"Myslím, že to prostě nenajdeš." Prostě neexistují.
Všechny odkazy na Mongoly z arabských zdrojů. “
Vitaly (lucul)
Současníci o Mongolech. Vydání materiálu „Perské prameny o mongolských Tatarech“vyvolalo na „VO“příliš vášnivou diskusi, takže budeme muset začít s nějakou „preambulí“hlavního textu.
Předně návrhy: Nejsem proti „alternativním“pohledům na běh dějin, ale pojďme je probrat v materiálech o Mongolech, a nikoli o třídní příslušnosti autora komentátorů, jakož i o jejich národnosti a vyhlídky na světovou revoluci. Bude článek, že „Stalin a Hitler se liší délkou kníru“- tam prosím. Za druhé, konkrétně k „alternativám“: prosím, a priori nepovažujte svůj úhel pohledu za jediný správný, ale pokud si stále myslíte, že je to přesně tak, ale nejste akademici Ruské akademie věd, pak dejte odkazy na zdroje vašich hlubokých znalostí. Upozorňujeme také, že nekandidáti a lékaři z vědeckých článků publikovaní na oblíbených stránkách, včetně „VO“, ale bez odkazů na literaturu, která je v nich použita, se NEPOČÍTAJÍ. Kdokoli dnes může u nás psát jakékoli výmysly, má na to plné právo, dokud nebude rozhodnutím lékařů zavřený tam, kde by měl být. Ale ať ukáže, kde se vzaly jeho nápady, protože nepodložená prohlášení nikomu, zejména mně, nic nedokazují a navíc je nikdo nepotřebuje. Neztrácejte čas ani od sebe, ani od ostatních. Dále, než něco napíšete, nejprve se podívejte na internet. Opravdu, v něm, drahý, dnes je téměř vše, co potřebujete, dokonce i v ruštině, nemluvě o angličtině. Pamatujte, že jeden blázen (rozuměj samozřejmě ignorant!) Může položit tolik otázek, že na ně neodpoví ani stovka mudrců. Nebuďte takoví … Proč je například umístěn epigraf? Ano, jednoduše proto, že jeho autor si byl jistý, že byzantské zdroje o Mongolech neexistují a že je nelze najít. Jsou však a není jich málo. Pokud chtěl, mohl si to velmi snadno ověřit. Ale on nechtěl. A proto je tento materiál věnován tématu spojení Byzance s Mongoly.
Každý má svůj vlastní svět
Začněme vzpomínáním, uvědomováním si nebo zjišťováním (kdo dříve nevěděl), že všechny civilizace planety Země, počínaje dobou kamennou a dokonce i dobou bronzovou a ještě více, měly charakter globální komunikace. Lidé si vyměňovali zboží, které bylo vyrobeno tisíce kilometrů od místa, kde je poté našli archeologové. A stejným způsobem si vyměňovali nápady. Ne nadarmo badatelé lidových eposů a legend neustále dbají na podobnost svých zápletek a charakteristických obrazů. Například zde je to, co perský pahlavan Rustam říká o své důležitosti v Shahnamě: „Můj trůn je sedlo, moje koruna je helma, moje sláva je na poli. Co je Shah Kavus? Celý svět je moje moc. “A tady jsou slova hrdiny Ilyi Muromets: „Pij tě, goli, nebuď tvrdý, / ráno budu sloužit jako princ v Kyjevě, / A budeš se mnou vůdce“. Rozvíjející se psaný jazyk tento proces usnadnil. Informační proces se zhmotnil. Byly tam záznamy o obchodních dohodách, cestovních příbězích, zprávách, špionážních zprávách …
Přitom v každé době byla otázka víry velmi akutní. Lidé mají tendenci usilovat o stejně smýšlející lidi, a ještě více o to usilovali v době, kdy to bylo možné získat úderem meče. Ale … smrt lidí v té době již byla vnímána (byť z různých důvodů) jako tragédie, které by se dalo předejít, kdyby měli jednu „správnou víru“. O to ve stejném středověku usilovali všichni a především křesťané a muslimové. Navíc to byla „volba víry“prince Vladimíra, která se stala samotným bodem rozdvojení, který mohl změnit celý běh světové historie za posledních tisíc let. Mohl jsem, ale … nezměnil. Přesto se každý pokusil rozšířit svou víru tehdy i později. A zejména - papežský trůn, který si byl samozřejmě vědom toho, že nově příchozí z Asie, kteří porazili křesťanská vojska u Lehnic a na řece Chaillot, byli pohanští polyteisté! Protože jsou to pohané, pak je svatou povinností křesťanů nasměrovat je na pravou cestu a tím je omezit! Dochována je korespondence papeže Řehoře IX s gruzínskou královnou Rusudan, z čehož je jasně vidět obava z jeho mongolské expanze, protože poškozuje především politické zájmy papežů na Kavkaze. Papeži se nelíbily tvrzení Khan Ogedei o ovládnutí světa, protože o to samé usilovala i samotná Svatá stolice! Vztahy nomádské říše Mongolů s papeži se ještě více zhoršily po invazi do Maďarska, následovaly zprávy západním vládcům od Chána Guyuka (1246) a Chána Mongkeho (1251) požadující absolutní podrobení.
Proč tátové neměli rádi Mongoly?
A jak by to mohlo být jinak, když Mongke Khan otevřeně deklaroval potřebu pokračovat v mongolské expanzi a expanzi říše na Západ do „posledního moře“. Na Blízkém východě to vedlo ke kampani Chána Hulagu a zničení Bagdádu, Aleppa a Damašku. Také předložil jeruzalémskému království ultimátum vyžadující poslušnost. Poté Mongolové dobyli a zničili město Sidon (únor 1260), což jasně ukázalo křižákům Outremerů jejich sílu. To vše bylo okamžitě oznámeno Římu v řadě dopisů, mezi nimiž je velmi zajímavá epištola betlémského biskupa Tomáše z Anyi. Nejvíce ho ve výpovědích chána pobouřily ani ne tak požadavky na podrobení, jako spíše slova o božském původu moci mongolského kagana.
Chtěl se Hulegu stát křesťanem?
Papežství by však nebylo tím, čím bylo, kdyby nemělo rozsáhlé zkušenosti s řízením vládců jiných zemí pomocí různých metod. Když se Hulagu v roce 1260 rozhodl založit nový ulus, stala se z toho inovace, která nebyla zajištěna rozdělením říše mezi syny Čingischána, které bylo tradiční pro mongolskou vládnoucí elitu, a proto nebylo chánem uznáno. Zlaté hordy Berke. Vztahy Hulagu se Zlatou hordou se okamžitě zhoršily kvůli tomu, že Hulagu odmítl dát Berkovi určitý podíl daní ze Zakavkazska a Khorasanu, a to natolik, že v roce 1262 vedly k válce mezi nimi. Střet mezi Ilkhanatem a Hordou se opakoval v roce 1279. A toto „bodnutí do zad“pro hulaguidský stát bylo o to nebezpečnější, že současně vedlo aktivní vojenské operace proti egyptskému sultanátu Mameluk (1281 a 1299-1303). Je jasné, že byli zapotřebí spojenci, kteří se zde na východě pro Hulegu mohli stát pouze … Západoevropany! V letech 1260 -1274 V táboře Ilkhan byl biskup z Betléma, jistý David z Ashbi a právě on se stal prostředníkem při franko-mongolských jednáních. Francouzský král a římská kurie obdrželi dopis od Hulagu ze dne 1262. V něm chán otevřeně prohlásil … své sympatie ke křesťanství (tak se to stává!) A navrhl koordinovat akce mongolských vojsk proti Egyptu s námořní výpravou západních křižáků. Dominikán John z Maďarska potvrdil, že Hulagu byl pokřtěn, ale papež Urban IV tomu opravdu nevěřil a pozval jeruzalémského patriarchu, aby si tyto informace ověřil a pokud možno zjistil, jak je možná misionářská činnost mezi Mongoly.
Obnova „druhého Říma“
Pokud jde o nám známé byzantsko-mongolské vztahy, začaly se postupně rozvíjet od poloviny století XIII., Kdy byzantská říše, ano, můžeme říci, že již neexistovala. Ale … existovala Trebizondská říše, která se snažila navázat přátelské vztahy se Zlatou Hordou a hulaguidským státem. Kromě toho, právě v roce 1261, byla Byzantská říše znovu obnovena, načež vstoupila do aktivních vztahů s Mongoly, kteří se snažili konfrontovat nebezpečné Hulaguidy se Zlatou hordou, a tím oslabit jak ty, tak ostatní. Implementace věčného principu „rozděl a panuj“zahrnovala v praxi nejen výměnu ambasád a darů, ale také vojenskou spolupráci, nemluvě o tehdejších populárních dynastických manželstvích a … aktivní korespondenci. To vše se odráželo a odráží v dokumentech obou stran a mnohé z nich se dochovaly do naší doby.
Pokud jde o Trebizondskou říši, po porážce Seljuk Sultan Giyas ad-Din Key-Khosrov II v bitvě s Baiju-noyonem na Kose-dagu v roce 1243 (poblíž města Sivas v moderním Turecku) během mongolské invaze do Anatolie “pospíšila si přiznat vazala hulaguidského státu, který Mongolům okamžitě otevřel přímou cestu do zemí Malé Asie.
Vyděšen možným útokem Mongolů, císař Latinské říše, Baldwin II de Courtenay, již na počátku padesátých let minulého století poslal svého rytíře Baudouina de Hainaut na velkého chána Muncha s vyslaneckou misí. Současně se tam vydalo velvyslanectví císaře Nicejské říše Jana Vatatse, což znamenalo začátek diplomatických vztahů mezi těmito dvěma státy Západu a Východu pod vládou mongolských chánů.
Byzanc a Mongolové
Pokud jde o Byzanci, císař Michael VIII., Bezprostředně po obnovení říše v roce 1263, uzavřel mírovou smlouvu se Zlatou hordou a o dva roky později se oženil se svou nemanželskou dcerou (křesťanskou!) Marií Palaeologus Ilkhan Abak, vládce Hulaguid uvádí a uzavřel s ním spojeneckou smlouvu. Ale přesto se stále nemohl vyhnout invazi nomádů. Chán Zlaté hordy Berke neměl rád spojenectví mezi Byzancí a hulaguidským státem a v reakci na to ve stejném roce 1265 podnikl společné mongolsko-bulharské tažení proti Byzanci. Tento útok vedl k vyplenění Thrákie, načež Mongolové několikrát vtrhli do zemí Byzance. V roce 1273 se Michael VIII po dalším útoku rozhodl dát svou dceru Euphrosyne Palaeologus Zlaté hordě Beklyarbek Nogai za manželku a … tímto způsobem prostřednictvím své manželské postele od něj dosáhl spojenectví. A nejen unie, ale také skutečná vojenská pomoc! Když v letech 1273 a 1279 Bulhaři podnikli tažení proti Byzanci, obrátil Nogai své vojáky proti svým včerejším spojencům. Mongolský oddíl 4 000 vojáků byl také poslán do Konstantinopole v roce 1282, kdy císař potřeboval vojenskou sílu k boji proti vzpurnému despotu v Thesálii.
Základem diplomacie je dynastické manželství
Císař Andronicus II., Který usedl na trůn v roce 1282, pokračoval v politice svého otce a snažil se udržovat mírové vztahy s mongolskými státy. Kolem roku 1295 nabídl Gazanovi Chánovi, vládci hulaguidského státu, dynastické manželství výměnou za to, že ho vykreslí v boji proti Seljuqským Turkům, kteří obtěžují Byzantince na východní hranici říše. Gazan Khan přijal tuto nabídku a slíbil vojenskou pomoc. A ačkoli zemřel v roce 1304, jeho nástupce Oljeitu Khan pokračoval v jednáních a v roce 1305 uzavřel spojeneckou smlouvu s Byzancí. Poté, v roce 1308, poslal Oljeitu mongolskou armádu 30 000 vojáků do Malé Asie a vrátil Bithynii, kterou zajali Turci, do Byzance. Andronicus II. Také dokázal udržet mír se Zlatou hordou, za což dal své dvě dcery chánům Tokhta a Uzbek, pod nimiž mimochodem Zlatá horda konvertovala k islámu.
Ale na konci vlády Andronika II. Se jeho vztahy se Zlatou hordou prudce zhoršily. V letech 1320-1324 Mongolové znovu vtrhli do Thrákie, již ve které ji kdysi vyplenili. A po smrti Ilkhana Abú Saida v roce 1335 ztratila Byzance také svého hlavního východního spojence v Asii. Dostalo se to do bodu, kdy již v roce 1341 plánovali Mongolové zmocnit se Konstantinopole a císař Andronicus III jim musel poslat vyslanectví s bohatými dary, jen aby zabránil jejich invazi.
Reakce papežství
Jak na všechny tyto události reagovalo římské papežství? Jeho reakci lze vidět ze zmínek o možné mongolské agresi, které se ve zprávách papeže Urbana IV stávají každým rokem méně časté, poslední poznámka se týká 25. května 1263. Současně se zlepšily vztahy například s východními křesťany, s arménskou církví. Došlo k obnovení jednání o možném uzavření unie. Důležitou roli v postupu katolických misionářů na východ hrály obchodní kolonie vytvořené janovskými na Krymu. Mongolští chánové do nich nezasahovali, umožňovali jim obchodovat, ale spolu s kupci tam pronikli i mniši - oči a uši papežského trůnu.
Západní obchodníci aktivně pronikli do Trebizondské říše, podléhali perským chánům, kde je jejich aktivita zaznamenána od roku 1280. Když dorazili do hlavního města Ilkhanatu Tabriz, které se po pádu Bagdádu v roce 1258 stalo centrem asijského obchodu, založili zde svá obchodní stanoviště a navázali těsné námořní spojení s Evropou. Potřebovali se ale někde modlit, a tak požádali o povolení stavět katolické kostely v zemích podléhajících mongolské nadvládě. To znamená, že papežská moc začala být přítomna i tam, kde se hlavní obyvatelstvo hlásilo k islámu nebo buddhismu. Například Giovannimu z Montecorvina se podařilo v Pekingu postavit katolický kostel vedle … paláce samotného Velkého Chána. Prostředky na stavbu byly použity velmi odlišně, včetně toho, že byly získány od lidí jiné víry. Katolický arcibiskup z Fujianu, mimořádně důležitého obchodního centra v jižní Číně, tam tedy v roce 1313 postavil kostel za finanční prostředky získané od vdovy po jistém … pravoslavném arménském obchodníkovi.
Pro posílení vazeb s mongolskou říší měla velký význam také činnost františkánských mnichů, kteří založili své kláštery na Krymu, v Trebizondu a v Arménii, jakož i v hlavním městě Ilkhanate. Byli přímo podřízeni římské kurii, která, i když na tak vzdáleném území od Říma zaznamenala značné potíže při komunikaci „se svými lidmi“, přesto považovala jejich práci za velmi důležitou. S posílením misijní práce v Asii se papež Bonifác VIII. Rozhodl dát jí nezávislejší charakter a v roce 1300 založil františkánskou diecézi v Kaffa a o tři roky později v Sarai samotném. Čínský vikář byl také podřízen diecézi Sarai v roce 1307, vytvořené pracemi stejného františkánského mnicha Giovanniho z Montecorvina. Dominikánskou diecézi v novém hlavním městě Ilhanate, Sultanii, vytvořil papež Giovanni XXII., Který favorizoval dominikány více než františkány. A opět mnoho katolických misionářů dorazilo do Asie prostřednictvím Byzance a na východě plnilo úkoly nejen papežů, ale také … byzantských císařů.
Ve vídeňské katedrále (1311-1312) byla zvláště diskutována otázka výuky místních misionářů ve speciálních školách na území mongolské říše. Dalším vážným problémem byl nomádský způsob života vlastních Mongolů, jejich tradiční povolání a způsob života, což značně ztěžovalo výkon katolických rituálů a také jejich mnohoženství, které nebylo možné vymýtit. Proto kázání islámu našlo v jejich srdcích větší odezvu a přispělo k jejich postupné islamizaci. Mimochodem, misionáři to ve svých tajných zprávách oznámili Římu. Reakce papežů na posílení kontaktů Byzance s Mongoly a s ní i východní církví byla přitom ostře negativní. Před nimi byl jasný příklad křtu Rusa podle řeckého obřadu a papežové nechtěli opakování takového scénáře.
Obecně platí, že aktivity západních misionářů, i když neměly velký účinek, přesto přispěly k růstu autority papežství na evropském kontinentu. Řecká církev ale toto kolo odporu proti papežství zjevně ztratila. Ačkoli papežští vyslanci nakonec museli být jen svědky triumfu islámu mezi asijskými nomády. Negativním důsledkem francouzsko-mongolské vojenské aliance a šíření katolicismu na východě bylo … a zničení Jeruzalémského království v roce 1291. Pokud by ale perský chán přijal křesťanství, pak by křižácké státy v Palestině nadále existovaly a Byzanc by měla všechny šance na další existenci. Ať je to jak chce, ale celá tato aktivita už byla užitečná v tom, že nám zanechala doslova hory dokumentů uložených v knihovnách a archivech mnoha zemí, ale hlavně ve Vatikánské apoštolské knihovně v Římě, kde pro takové dokumenty existuje celé oddělení.
Reference:
1. Karpov S., Historie Trebizondské říše, Petrohrad: Aletheia, 2007.
2. Malyshev AB Zpráva anonymního nezletilého o misijních postech františkánů ve Zlaté hordě ve století XIV. // Archeologie východoevropské stepi. Mezirasová sbírka vědeckých prací, sv. 4. Saratov, 2006. S. 183-189.
3. Shishka E. A. Byzantsko-mongolské vztahy v kontextu politických a vojenských konfliktů v mongolské říši v 60. letech. Století XIII // Klasická a byzantská tradice. 2018: sborník materiálů XII. Vědecké konference / otv. vyd. N. N. Bolgov. Belgorod, 2018 S. 301-305.
4. Dopis bratra Juliana o mongolské válce // Historický archiv. 1940. vol. 3. S. 83-90.
5. Plano Carpini J. Del. Historie Mongálů // J. Del Plano Carpini. Historie Mongálů / G. de Rubruk. Cesta do východních zemí / Kniha Marca Pola. M.: Myšlenka, 1997.
6. Ata-Melik Juvaini. Čingischán. Čingischán: historie dobyvatele světa / Přeložil z textu Mirzy Muhammada Qazviniho do angličtiny J. E. Boyle, s předmluvou a bibliografií D. O. Morgan. Překlad textu z angličtiny do ruštiny od E. E. Kharitonova. M.: „Nakladatelství MAGISTR-PRESS“, 2004.
7. Stephen Turnbull. Čingischán a Mongolští dobyvatelé 1190-1400 (Základní historie # 57), Osprey, 2003; Stephen Turnbull. Mongol Warrior 1200-1350 (Warrior # 84), Osprey, 2003; Stephen Turnbull. Mongolské invaze do Japonska 1274 a 1281 (kampaň č. 217), Osprey, 2010; Stephen Turnbull. Velká čínská zeď 221 př. N. L. - 1644 n. L. (Pevnost # 57), Osprey, 2007.
8. Heath, Iane. Byzantská armáda 1118 - 1461 n. L. L.: Osprey (Muži ve zbrani č. 287), 1995. Rr. 25-35.
