"Blahoslavení chudí duchem, protože jejich je nebeské království …"
… Dej tomu, kdo tě žádá, a neodvracej se od toho, kdo si chce od tebe půjčit “
(Matouš 5: 3, 5:42)
Charita v předrevolučním Rusku. V souladu s křesťanskou vírou museli žebráci v Rusku dávat a dávání almužny bylo považováno za velmi důležitou formu lásky. Křesťanské milosrdenství - to je postulát, který opravdu změnil drsný život předšťavných pohanů. Koneckonců nyní se každý, kdo trpěl a potřeboval pomoc, automaticky stal „Božím synem“. Jak lze almužnu odmítnout? Hříšný!
Před přijetím křesťanství si Slované ani nedokázali představit, že by jejich slabí příbuzní, a ještě více zmrzačení, museli být k ničemu krmeni. Ztráta majetku nebo zranění zanechaly oběť pouze dvěma způsoby: smrt hladem nebo život s jeho krajanem jako otrokem, s výkonem pro něj proveditelného zaměstnání.
Velmi slabí kojili děti pána a jeho chelyadiny, bavili silné a zdravé písničkami a pověstmi, mohli střežit pánův majetek. Nyní být žebrákem se stalo zbožným skutkem. Byli tam dokonce i zvláštní královští poutníci, darebáci, jimž si král umýval nohy, kteří byli krmeni na královském dvoře a dostávali oděvy, které jim šily princezny speciálně. Jejich hodnost byla potvrzena odpovídajícím dopisem, který rozkaz Velkého paláce nevydal každému.
Ne všichni žebráci v Rusku však měli štěstí za stejného cara Alexeje Michajloviče …
Ulice měst a vesnic před Petrinskou Rusí plné zástupů nejen skutečných mrzáků, ale také mazaných simulátorů, kteří křičeli různými hlasy:
„Dej, proboha …“
a mezi obchodními řadami v bazarech a na verandách některých chrámů a poblíž sboru bohatých kupců, kde se jich shromáždily stovky.
Křesťané - od slova být křesťany, to znamená ptát se ve jménu Krista - tak byli tito lidé nazýváni. A všichni ostatní, kteří byli více od Boha, se jim snažili neodmítnout podklady a požádali hříšníky, aby se za ně modlili.
Carovi a patriarchovi však oznámili:
"Během bohoslužeb pobíhá po kostele deset nebo více lidí s plenami na talíři, sbírají je do kostela, jsou šílení."
V kostele panují vřavy, týrání, skřípění a skřípění a páchnoucí štěkot, boje až do krve, protože mnozí si s sebou vezmou klacky s hroty. “
Na světlo světa se dostaly také následující informace:
"Žebráci se toulají ulicemi, předstírají zloděje, žebrá pod okny almužny, všímají si, jak kdo žije, takže v tu dobu je lepší krást."
Malí kluci jsou kradeni.
Zlomí si ruce a nohy, položí je na ulici a sdílejí náklonnost lidí."
Patriarcha Nikon se pokusil omezit takovou oplzlost, ale trochu se mu to podařilo.
Poté se car Peter I. tohoto problému rozhodně chopil a vydal dekret, podle kterého bylo zakázáno dávat almužnu na ulici. Každý, kdo strčil měděný penny do muže s nataženou rukou, teď čelil tučné pokutě. No a žebrota byla zbita biči a vyhnána z města. Podruhé chycený žebrák byl poslán na Sibiř.
Současně car nařídil otevřít mnoho chudobinci ve městech, úkryty u klášterů a speciální hospicní domy, kde měli být chudí krmeni a napájeni a poskytli jim přístřeší.
Ale nakonec se vyhláška jednoduše přestala implementovat, protože země neměla prostředky, jak ji plně implementovat. Nicholas I v roce 1834 také vydal dekret o vytvoření výboru pro analýzu a charitu chudých ve městě Petrohrad. V souladu s tím policie chytila tuláky a žebráky a „třídila“se na skutečné invalidy a zatvrzelé předstírače. Ti první byli alespoň nějak ošetřeni a dostali trochu peněz, a ti druzí byli posláni zpět na Sibiř kopat rudu a řezat dřevo.
Výsledkem je, že v ulicích města není méně žebráků. Ale největší počet žebráků v zemi byl dán zrušením nevolnictví v roce 1861.
Ve skutečnosti v zemi začala skutečná katastrofa.
„Imperiální měřítko“.
Protože téměř třetina ruských rolníků, kteří byli dříve v postavení skutečných otroků, se najednou ocitla svobodná a bez peněz, bez majetku a bez péče, kteří v obtížných podmínkách krmili pána.
Výsledkem bylo, že mnoho desítek tisíc osvobozených rolníků spěchalo z venkova do měst hledat lepší život. A nakonec se tam někdo stal velmi špatným a zemřel. A někdo se přizpůsobil novému životu a proměnil žebrání ve výnosný byznys, který nevyžadoval počáteční kapitál, ale umožňoval žít o něco hůře a často lépe než ti, kteří si poctivou prací vydělávali na živobytí.
Na konci 19. století musel každý věřící Rus, aby vstoupil do Božího chrámu, překonat skutečný „překážkový běh“. Ke katedrále se nedalo přiblížit, obklopil ji tak hustý prsten žebráků. Navíc chytili lidi za oblečení, vrhli se jim k nohám, plakali, ječeli, smáli se, předváděli nechutné boláky a deformace, jen aby dostali almužnu.
Žebříčtí bratři v církvích předváděli skutečná představení, která Anatolij Bakhtiarov, petrohradský novinář počátku 20. století, velmi živě popsal ve své knize „Inveterate People: Eseje ze života zahynulých lidí“:
"… V této době v narthexu chrámu vypadal obchodník poněkud starší." Když ho žebráci uviděli, okamžitě ztichli a sténajíce a vzdychající začali zpívat a prosit o almužnu. - Dej to, proboha! Neodmítejte, dobrodinci! Manžel je mrtvý! Sedm dětí! - Dej slepce, slepce! - Pomozte ubohým, nešťastným! Kupec vrazil „nešťastnou vdovu“měď do ruky a pokračoval … “
Bakhtiarov popisuje jako jeden z žebráků, zobrazující slepce, říká:
„Díval jsem se všemi očima, abych nepropásl Vladyku!“
Příběh Panikovského, který ztvárnil nevidomého ve městě Kyjev, není fikce. Tak to bylo, a tímto způsobem prosili o docela zdravé a silné muže, kteří se prostě nechtěli obtěžovat žádnou prací. A proč se trápit, když už jste obslouženi?
Historici dodnes polemizují o tom, kolik žebráků bylo v předrevolučním Rusku.
Je pravda, že je jisté, že například na začátku 20. století, konkrétně od roku 1905 do roku 1910, jen v Moskvě a Petrohradě policie každoročně zadržela 14–19 000 žebráků.
Existovaly celé vesnice, jejichž obyvatelé chodili do města žebrat. A všichni byli silní, zdraví muži, a dokonce s holemi v rukou! Vylíčili nevidomé s chlapcem jako průvodce, strašně si omotali víčka, bušili klacky do okenic u okenních přístavků … A poté, co nasbírali stovky rublů (!), Se vrátili do vesnice a pili tam se svými manželkami a dětmi, až do úplného šera.
A obchodníci, a ještě více naše inteligence, ochotně sloužili darebákům a upřímně věřili v jejich nekomplikované a tedy zejména soucitné příběhy.
A kolik bezesných nocí přemýšlím
„Osud nešťastného ruského lidu“
pod vedením našich spisovatelů, básníků a filozofů, inspirovaných příběhy skutečných i často imaginárních mrzáků a obětí požáru bez domova. Ale všichni tito milovníci utrpení ani netušili, že mezi žebráckými bratry existuje jejich vlastní specializace a jejich velmi drsné zákony.
Nejprestižnější mezi „profesemi“žebráků tedy byli takzvaní „modlivci“- jakási elita mezi žebráky. Dostat se do „kudlanky“nebylo snadné. Cizinci mohli být jednoduše zmrzačeni, protože „nemocní“a „zmrzačení“z verandy neznali soucit se svými konkurenty. Ale také měli svoji jistou „demokracii“. To znamená, že pokud jste ráno stáli na místě s penězi poblíž kostela, pak při nešporách, buďte tak laskaví, že své místo odevzdáte někomu jinému.
Ne tak peněžní, ale ani velmi zaprášený, to byla práce „hrobníků“, tedy těch, kteří žádali o almužnu na hřbitovech. Jakmile se tam objevil „karas“(v žargonu hřbitovních žebráků se tak říkalo zesnulému), dav žebráků se okamžitě rozběhl k neutěšitelným příbuzným zesnulého a vyjadřoval vzájemný zármutek a zároveň ukazoval jejich skutečné a „falešné“vředy a zranění, žádaly o peníze na památku jeho duše.
A sloužilo se jim, protože chtěli zesnulému dobře, chtěli, aby vstoupil do nebeského království. Ale nejzajímavější je, že mnozí z těch, kteří se ptali, byli bohatší než ti, kteří jim sloužili.
Byly tam „oběti požáru“s trvalými stopami ohně na tvářích a oblečení. A mnozí jim věřili. Protože každý věděl, že k požárům v Rusku dochází pořád. Ze svatých míst bloudili „tuláci“a vzbuzovali mezi obyvateli náboženskou úctu. Dárce navíc obvykle obdržel požehnání od „tuláka“a měl z něj nevýslovnou radost.
„Osadníci“zobrazovali oběti Stolypinovy agrární reformy. Tito bloudili po celé davu a sloužili jim jednoduše proto, aby se jich zbavili.
Ale zvláštní kastou, „bílou kostí“mezi žebráky, byli žebráci-spisovatelé, kteří měli často dokonce dobré vzdělání, úhledně oblečení a vypadali docela důstojně. Nežebrali na ulici, ale šli do obchodů, požádali úředníka, aby zavolal majiteli, a řekli mu srdcervoucí příběh.
Skutečným darem osudu byla osaměle vyhlížející dáma, která se ocitla v obchodě (na takové se zvlášť dívali a čekali, až vejde dovnitř), která se prostě rozplývala z příběhů o takových předmětech a někdy je dávala velmi štědře.
Informace a literatura pro samostudium tématu:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7. Likhodey O. A. Profesionální žebrání a tuláctví jako sociální fenomén ruské společnosti - SPb.: Nakladatelství SPGUVK, 2004
8. Pryzhov IG Beggars in Holy Russia: materials for the history of social and national life in Russia - Ed. M. I. Smirnova, 1862.
9. https://new-disser.ru/_avtoreferats/01004643869.pdf (velmi zajímavá disertační práce, obsahuje odkazy na literaturu)
