„… Označený mu sňal z krku tlustý zlatý řetízek a zuby mu odtrhl kus o délce čtyř palců a dal ho sluhovi.“
(„Quentin Dorward“od Waltera Scotta)
Začněme tím, že definujeme, o čem zde mluvíme. Ne o řetězech uvedených v epigrafu. To je tak … pro krásu! Bude mluvit o velmi neobvyklém kusu rytířského vybavení velmi specifické éry - o rytířských řetězech pro připevnění zbraní. Nejprve si však připomeňme, že lidé jsou přirozeně nerozumní a často jsou na první pohled náchylní k iracionálnímu chování, podmíněnému nikoli účelností, ale … módou. No, móda je jakýmsi materiálním nebo duchovním ztělesněním toho stádového pocitu, který z člověka kdysi udělal osobu. Být jako každý jiný v určité a velmi významné fázi své historie znamenalo příležitost k jídlu, protože ti, kteří „nebyli jako všichni ostatní“, byli buď vyloučeni, nebo ještě hůře, byli jednoduše sežráni.
„Kroniky svatého Denise“- poslední čtvrtina století XIV. Britská knihovna. Překvapivě, ale pravdivé - vidíme na řetězech ve velkých množstvích řetězy. Ale na středověkých miniaturách … nejsou. U některých, například jako u nás, není ani jasné, k čemu mají rytíři dýky připevněné.
Tak vznikl koncept módy, tedy soubor návyků, hodnot a chutí, které jsou přijímány určitým prostředím a na určitou dobu. Pak se tento agregát nebo něco, co je od něj odděleno, změní tak, že to, co bylo módní včera, se stane módním dnes. Je zřejmé, že móda je nastolením ideologie nebo stylu v různých sférách společenského života nebo oblasti kultury. A přestože móda zdaleka není vždy praktická, lidé ji přijímají, aby „nevypadli“ze své společnosti.
Protože v našich materiálech na VO jsme často dávali fotografie podobizen, má v tomto případě smysl odkazovat se na jejich grafické výkresy, abychom viděli všechny detaily co nejlépe. Toto je jedna z prvních podobizen, na kterých vidíme řetěz směřující k helmě. Je na něm vyobrazen Roger de Trumpington. Trumpington Church v Cambridgeshire (c. 1289).
Roger de Trumpington. Rekonstrukce současného umělce. Zajímavé je, že řetěz nemá berlu a s největší pravděpodobností je pevně připevněn k okraji přilby. Očividně to bylo nutné, aby nedošlo ke ztrátě přilby. Co je však překvapivé, co potom panoš tohoto rytíře udělal a k čemu jej tedy potřeboval? Byl právě tento Trumpington a všichni ostatní zde vyobrazení rytíři, kteří měli helmy a řetězy, tak chudí, že si nemohli dovolit mít panoše, který jim nesl jejich helmu a podle potřeby jim ji dal? Ukazuje se, že měli dost peněz na podobiznu, ale ne na panoše? Něco je velmi pochybné!
Něco podobného na konci 13. století se odehrálo mezi rytíři západní Evropy, mezi nimiž bylo najednou nepochopitelné proč a zcela nepochopitelné, proč se do módy dostaly spíše dlouhé řetězy, které byly připevněny k rukojetí jejich mečů a dýek, zatímco jejich jiné konce - a takové Rytíř klidně mohl mít na hrudi několik řetězů, někdy až čtyř. Jak přesně to bylo provedeno, stále není jisté. Důvod je triviální: nedostatek dat, protože ani podobizny nám nemohou ukázat vše. V některých případech však existuje dostatek informací. Například Rogerova podobizna de Trumpingtona jasně ukazuje, že jediný řetěz, který má k helmě, je připevněn k jeho … provazovému pásu, kterým je opásán.
Na podobizně Johna de Northwood (c.1330) z opatství Minster na ostrově Sheppey (Kent), řetěz k helmě pochází ze zásuvky na hrudi. Na něm vidíte háček, na který je tento řetízek navlečen. Existují i další, pozdější podobizny, na kterých se takové rozety vyrábějí ve dvojicích, pro dva řetízky, a jsou viditelné štěrbinami na surcoatu. A na tom, co jsou tam upevněny - na řetězové poště nebo na brnění vyrobeném z desek, ze sochy nemůžete pochopit.
Podobizna Albrechta von Hohenlohe (1319). Háček na hrudi je velmi dobře viditelný. A jasně to jde skrz slot. Není jasné jen to, kde je pochva této dýky? A k čemu byli připojeni?
Heinrich von Seinsheim (1360). Velmi pokorný rytíř, pokud jde o nošení řetězů, protože má jen jeden. Má na sobě velkou přilbu, ale je k dispozici speciální kus pro připevnění k tkané jupon, aby ji velká váha helmy neodtrhla. Aby přilba zůstala na řetězu, byly v její spodní části dva křížové otvory a na konci řetízku knoflík ve tvaru sudu.
Johannes von Falkenstein (1365). Ale obvykle tam byly dva řetězy. Jeden šel od hrudníku k rukojeti dýky a druhý k meči.
Ve století XIII-XIV lze řetězy vedoucí k držadlům mečů a dýek nalézt téměř na každé rytířské soše, zejména v Německu, kde nošení řetězů získalo zvláštní popularitu. Tady se stalo módou nosit čtyři řetězy najednou, i když proč je jich tolik potřeba, není úplně jasné. Jeden na meč, druhý na dýku, třetí na helmu. K čemu směřoval čtvrtý?
Brnění z hradu Hirsenstein poblíž Pasova. Skládá se z více než 30 desek a má nástavce pro čtyři řetězy.
Rekonstrukce „brnění z Hirsensteinu“. Před námi je typické brnění éry kombinovaného brnění s řetězovou deskou - brigandína vyrobená z desek, nošená přes šátek na řetězovou poštu, přes který se zase dal nosit jupon vyrobený z látky. Nebo se nemohl obléknout …
Podobizna Waltera von Bopfinger (1336). Tady na něm vidíme jen čtyři řetězy, charakteristické pro „brnění z Hirsensteinu“. Není však zcela jasné, k čemu je tento čtvrtý řetězec připojen. Na jednom z nich je vidět berlička ve tvaru písmene T. Ale … nic k tomu není připojeno! Ale podobizna nám ukazuje rytíře bez peněžního oděvu, což umožňuje vidět jeho „brnění“z vodorovných kovových pásů, upevněných řadami nýtů. To znamená, že v roce 1336 již existovaly takové kyrysy, jen na mnoha podobiznách, a tedy miniaturách, je nevidíme, protože tehdy bylo také módní nosit jupon přes brnění!
Zde je návod, jak například na této „třířetězcové“podobizně Konrada von Seinheima (1369) ze Schweinfurtu. Tady je ale vše jasné, k čemu se to váže, a také je jasné, že pod tkaninou na prsou má kovový kyrys!
Další „třířetězcový“a kromě toho také malovaná spárovaná podobizna Hennela von Steinacha (1377). Má tři řetězy a zdá se, že všechny tři jsou upevněny v jednom bodě.
Nabízí se otázka, jak byly řetězy připevněny k držadlům? Podobizna Ludwiga der Bauera (1347) to velmi dobře ukazuje. Toto je prsten, který se nosí na rukojeti. Zjevně to klouzalo, protože jinak by to zasahovalo do držení zbraně.
Je těžké si představit, že člověk bojuje a drží v ruce meč, na jehož rukojeti je čtyřmetrový řetěz (a často zlatý, tedy docela těžký!). Koneckonců, pravděpodobně mu překážela, protože se také mohla omotat kolem paže, ve které rytíř držel zbraň, a dokonce chytit za hlavu koně a zbraň … nepřítele. Pokud by rytíř během bitvy uvolnil meč z ruky, pak by se řetěz mohl dobře zaplést do jeho třmenů. Pak tedy vytažení meče do ruky nebylo s největší pravděpodobností vůbec tak snadné, jak se zdá … Rytíři se však o všechny tyto nepříjemnosti ve XIV století nestarali. Slavný britský historik E. Oakeshott při této příležitosti poznamenal, že možná, na rozdíl od nás, měli představu o tom, jak ovládat meč a dýku, aby se řetězy nezamotaly a k ničemu nepřilnuly. Ale jak to udělali, nevíme.
Ale toto je velmi zajímavá podoba neznámého neapolského rytíře z roku 1300. Jak vidíte, zatím nemá žádné řetězy. Ale dýka, takzvaná „ušatá dýka“, se již objevila a visí na tenkém koženém pásku, ale ne na rytířském opasku, jako meč, ale na něčem, co přepasuje jeho plášť. Logičtější by bylo zavěsit ho na stejný pás, ale z nějakého důvodu se tak nestalo. A před námi je rytíř zjevně chudý. Kovové brnění na nohy se právě objevilo a už ho má. A na rukou jsou ochranné desky z „vařené kůže“s ražbou …
P. S.
