Jezuitský řád, který existuje dodnes (15 842 členů ve 112 zemích v roce 2018, 11 389 z nich byl kněz) má hroznou pověst. Výraz „jezuitské metody“se již dlouho stal synonymem pro bezohledné činy. Slova Iñiga (Ignáce) Loyoly jsou často citována:
„Vstup do světa jako mírné ovce, chovej se tam jako divokí vlci, a když tě vezou jako psy, uměj se plazit jako hadi.“
Zakladateli řádu je také připisováno autorství slavné fráze „účel světí prostředky“. Mezitím, již v roce 1532, Niccolo Machiavelli použil podobný výraz v knize „Císař“.
Další verze fráze patří anglickému filozofovi Thomasi Hobbesovi. Ale Blaise Pascal ve svém díle „Dopisy provinciálovi“vložil do úst jezuity tato slova:
„Zkaženost prostředků napravujeme čistotou konce.“
Nakonec se tato fráze objevila v „Knize morální teologie“jezuitského spisovatele Antonia Antonia Escobara y Mendozy. Ve skutečnosti je motto jezuitského řádu „K větší slávě Boží“.
Obecný postoj k jezuitům vyjadřuje citát z parodie „Obecná historie zpracovaná Satyriconem“:
"Jezuitský řád je takový řád, který celé lidstvo navzdory jakékoli touze nosí na krku už několik století." Lidé se bohužel dosud nenaučili, jak tuto objednávku správně vyvěsit “.
(Podle všeho se předpokládá, že by její členové měli být „pověšeni za krk“).
Dokonce i vzdělávací aktivity jezuitů (úspěchy, ve kterých byly nepopiratelné a velmi velké) jsou vyčítány řádu: říkají, že berou nevinné děti a dělají z nich fanatická, ale pokrytecká monstra.
Černá legenda
Mezitím je slyšet názor, že jezuité byli pomlouváni členy jiných náboženských řádů. A mohli to udělat z pocitu elementární závisti. Na jejich pověsti je také mnoho černých a krvavých skvrn. Dominikánský řád například tradičně dodával soudce inkvizičním tribunálům a ruce jeho zakladatele byly zalité krví, a to ani po lokty, ale až po ramena. Ale jezuité jako hromosvod rozptýlili pozornost a odvrátili veškerou pozornost na sebe.
Už v roce 1551 augustiniánský mnich George Brown přirovnal jezuity k farizeům a obvinil je ze snahy „zničit pravdu“. Poté se dominikán Melchor Kano vyslovil proti jezuitům. Později byly sepsány některé falešné dokumenty, ve kterých byla jezuitům přisuzována touha po všeobjímající moci, které by mělo být dosaženo za každou cenu, aniž by pohrdal těmi nejšpinavějšími metodami. Někteří autoři nazývali jezuity dědici templářů a tvrdili, že byli prvními ilumináty.
Existovaly důvody pro závist. Soupeři jezuitů byli méně fanatičtí a méně efektivní. Existuje legenda o teologickém sporu mezi jezuity a augustiniány. Když teoretické práce neodhalily výhody obou stran, bylo rozhodnuto přejít k praxi. Na příkaz vedoucího jezuitské delegace jeden z mnichů, který ho doprovázel, vzal z krbu v dlani hořící uhlí a šel s nimi po přítomných. Augustiniáni na takovou soutěž nebyli připraveni a přiznali porážku.
I Vatikán byl ohledně práce Tovaryšstva Ježíšova velmi kontroverzní. Na jedné straně je kanonizováno 41 jezuitů (včetně samotného Loyoly) a 285 je požehnáno.
A na této ikoně vidíme Francise Xaviera, jednoho z prvních 6 studentů a spolupracovníků Loyoly.
Na druhé straně jezuitský řád byl Vatikánem oficiálně zakázán v letech 1773 až 1814, ale dokázal přežít (včetně pomoci Kateřiny II., Která mu otevřela dveře do Ruska).
Pravda, jako vždy, je uprostřed. John Ballard byl tedy popraven za spoluúčast na spiknutí s cílem zavraždit Alžbětu Anglii Henryho Garneta - za účast na spiknutí střelného prachu. A Pedro Arrupe vedl první záchranný tým v atomové bombardované Hirošimě. Astronom Christopher Clavius vytvořil konečnou verzi gregoriánského kalendáře, Honore Fabri vysvětlil modrou barvu oblohy. Květ kamélie dostal své jméno na počest českého jezuitského botanika Georga Josefa Kamela. Francisco Suarez byl první, kdo hovořil o mezinárodním právu, kritériích spravedlivé a umírněné války a dokonce o právu svrhnout panovníky.
Spolu se skutečně temnými a nevzhlednými stránkami dějin tohoto řádu (které se nikdo nechystá popřít) předvedli jezuité někdy úžasný úspěch i v těch nečekanějších oblastech. Jednou z nejúžasnějších epizod ve světové historii je jejich vytvoření v Jižní Americe úspěšného a stabilního (existujícího více než 150 let!) Státu, jehož občany byli místní indiáni Guaraní.
Guarani Jižní Ameriky
Je zvláštní, že indiáni Guarani byli lidožrouti a začali se s Evropany seznamovat jedením velitele jednoho z conquistadorských vojsk dona Juan de Solise. Tento kanibalismus však měl rituální povahu: obvykle se jedli ti nejodvážnější a nejmocnější nepřátelé, mezi nimiž byl zjevně připisován de Solis. A v roce 1541 jeden z kmenů Guaraní vypálil Buenos Aires.
V překladu do ruštiny znamená slovo garanti „válečník“, nicméně ve srovnání s jinými kmeny se tito indiáni nelišili zejména v bojovnosti a inklinovali k sedavému životnímu stylu.
Guarani praktikovali lomítko-a-vypálit zemědělství, zůstat na jednom místě po dobu 5-6 let. Když byla půda vyčerpaná, celý kmen se přesunul na jiné místo. Chovali také ptáky a prasata, lovili a lovili ryby. Františkáni byli první, kdo hlásal křesťanství mezi Guaraní. Za zmínku stojí zejména Luis de Bolaños, který se jako první naučil jazyk Guarani a dokonce do něj přeložil některé náboženské texty. Ale to byli jezuité, kteří pak s těmito Indiány tak úspěšně spolupracovali, že Montesquieu napsal:
"V Paraguayi vidíme příklad těch vzácných institucí, které byly vytvořeny za účelem vzdělávání lidí v duchu ctnosti a zbožnosti." Jezuité byli obviňováni ze svého vládního systému, ale proslavili se tím, že jako první vštípili náboženské a humánní koncepty obyvatelům vzdálených zemí. “
A Voltaire dokonce označil experiment paraguayských jezuitů „v některých ohledech za triumf lidstva“.
Co je Paraguay
Řekněme hned, že území moderního Paraguaye a paraguayského státu jezuitů se neshodují. Španělské koloniální úřady považovaly Paraguay za území, které zahrnuje také část zemí moderní Bolívie, Argentiny a Uruguaye. Tento Paraguay byl součástí místokrálovství Peru a byl podřízen guvernérovi Asuncionu. A jezuitská provincie Paraguay zahrnovala celou Argentinu, celý Uruguay a moderní brazilskou provincii Rio Grande do Sul.
Jezuité v Jižní Americe
Jak to všechno začalo a proč řád obecně vzal tento kmen pod jeho opatrovnictví?
Jezuité se aktivně účastnili misijní práce v nově objevených zemích Afriky, Asie a Ameriky. První jezuité dorazili na pobřeží Jižní Ameriky (území moderní Brazílie) v roce 1549. A již v roce 1585 se objevili v zemích moderního Paraguaye.
V roce 1608 španělský král Filip III. Požádal jezuity, aby poslali své misionáře na Guaraní. Jezuité vzali tento úkol velmi vážně. První osada jimi pokřtěných Indiánů („redukce“- reducir, ze španělského „konvertuj, konvertuj, vede k víře“) byla založena v březnu 1610. Dostalo jméno Nuestra Senora de Loreto.
Mezi Indiány bylo tolik lidí, kteří se v ní chtěli usadit, že již v roce 1611 byla založena nová redukce - San Ignacio Guazu.
Ve stejném roce 1611 dosáhli jezuité osvobození svých svěřenců od placení daní po dobu 10 let. V roce 1620 se počet snížení zvýšil na 13 a jejich populace byla asi 100 tisíc lidí. O 10 let později, v roce 1630, již došlo ke zmenšení 27. Celkově jezuité vytvořili 31 zmenšení.
Portugalští Bandeirové proti snížení jezuitů
Území okupované Guaraní však bylo problematické. To bylo lokalizováno na křižovatce majetků Španělska a Portugalska. A portugalský „paulistický“Bandeiras (čety lovců otroků ze São Paula) na tyto země pravidelně přepadával. Pro Portugalce byli Bandeiranti průkopnickými hrdiny.
Španělé hodnotili jejich činnost úplně jiným způsobem. V dokumentech stejných jezuitů se říká, že Bandeiranti „jsou spíše jako divoká zvířata než racionální lidé“. Říkalo se jim také „lidé bez duše, kteří zabíjejí indiány jako zvířata, bez ohledu na věk a pohlaví“. Bandeyranti nejprve „nikoho z indiánů“zabili nebo zotročili. Pak přišli na řadu Guaraní, kteří byli vedeni jako poddaní španělské koruny.
Výsledkem takových akcí byl prudký pokles počtu indiánů tohoto kmene. Jezuité brzy získali přesvědčení, že nemohou vyřešit problém těchto nájezdů. První paulistický útok na snížení byl zaznamenán v roce 1620: osada Incarnacion byla zcela zničena, několik stovek indiánů bylo vzato do otroctví.
V letech 1628-1629 porazila portugalská Bandeira pod vedením Antonia Rapose Tavarese východně od řeky Parana 11 z 13 redukcí, které se tam nacházely.
V roce 1631 Paulisté zničili 4 redukce a zajali asi tisíc Indů. Letos byli jezuité nuceni evakuovat část zbývajících osad. Od roku 1635 jsou nájezdy bandeirantů každoroční.
V roce 1639 (podle jiných zdrojů - v roce 1640) získali jezuité povolení úřadů vyzbrojit indiány. A v roce 1640 se mu podařilo získat od papeže býka, který zakazoval zotročení pokřtěných indiánů. Pro Bandeirany měla výzbroj Indů nejsmutnější důsledky: jejich výpravy v letech 1641, 1652 a 1676 zcela selhaly a skončily téměř vojenskou katastrofou.
Indické přesídlení
Přesto se jezuité rozhodli vzít své svěřence Portugalcům.
V roce 1640 již zorganizovali masivní přesídlení Indiánů do vnitrozemských pevninských pevnin. Jejich autorita už byla tak vysoká, že je Indové bezesporu následovali. Nakonec byly v obtížném terénu mezi Andami a řekami Parana, La Plata, Uruguay vybudovány nové redukce. V současné době se jedná o pohraniční oblasti tří zemí - Argentiny, Brazílie a Paraguaye. Právě zde jezuité vytvořili svůj indický stát, jehož vzpomínka je stále živá: ve všech těchto zemích se oblasti, které dříve obývali, nazývají Misiones („Mise“) - tak jezuité sami nazývali své země.
Území nyní okupované Indiány vedené jezuity bylo vzdálené od obchodních cest, nemělo cenné přírodní zdroje, a proto bylo pro úřady malý zájem.
Jezuité tedy navzdory okolnostem vybudovali svůj stát a jeho ekonomické blaho způsobilo současníkům značné překvapení.
Stát paraguayských jezuitů
Předpokládá se, že myšlenka vytvoření sociálního křesťanského státu patří dvěma jezuitům - Simon Macete a Cataldino. Někteří badatelé se domnívají, že tento projekt vyvinuli pod vlivem myšlenek Tommasa Campanelly, zejména jeho knihy „Město slunce“, vydané v roce 1623. Podle jejich plánu bylo v redukcích nutné zorganizovat správný náboženský život, který měl chránit konvertity před pokušením a přispět k záchraně jejich duší. Proto při všech redukcích byly ušetřeny peníze na stavbu bohatě zdobených chrámů, jejichž návštěva byla povinná.
Praktická implementace těchto myšlenek padla na los Diega de Torrese a Montoje. První z nich, v roce 1607, se stal opatem paraguayské „provincie“. Dříve de Torres řídil misionářskou práci v Peru. Některé myšlenky na státní strukturu si zjevně vypůjčil od Inků.
V roce 1645 mohli jezuité obdržet od Filipa III. Nejdůležitější privilegium: světské úřady nyní neměly právo zasahovat do jejich činnosti. Ruce „svatých otců“se nakonec rozvázaly a dostali příležitost provést svůj grandiózní sociální experiment.
Komunita redukcí má všechny znaky státnosti: ústřední a místní vláda, vlastní armáda, policie, soudy a věznice, nemocnice. Počet redukcí brzy dosáhl 31, populace každého z nich se pohybovala od 500 do 8 tisíc. Někteří vědci tvrdí, že populace největšího snížení, pojmenovaná po Františku Xaverském, v určitém okamžiku dosáhla 30 tisíc lidí.
Všechna redukce byla postavena podle jednoho plánu a byla to opevněná sídla. Uprostřed bylo náměstí s kostelem. Na jedné straně chrámu sousedil hřbitov, za kterým byl vždy sirotčinec a dům, kde žily vdovy. Na druhé straně katedrály byla postavena budova místní „správy“, za ní - škola (ve které studovaly dívky), dílny a veřejné sklady. Na stejné straně byl dům kněží obklopený zahradou. Na předměstí se stavěly stejné čtvercové domy Indiánů.
V čele každé redukce byli dva jezuité. Starší se obvykle soustředil na „ideologickou práci“, mladší převzal administrativní povinnosti. Při své práci se spoléhali na koregidora, starosty a další úředníky, kteří byli jednou ročně voleni populací snížení. Od roku 1639 byly v každé redukci dobře vyzbrojené oddíly. V období největší moci jezuitského státu mohli nasadit armádu 12 tisíc lidí. Jednoho dne armáda Guarani přinutila Brity, kteří obléhali toto město, aby se stáhli z Buenos Aires.
Vidíme tedy příklad jednoduše bezprecedentní efektivity řízení: pouze dva jezuité, kteří stáli v čele redukce, udrželi až několik tisíc Indů v bezpodmínečném podrobení. Současně není popsán ani jeden případ povstání populace redukce nebo jakékoli významné vzpoury proti vládě jezuitů. Kriminalita byla také extrémně nízká a tresty byly mírné. Tvrdí se, že se nejčastěji jednalo o veřejné odsouzení, půst a pokání. Za závažné přestupky dostal pachatel maximálně 25 ran klackem. V krajním případě byl pachatel odsouzen k trestu odnětí svobody, jehož doba nesmí přesáhnout 10 let.
Aby „pomohli“Indům vyhnout se pokušení, bylo jim zakázáno nejen opouštět osady bez svolení, ale také chodit v noci ven. Obytné budovy měly obvykle jen jednu velkou místnost. Tato obydlí neměla vstupní dveře a okna.
Před setkáním s Evropany neznali Guaraní soukromé vlastnictví. Jezuité jednali v duchu těchto tradic: práce měla veřejný charakter, vyráběné výrobky putovaly do společných skladů a spotřeba měla vyrovnávací povahu. Teprve po svatbě byl nové rodině přidělen malý pozemek, podle svědectví současníků se však indiáni zdráhali na tom pracovat a často to zůstalo neobdělávané.
Kromě tradiční zemědělské práce začali jezuité přitahovat své svěřence k různým řemeslům. Jezuita Antonio Sepp uvádí, že při velké redukci Yapeie byly postaveny nejen dřevěné budovy, ale také velké kamenné budovy, vápenky, cihelny, přádelna, barvírny a mlýny. Na některých místech byla slévárna (Indiáni se naučili odlévat zvony).
Při dalších redukcích byly zřízeny loděnice (stavěly lodě, na nichž se přepravovalo zboží k prodeji na pobřeží Atlantiku podél řeky Parana), keramické dílny a dílny na řezbářství ze dřeva a kamene. Existovali dokonce i jejich vlastní klenotníci, zbrojaři a řemeslníci, kteří vyráběli hudební nástroje. A při redukci Cordoby byla zřízena tiskárna, která tiskla duchovní literaturu v jazyce speciálně vytvořeném jezuity pro Guarani. Obchod s redukcemi byl zakázán, ale „vnější“vzkvétalo - s osadami na pobřeží. Obchodní výpravy vedl jeden z jezuitských vůdců odpovědných za redukci.
Manželství v tomto stavu byla uzavřena nikoli z lásky, ale z vůle hlav rodin. Dívky se vdávaly ve 14 letech, jejich ženichům bylo 16 let.
Vidíme tedy jakýsi „policejní stát“: život je přísně regulován, „vyrovnávání“vzkvétá. To se Denisovi Diderotovi nelíbilo a státní systém jezuitů označil za „chybný a demoralizující“. Jak však kdysi řekl W. Churchill, „Každý národ může být šťastný pouze na své vlastní civilizační úrovni.“
Zdálo se, že Guarani vyhovuje jezuitskému řádu. A pak tvrdošíjně bránili své redukce se zbraněmi v rukou.
Kolaps jezuitského státu
V roce 1750 byla mezi Španělskem a Portugalskem podepsána další smlouva o rozdělení zemí a sfér vlivu v Novém světě. V důsledku toho některá snížení skončila na portugalském území. Jejich obyvatelům bylo nařízeno opustit své domovy a přestěhovat se do španělských zemí. Populace při těchto sníženích mezitím dosáhla 30 tisíc lidí a populace hospodářských zvířat dosahovala až milionu kusů.
Výsledkem bylo, že Indiáni se 7 zmenšeními ignorovali tento řád a zůstali sami s Portugalskem a jeho armádou. K prvním velkým střetům došlo v roce 1753, kdy čtyři redukce odrazily ofenzivu portugalské a poté španělské armády. V roce 1756 se španělští a portugalští spojili, aby porazili rebely.
V roce 1761 byla tato smlouva mezi Španělskem a Portugalskem zrušena, ale řád již neměl čas obnovit zničené redukce. Nad řádem se stahovaly mraky. V Paraguayi i ve Španělsku se šířily zvěsti o neslýchaném bohatství jezuitů a jejich „stavu“v Paraguayi. Pokušení „okrást je“bylo velmi velké - stejně jako svého času okradl templáře francouzský král Filip IV.
V roce 1767 byl vydán královský dekret, podle kterého byla činnost jezuitů zakázána jak ve Španělsku, tak v jeho koloniích. Vypukla vzpoura, která měla potlačit 5 tisíc vojáků. V důsledku toho bylo v Jižní Americe oběšeno 85 lidí a 664 bylo odsouzeno k těžké práci. Kromě toho bylo vyloučeno 2 260 jezuitů a jejich sympatizantů. Poté bylo z Paraguaye vyloučeno 437 lidí. Toto číslo se nezdá velké, ale byli to lidé, kteří ovládali asi 113 tisíc Indů.
Některá zmenšení odolala a chránila své vůdce, ale síly nebyly stejné. Výsledkem bylo, že se ukázalo, že jezuitští otcové (k velké zlosti královských úředníků) byli poctiví lidé a vydělané peníze neskrývali pod polštáři, ale utráceli za potřeby redukce. Tyto indické osady, zbavené adekvátního a autoritativního vedení, velmi rychle přestaly být ziskové a vyprázdnily se. Ještě v roce 1801 žilo na pozemcích bývalého „státu“jezuitů asi 40 tisíc Indů (téměř třikrát méně než v roce 1767) a v roce 1835 bylo napočítáno jen asi 5 tisíc Guarani.
A ruiny jejich misí - redukce, z nichž se některé staly turistickými atrakcemi moderního Paraguaye, připomínají grandiózní sociální experiment jezuitů.
