Kulikova. Tehdy nadporučík Dmitrij Zenin publikoval článek o této bitvě v časopise Tekhnika-Youth. A tak se zejména pokusil dokázat, což mimochodem dokazuje historik K. Žukov, že armáda knížete Dmitrije nemohla být tak obrovská, jak se popisuje. Protože tehdy nebyly žádné dálnice, armáda kráčela po úzkých silnicích a lámala je kopyty koní. To znamená, že více než dva koně nemohli jít za sebou, a tam byly také vozy, které nesly zbraně a brnění válečníků, stejně jako zásoby. To znamená, že podle jeho výpočtů by mnohatisícová armáda, která přišla na pole z Moskvy, měla „hlavu“již na poli, zatímco „ocas“by právě opustil město. I když to prošlo několik cest a přesně vědělo, kam jde.
V „Příběhu Mamajevského masakru“je tedy tato myšlenka zřejmá, což lze vysledovat na všech ostatních památkách Kulikova cyklu: porážka Mamaie není nic jiného než vítězství pravoslavné víry nad „bezbožnými Hagaryany“, a bylo toho dosaženo jen díky Boží milosti a přímluvě neviditelných (a pro někoho také viditelných) nebeských sil. Toto je začátek osvobození ruské země z moci „ošklivých“(to znamená, že něco bylo, co?). Ostatně ne nadarmo začal text Legendy v hlavním vydání následujícími slovy: „… Začátek příběhu o tom, jak Bůh po Donu nad špinavostí udělil vítězství suverénnímu princi Dmitriji Ivanovičovi Mamai a jak pravoslavné křesťanství zvedlo ruskou zemi a bezbožný Hagaryan zahanbil. “
Tak bitva s jedním z murdů Zlaté hordy, dokonce i s klanem nepocházejícím z Chingizidů, postupem času získala charakter největší bitvy ve středověkých dějinách Ruska. Skutečnost, že o dva roky později se Tokhtamyšovi obecně bez větších obtíží podařilo vypálit Moskvu, stejně jako skutečnost, že ruské země tehdy vzdávaly hold Hordě dalších 100 let, vypadají na jejím pozadí bezvýznamně! Ale vítězství, i když ne tak rozsáhlé, rozhodně bylo a ve skutečnosti v bitvě zemřelo docela dost lidí.
závěry
První závěr. Informace o bitvě u Kulikova v podobě, v jaké ji nyní představujeme, nyní nepochybně tvořily základ pro vznik nového sebeuvědomění ruského lidu. Ještě to nebylo o boji s Hordou. Ale vznikly dva důležité precedenty najednou: první - „porazili jsme je“a druhý - „tak to je možné!“
Druhý závěr. Protože pozdější vydání neustále zdůrazňují, že Mamai je car, svědčí to o vzniku třetího precedentu: „carům lze zcela legitimně odolat“.
Třetí závěr. Vítězství nad „carem Mamaiem“zvýšilo postavení ruských knížat („sám car byl poražen!“). To znamená, že ve vnímání svého okolí se okamžitě stali rovnocennými králi. To znamenalo začátek nového vztahu s Hordou a Horde khans. Všechny texty o bitvě u Kulikova, kromě těch nejranějších, tedy nejsou ničím jiným než dobrým příkladem informačního managementu společnosti!
P. S. Existuje také takový „zdroj“jako „Zadonshchina“, ale to není historie, ale literatura. Bobrok se tam neobjevuje, není „jižní vítr“a je tam zabito 250 tisíc ruských vojáků.
