Jak víte, země Dánsko v doslovném smyslu slova je „nacpaná“starodávnými artefakty a mezi nimi je mnoho skutečných pokladů. Ale dva zlaté „rohy z Gallehus“, přesto je prostě nemožné nerozeznat mezi tímto bohatstvím. A pro srovnání … můžete je porovnat pouze s dánským „kotlíkem z Gundestrupu“, protože jak tento kotel, tak rohy jsou všechny pokryty obrazy postav lidí a zvířat a samozřejmě jsou předměty uctívání. Na jednom z rohů jsou runy z počátku 5. století, které lze přeložit následovně: „Já, Khlevagast z Holtu, (nebo - Holtův syn) jsem vyrobil roh.“To znamená, že se jedná o místní, nikoli importovaný produkt.
První roh byl nalezen v roce 1679 a druhý, nedaleko místa, kde byl nalezen první, teprve v roce 1734 v severním Šlesvicku, poblíž vesnice Gallehus. Tyto rohy zjevně tvoří pár, i když byly nalezeny samostatně. Poté, co vystřídali mnoho majitelů, skončili ve sbírce starožitností patřících dánské koruně a nacházejí se v Kodani. Je jasné, že ve vědeckém světě způsobil jejich objev skutečnou senzaci, protože je bylo možné studovat, popisovat a budovat nejsložitější teorie. Je zábavné, že navzdory zjevné hodnotě byly tyto rohy použity k zamýšlenému účelu: ti nejctěnější návštěvníci v jednom z nich podávali rýnské víno. Ale v roce 1802 je zloděj jménem Nils Heidenreich dokázal ukrást. A pak roztavil oba rohy a vyrobil z nich šperky. Když se tedy vědci rozhodli obnovit tyto rohy, museli se soustředit na jejich popisy a náčrty, které jejich předchůdci vytvořili v 18. století. Rohy, které jsou dnes vystaveny v Národním muzeu v Kodani, jsou však opravdu zlaté a všechny obrázky, které byly na starodávných rozích, jsou reprodukovány s maximální přesností. Kolikrát však byly tyto rohy ukradeny a obnoveny, není přesně známo. Vyprávějí o tom různými způsoby, včetně průvodců muzeem …
Tady jsou, zlaté „rohy z Gallehus“. Skvělý příklad starodávného řemesla.
Později Niels prozradil spoustu zajímavých věcí o rozích, které po sobě zanechaly nejen špatnou, ale i dobrou paměť. Podle něj byly oba rohy vyrobeny z listového zlata vysokého standardu a připevněny širokými prsteny ze slitiny zlata a stříbra. Byly pokryty obrazy lidských postav a různých zvířat, ptáků, ryb, hvězd a ozdob. Ten s největší pravděpodobností nenesl sémantický náklad a sloužil jako společná dekorace. Některé obrázky reliéfu však měly určitý význam, ale to, co únosce, samozřejmě nemohl říci. Co by mohlo znamenat například muže se třemi hlavami? O pokusy o interpretaci obrazů na rozích však nebyla nouze.
„Rohy z Gallehusu“vystavené v Národním muzeu v Kodani.
Někteří je viděli jako postavy skandinávské mytologie, někdo věřil, že byly vyrobeny v keltských tradicích, nebo že to byli … akrobati a tanečníci, které stvořitel rohů viděl na byzantském hipodromu. Každý nový badatel přitom něco přidal sám od sebe, ale dodnes neexistuje jednotný úhel pohledu na to, co rohy představují!
Jeden roh je delší, druhý kratší.
Opět, s čím je můžete porovnat? Pouze opět s „kotlem od Gundestrupu“. Co kdyby byl kotel i rohy zapojeny do nějakého starověkého rituálu, a pravděpodobně to tak bylo. Skutečnost, že pili z rohů, je bezpochyby. Ale co? Víno, voda, pivo, krev, mléko? To znamená, že historie nám bohužel nezanechala důkazy o jejich praktickém využití.
Je obtížné je fotografovat za prvé proto, že jsou za sklem, a za druhé proto, že obrázky na nich jsou velmi malé.
Obrázky na ztraceném rohu od Gallehuse bez run.
Podíváme-li se však na postavu dlouhovlasého muže ve druhé řadě shora, uvidíme, že má v rukou roh na pití. Vedle něj je nějaký druh zvířete, s největší pravděpodobností kůň ležící na zemi (protože tato postava je umístěna šikmo ke zbytku figur). Nedaleko stojí muž s úklonou a mířící na toto zvíře. Dále vidíme muže s kopími v obou rukou a směřujícím dolů. Další muž jede na koni. Existuje předpoklad, že pokud vezmeme v úvahu tyto postavy v následujícím pořadí: jezdec, muž s kopími, lukostřelec, muž držící roh, proč si tedy nepředstavit, že je před námi zobrazena scéna oběti?
Na rohu bez run vidíme souboj dvou lidí, jejichž tváře jsou zakryty zvířecími maskami. Vedle nich je vyobrazen kentaur. Je možné, že se jedná o různé rituály spojené s … čím? To nelze říci. Můžeme o tom jen hádat a nejpřesvědčivější předpoklad na konci se může ukázat jako mylný a naopak - ten nejméně podložený - pravdivý.
Dva nahí muži s meči a štíty na krátkém rohu. Kdo jsou oni? Berserkeři, tanečníci, bohové? Neznámý!
Roh s runami nese podobné scény. Ale tady je tříhlavý obr s kozou, který není na rohu bez run. A opět, koho tato postava představuje, s jakými rituály a vírou je spojen, do jaké kultury patří?
Rohatá postava se srpem na kratším rohu.
V horní části runového rohu jsou dva lidé, nahí nebo s bederními rouškami. Všimněte si jejich zakřivených rohových přileb, běžných v Dánsku v době bronzové. Každopádně vypadají jako slavné „helmy od Vimose“. Jeden drží srp a hůlku a druhý drží krátké kopí, prsten a hůlku. Dále zde vidíme válečníky s meči a štíty a velmi pravděpodobně také tančí. Ale z nějakého důvodu je zde také zobrazen kůň nebo jelen s měsíčními rohy.
Mnoho vědců se pokusilo dokázat, že muži vyobrazení na rozích jsou bohové, a dokonce tyto taneční postavy identifikovali s Tivazem, Wodanem nebo Freyrem. Tříhlavý obr s kozou byl podle jejich názoru Thor, v lukostřelci viděli Ulla. Je ale dost možné, že zde nejsou vyobrazeni vůbec bohové, ale obyčejní lidé. Takže v přilbách s rohy také lidé nebo konkrétněji kněží. Válečníci s meči a štíty jsou s největší pravděpodobností kněží boha války.
Obrázky na ztraceném zlatém rohu bez run. Na základě kresby vytvořené v roce 1734.
Obrázky na ztraceném zlatém rohu s runami z dánského Gallehusu. Na základě kresby vytvořené v roce 1734.
Zajímavé je, že na deskách zdobících slavnou helmu ze Sutton Hoo najdeme obrázky lidí s kopími v rukou a v rohatých přilbách a stejné desky byly nalezeny i mezi takzvanými „Wendelovými helmami“7. století. Je možné, že tyto obrazy jsou nějak spojeny s dvojčaty bohů, které popsal římský historik Tacitus, synové boha nebes. Tacitus také uvádí, že sponzorovali cestovatele. No a muž se srpem a kopím v rukou by mohl být jak bohem nebe, tak jedním z jeho kněží - kdo ví, co se starověký pronásledovatel snažil svými obrazy zprostředkovat.
Obrázky jsou často zcela nesrozumitelné …
Neexistuje žádná figurka bohyně plodnosti, ale existují symboly - prsten a had, které mohou symbolizovat božstvo plodnosti … muže, jehož obraz je na „kotli z Gundestrupu“.
Hvězdy jsou nahoře a … dole. Proč?
Figurka obětovaného koně je spojena s obřadem, který přišel z Indie, to znamená, že může být spojen s árijskou kulturou kmenů, které přišly do Evropy z východu. Ve Skandinávii takové oběti mohli přinést válečníci, kteří požádali bohy, aby porazili nepřítele, a dali jim to nejcennější, co měli - válečné koně! Předtím byli býci obětováni v předchozím období své historie.
Obětování koní a tříhlavý obr s kozou.
V Dánsku byl zjevně také zvyk obětování koní. Například na ostrově Bornholm byla během vykopávek jednoho z domů Velké doby stěhování v Sort Mulda objevena výslovná oběť koně. Proč se obětovat? Protože kosti zvířete psi nekoušely. V rašeliništi v Rislevu (Zéland) a na mnoha dalších místech našli koňské lebky a kosti. Každopádně představy muže po boku koně na „kotli Gundestrup“a jezdce na „Gallehusových rozích“jednoznačně svědčí o vysoké roli koně ve společnosti starověkých Dánů.
Tady je - „kotel z Gundestrup“
A toto je jedna z postav na ní vyobrazených. Na hlavě jsou jelení parohy, v rukou had a prsten - symboly zasnoubení přírody nebo moci nad ní?
Obecně zatím všechny pokusy o vysvětlení dějové linie obrazů na „rohy z Gallehus“vlastně k ničemu nevedly, stejně jako srovnání těchto nálezů s „kotlem z Gundestrupu“. Jsou krásní, lahodí oku, vyprávějí nám o původní a starodávné kultuře té doby, o dovednostech těch, kteří toto všechno vyrobili, o složitých rituálech a přesvědčení těch, kteří je používali, ale o ničem jiném. Poklady uchovávají svá tajemství, stejně jako před třemi sty lety.
