Již ve starověku, konkrétně v době paleolitu, lidé vyvinuli tři skupiny mystických přesvědčení, která vstoupila do všech hlavních náboženství světa - animismu, totemismu a magie. „Moje duše zpívá!“- to je animismus, jména Volkov, Sinitsyn, Kobylin - totemismus, ale známé studentské „freebie come“je typické, byť velmi primitivní magie. A aby žili ve složitém světě duchů a bohů, obřad pomohl lidem. Údajně je měly uklidnit svátky na počest bohů a bohyň. Oběti, někdy krvavé - nakrmit. A samozřejmě všechny tyto obřady také silně zapůsobily na „prostý lid“, vzbuzovaly v něm pokoru nebo ho naopak rozradostňovaly, když to požadovaly mocnosti.
Pro historiky je velmi důležité, že v éře říše římští císaři nejen uspořádali triumfy pro sebe, ale také začali stavět triumfální oblouky na počest svých vítězství a zdobili je basreliéfy vypovídajícími o těchto vítězstvích. Zde je například jeden takový basreliéf z vítězného oblouku císaře Konstantina v Římě. Extrémně přesně ukazuje výstroj římských vojáků této doby, včetně kalhot bracque. Zvláště zajímavý je extrémně levý legionář. Má na sobě brnění z kovových šupin s vroubkovaným lemem a z nějakého důvodu je tak krátké, že stěží zakrývá jeho „příčinné místo“. Jeho helma, štít a meč v závěsu vpravo jsou jasně viditelné.
Obřad hrál ve válce zvláštní roli. Všechny druhy přísah na meč, na krev, líbající se prapory a standardy měly symbolizovat jakousi „smlouvu“s bohy patronů i s otci-veliteli, jejichž moc nad dušemi a těly jejich vojáků byla osvětlena božským autorita. Čím komplikovanější společnost je, tím komplikovanější byly její obřady. Ve starověkém světě dosáhl římský obřad spojený s oslavou vítězství na vrchol. Zde se sloučila úcta k bohům, kteří udělili vítězství římským zbraním, a glorifikace vojáků, kteří ji získali, a veřejná odměna veliteli za vše, co udělal pro velikost Říma, do jednoho celku.
Konstantinův sloup. Je obklopen plotem a nemůžete se k němu přiblížit. Horní basreliéfy lze odstranit pouze pomocí kvadrokoptéry.
To vše bylo ztělesněno triumfy - slavnostními průvody věnovanými vítězstvím římské armády po jeho návratu domů. Zpočátku bylo všechno docela jednoduché: při vstupu do města šli vojáci do chrámu a děkovali bohům za to, že jim dali vítězství, a obětovali jim část zajaté kořisti. Pak se ale triumfy změnily ve velkolepé průvody (a o mnoho století později, kdy Řím dávno padl, v neméně grandiózní vojenské přehlídky s průchodem vojsk, tanků a raket).
Oblouk císaře Trajana v italském Beneventu.
Ale pokud byl na začátku svátek návrat jakékoli armády do Říma. V průběhu času se triumf stal jakýmsi rozlišením a byl povolen za řady podmínek. Triumf začal být považován za nejvyšší vyznamenání pro vojevůdce, kterého mohl získat pouze tehdy, měl -li senátní tyč - imperium (lat. - moc), která mu dala největší pravomoci, a vedl válku, aniž by se podrobil úřadu jiného velitele. Římská demokracie však umožňovala udělovat triumfy běžným úředníkům (konzulům, praetorům, prokonzulům a propraetorům), mohl ji získat diktátor i ti, kterým byla svrchovanou mocí (imperium mimořádarium) udělena speciální vyhláška lidového shromáždění. Obvykle se Senát rozhodl být nebo ne být triumfem. Ale někdy, když triumfálně odmítl vojenského vůdce, mohl to získat kontaktováním národního shromáždění. Stalo se to například v případě Marciuse Rutila (prvního z plebejců, který se stal diktátorem a získal triumf v Římě).
Oblouk císaře Trajana v Canosse.
Triumf dostal velitel až po skončení války (i když jako vždy existovaly výjimky). Navíc samotné vítězství v něm muselo být doprovázeno bitvou, která by vedla k velkým ztrátám nepřátelských vojsk. Platilo pravidlo: triumf dát jen tehdy, pokud v něm zabije nejméně pět tisíc nepřátelských vojáků.
Velitel, který chtěl triumfovat, musel poslat „žádost“do Senátu a počkat na jeho rozhodnutí, protože byl zcela mimo hranice města, protože vstup úředníka, který nerezignoval na své impérium, do města nebyl povolen. Senátoři také uspořádali setkání na Champ de Mars, tedy za hranicemi města, v chrámu bohyně Bellony nebo boha Apollóna, kde zvážili žádost svého velitele, aby mu dal triumf. V den, kdy byl triumf jmenován, se všichni jeho účastníci museli brzy ráno sejít na Champ de Mars, kam vítěz dorazil v jedné z veřejných budov (villa publica), oblečen v luxusních šatech. Zajímavé je, že ve svém oblečení připomínal postavu Capitol Jupiter - sochu na Capitol Hill. Tento „kostým“se skládal z tuniky vyšívané palmovými větvemi (tunica palmata), stejné tógy zdobené zlatými hvězdami fialové barvy (toga pieta). Boty Kaligi, jako boty vojáka, byly vyrobeny z červené kůže a zdobeny zlatem. V jedné ruce musel držet vavřínovou větev a ve druhé - žezlo ze slonoviny, jehož hlavicí byl zlatý orel; hlava vítězného byla vždy ozdobena vavřínovým věncem.
Triumfální oblouk Trajan v Timgad, Alžírsko.
Do Říma musel vstoupit na kulatém zlaceném voze quadriga taženém čtyřmi bílými koňmi. Když se vítězná Camille poprvé objevila na voze taženém bílými koňmi, publikum to přivítalo mumláním, protože bílí koně byli symbolem božstva, ale pak se stali běžnými. Někdy koně nahradili sloni, jeleni a další vzácná zvířata spojená takříkajíc s místem vítězství triumfanta. Centrem průvodu byl tedy vítězný vůz. Jeho demokratický charakter však zdůrazňoval fakt, že před ním chodili senátoři a soudci, za ním chodili trubači, hlasitě troubili na stříbrné nebo zlacené trubky.
Po celé dlouhé cestě, po které se průvod pohyboval, se obyvatelé Věčného města tlačili, hladoví po chlebu a cirkusech, v nejlepších šatech, s věnci květin na hlavách a olivovými ratolestmi v rukou. Přirozeně se mnozí snažili vidět své blízké vracející se z kampaně, ale veřejnost zajímala zejména ta její část, ve které po vítězném voze nesli trofeje, které zachytil.
Arch of Titus Flavius Vespasian v Římě.
V nejstarších dobách své historie bojoval Řím se svými sousedy, lidmi stejně chudými jako Římané sami. Proto měli nejjednodušší trofeje: zbraně, dobytek a vězně. Když Řím začal vést války se starověkými a bohatými státy Východu, vítězové odtamtud začali přinášet tolik kořisti, že triumf trval dva nebo tři dny a Trajanův triumf, který se konal v roce 107, byl tak velkolepý, že trvalo to 123 dní. Na speciálních nosítkách, vozících a prostě ve svých rukou vojáci a otroci nesli a nesli zajaté zbraně, prapory, modely zajatých měst a pevností a sochy poražených božstev zajatých ve zničených chrámech. Spolu s trofejemi nesli tabulky s texty, které vyprávěly o využití římských zbraní nebo vysvětlovaly, co jsou to vlastně předměty přenášené před veřejnost. Někdy to mohla být dokonce různá bezprecedentní zvířata z dobytých zemí a vzácná umělecká díla. Nemělo by být překvapením, že z Řecka, Makedonie a dalších zemí helénistické kultury bylo vyvezeno obrovské množství uměleckých pokladů, drahocenných předmětů, zlatých a stříbrných mincí v nádobách a slitcích drahých kovů. Nesli v procesích a zlaté věnce, které vítěz získal v různých městech. Během triumfu Emilius Paul tedy bylo 400 takových věnců a Julius Caesar byl obdarován takovými věnci na počest vítězství nad Galí, Egyptem, Pontem a Afrikou … asi 3000! A to není pro všechna jmenovaná vítězství, ale pro každé z nich!
Basreliéf z Titova oblouku Flavia Vespasiana, zachycující triumfální průvod s trofejemi z Jeruzaléma, které zajal.
V průvodu kráčeli bezchybně bílí obětní býci se zlacenými rohy, ozdobení květinovými girlandami, doprovázeni kněžími a mládeží v bílých tunikách a také s věnci na hlavách. Ale téměř hlavní ozdobou triumfu v očích Římanů nebyli býci a zajaté trofeje, ale … ušlechtilí zajatci: poražení králové a členové jejich rodin, stejně jako jejich doprovod a nepřátelští velitelé. Někteří z těchto zajatců byli zabiti na rozkaz triumfujícího přímo během triumfu ve speciální věznici na svahu Kapitolu. V rané éře římských dějin bylo zabíjení vězňů nejběžnějším jevem a mělo charakter lidské oběti. Římané však tento zvyk neopustili ani později. Takto byli zabiti jugurtský král a galský vůdce Vercingetorix.
Titus Flavius Vespasianus na čtyřkolkách během svého triumfu.
Předvádějící vší síle vítězů před ním byli liktoři s fasciemi spletenými vavřínovými větvemi; a podél průvodu běželi šaši a akrobati, kteří bavili dav. Kromě toho je zajímavé, že vítěz nejezdil ve svém voze sám, byl obklopen speciálně naverbovanými dětmi a jeho příbuznými, kteří také prokázali přítomnost úzkých rodinných vazeb, které byly v Římě velmi ceněny. Je také známo, že za vítězem byl vždy státní otrok, který držel nad hlavou zlatý věnec a čas od času mu šeptal do ucha: „Pamatuj, že jsi také smrtelný!“Po triumfovi následovali jeho hlavní pomocníci, legáti a vojenské tribuny a někdy jím osvobození římští občané z nepřátelského zajetí. A teprve po tom všem legionáři vstoupili do města ve slavnostním oblečení a sultáni na přilbách, čímž předvedli svá ocenění získaná v bitvách. Zpívali vtipné písničky, ve kterých bylo dovoleno zesměšňovat nedostatky triumfála, což mu opět naznačovalo, že je také muž, a ne bůh!
Další perspektiva stejného basreliéfu.
Počínaje Champ de Mars, u triumfálních bran, se průvod pohyboval dvěma cirkusy: cirkusem Flaminiev a cirkusem Maximus („Bolshoi“) a poté posvátnou cestou a přes fórum vystoupal na vrch Kapitol. Tady, k soše Jupitera, složili vítězové vítězů vavříny svých fascií a on sám přinesl velkolepou oběť. Pak se konaly hody pro soudce a senátory a často také pro vojáky a dokonce i celou shromážděnou veřejnost, pro které byly v ulicích prostřeny stoly a býci a berani se opékali přímo na náměstích. Hry Gladiator byly součástí „programu“. Někdy generál rozdával dary veřejnosti. Dary vojákům byly pravidlem a někdy byly velmi významné. Například Caesar zaplatil svým vojákům pět tisíc denárů. Ti, kteří byli oceněni triumfem, dostali právo nosit o prázdninách triumfální šaty, což byla také jedna z jejich výsad.
Arc de Triomphe of Septimius Severus na Forum Romanum.
V éře říše se triumfy staly majetkem samotných císařů. Nechtěli se s nikým podělit o svou slávu, někdy umožnili triumf pouze svým nejbližším příbuzným. Generálové směli nosit pouze triumfální oděv (ornamenta, insignia triumphalia) a své sochy zasadili mezi sochy předchozích triumfantů. Nemohli si však stěžovat. Koneckonců, císař byl oficiálně vrchním velitelem, a proto velitel jednal jeho jménem a pod jeho velením.
