V důsledku Kolumbovy cesty našli mnohem více, celý „Nový svět“obývaný mnoha národy. Poté, co si Evropané podmanili tyto národy rychlostí blesku, začali nemilosrdně využívat přírodní a lidské zdroje kontinentu, který dobyli. Od tohoto okamžiku začíná průlom, který na konci 19. století učinil euroamerickou civilizaci dominantní nad ostatními národy planety.
Pozoruhodný marxistický geograf James Blout ve své průkopnické studii Koloniální model světa vykresluje široký obraz rané kapitalistické produkce v koloniální Jižní Americe a ukazuje její klíčový význam pro vzestup evropského kapitalismu. Je třeba stručně shrnout jeho zjištění.
Drahé kovy
Díky dobytí Ameriky odtud do roku 1640 Evropané obdrželi nejméně 180 tun zlata a 17 tisíc tun stříbra. Toto jsou oficiální údaje. Ve skutečnosti lze tyto údaje bezpečně znásobit dvěma, s přihlédnutím ke špatnému celnímu účetnictví a rozšířenému pašování. Obrovský příliv drahých kovů vedl k prudkému rozšíření sféry peněžního oběhu nezbytného pro formování kapitalismu. Ale co je důležitější, zlato a stříbro, které na ně padlo, umožnilo evropským podnikatelům platit vyšší ceny za zboží a práci, a tak se zmocnit dominantních výšin v mezinárodním obchodu a výrobě, čímž zatlačili zpět své konkurenty-skupinu mimoevropského proto-buržoazie zejména v oblasti Středomoří. Ponecháme -li prozatím stranou úlohu genocidy při těžbě drahých kovů a dalších formách kapitalistické ekonomiky v Kolumbii, je třeba poznamenat důležitý Blautův argument, že proces těžby těchto kovů a hospodářská činnost nezbytné k zajištění zisku.
Plantáže
V 15-16 století. komerční a feudální produkce cukru byla vyvinuta v celém Středomoří i v západní a východní Africe, ačkoli v severní Evropě byl med stále preferován kvůli jeho nižším nákladům. I tehdy byl cukrovarnický průmysl důležitou součástí proto-kapitalistického sektoru středomořské ekonomiky. Poté v průběhu 16. století probíhá proces rychlého rozvoje cukrových plantáží v Americe, který nahrazuje a vytlačuje produkci cukru ve Středomoří. Evropští proto kapitalisté využívají výhod dvou tradičních výhod kolonialismu - „svobodné“půdy a levné pracovní síly - eliminují své konkurenty svou feudální a polofeudální produkcí. Žádný jiný průmysl, uzavírá Blout, nebyl pro rozvoj kapitalismu před 19. stoletím tak důležitý jako cukrovarnické plantáže v Kolumbijské Americe. A data, která cituje, jsou opravdu úžasná.
Například v roce 1600 Brazílie vyvezla 30 000 tun cukru s prodejní cenou 2 miliony liber. To je zhruba dvojnásobek hodnoty veškerého britského exportu toho roku. Připomeňme, že právě Británii a její komerční produkci vlny považují eurocentrickí historici (tj. 99% všech historiků) za hlavní motor kapitalistického rozvoje v 17. století. Ve stejném roce byl příjem na obyvatele v Brazílii (samozřejmě bez indiánů) vyšší než v Británii, která se Brazílii vyrovnala až později. Na konci 16. století byla míra kapitalistické akumulace na brazilských plantážích tak vysoká, že umožňovala zdvojnásobení produkce každé 2 roky. Na počátku 17. století holandští kapitalisté, kteří ovládali významnou část cukrovarnického obchodu v Brazílii, prováděli výpočty, které ukazovaly, že roční míra zisku v tomto odvětví byla 56%a v peněžním vyjádření téměř 1 milion liber šterlinků (v té době fantastické množství). Tento zisk byl navíc ještě vyšší na konci 16. století, kdy výrobní náklady včetně nákupu otroků tvořily pouze pětinu příjmů z prodeje cukru.
Cukrové plantáže v Americe byly klíčové pro vzestup rané kapitalistické ekonomiky v Evropě. Ale kromě cukru tu byl také tabák, koření, barviva, v Newfoundlandu a dalších částech východního pobřeží Severní Ameriky byl obrovský rybářský průmysl. To vše bylo také součástí kapitalistického rozvoje Evropy. Obchod s otroky byl také extrémně výnosný. Podle Blautových výpočtů pracovalo do konce 16. století v koloniální ekonomice západní polokoule až 1 milion lidí, z nichž přibližně polovina byla zaměstnána v kapitalistické výrobě. V 70. letech 15. století mělo obrovské hornické město Potosi v Andách 120 000 obyvatel, což je více než v té době v evropských městech, jako je Paříž, Řím nebo Madrid.
Nakonec asi padesát nových druhů zemědělských rostlin, pěstovaných agrárním géniem národů „Nového světa“, jako jsou brambory, kukuřice, rajčata, řada odrůd pepře, kakao na výrobu čokolády, řada luštěniny, arašídy, slunečnice atd. se dostaly do rukou Evropanů - brambory a kukuřice se staly levnou náhražkou chleba pro evropské masy, čímž ušetřily miliony lidí před ničivými neúrodami a umožnily Evropě zdvojnásobit produkci potravin za padesát let od roku 1492, a poskytnout tak jednu ze základních podmínek pro vytvoření trhu s námezdní prací pro kapitalistickou výrobu.
Díky dílům Blauta a řady dalších radikálních historiků tedy v Evropě začíná vznikat klíčová role raného evropského kolonialismu ve vývoji kapitalismu a jeho „centrování“(centrovanost - neologismus J. Blauta - AB), a ne v jiných regionech světového proto-kapitalistického vývoje …. Rozsáhlá území, levná otrocká práce zotročených národů, drancování přírodních zdrojů Ameriky dávalo evropské protooburžoazii rozhodující převahu nad svými konkurenty v mezinárodním ekonomickém systému 16. – 17. Století, umožnilo jí rychle zrychlit již existující tendence kapitalistické výroby a akumulace, a tím zahájit proces sociálně -politické transformace feudální Evropy na buržoazní společnost. Jak slavný karibský marxistický historik S. R. L. Jamesi, „obchod s otroky a otroctví se staly ekonomickým základem francouzské revoluce … Téměř všechna průmyslová odvětví, která se ve Francii v 18. století rozvíjela, byla založena na výrobě zboží pro pobřeží Guineje nebo pro Ameriku“. (James, 47–48).
Jádrem tohoto osudového obratu ve světové historii byla genocida národů západní polokoule. Tato genocida byla nejen první v historii kapitalismu, nejen že stála u jejího vzniku, je jak největší z hlediska počtu obětí, tak i nejdelšího vyhlazování národů a etnických skupin, které pokračuje dodnes.
„Stal jsem se smrtí, Ničitel světů.“
(Bhagavad-gíta)
Robert Oppenheimer si tyto řádky pamatoval při pohledu na první atomový výbuch. Mnohem více práva, zlověstná slova staré sanskrtské básně si mohli pamatovat lidé, kteří byli na lodích Ninya, Pinta a Santa Maria, když 450 let před výbuchem, ve stejné temné časné ráno, zaznamenali oheň závětrná strana ostrova, později pojmenovaná po svatém Spasiteli - San Salvador.
26 dní po testu jaderného zařízení v poušti Nového Mexika zabila bomba svržená na Hirošimu nejméně 130 000 lidí, téměř všechny civilisty. Za pouhých 21 let po vylodění Columbuse na karibské ostrovy ztratil největší z nich, přejmenovaný admirálem na Hispaniole (dnešní Haiti a Dominikánská republika), téměř veškeré své původní obyvatelstvo - asi 8 milionů lidé zabíjeli, umírali na nemoci, hlad, otrockou práci a zoufalství. Ničivá síla této španělské „jaderné bomby“na Hispaniole odpovídala více než 50 atomovým bombám typu Hirošima. A to byl jen začátek.
Porovnáním prvního a „nejzrůdnějšího co do velikosti a důsledků genocidy ve světových dějinách“s praxí genocid ve 20. století začíná jeho kniha „American Holocaust“(1992), historik z University of Havaj, David Stanard a v této historické perspektivě je z mého pohledu zvláštní význam jeho díla, stejně jako význam následné knihy Warda Churchilla „Menší problém genocidy“(1997) a řady dalších studie posledních let. V těchto dílech se zničení původního obyvatelstva Ameriky Evropany a Latinosy jeví nejen jako nejhmotnější a nejdéle trvající (dodnes) genocida ve světových dějinách, ale také jako organická součást euroamerické civilizace od pozdního středověku po moderní západní imperialismus.
Stanard začíná svou knihu tím, že popisuje ohromující bohatství a rozmanitost lidského života v Americe před Kolumbovou osudovou cestou. Poté vede čtenáře historickou a geografickou cestou genocidy: od vyhlazení domorodých obyvatel Karibiku, Mexika, Střední a Jižní Ameriky po obrat na sever a zničení indiánů na Floridě, Virginii a Nové Anglii a nakonec přes Velké prérie a jihozápad do Kalifornie a na pacifickém pobřeží severozápadu. Následující část mého článku vychází především ze Stanardovy knihy, zatímco druhá část, genocida v Severní Americe, využívá Churchillovu práci.
Kdo byl obětí nejhmotnější genocidy ve světových dějinách?
Lidská společnost, zničená Evropany v Karibiku, byla ve všech ohledech vyšší než ta jejich, pokud je mírou rozvoje přiblížit se ideálu komunistické společnosti. Přesnější by bylo říci, že díky vzácné kombinaci přírodních podmínek žili Tainos (nebo Arawaks) v komunistické společnosti. Ne tak, jak si ho Evropan Marx představoval, ale přesto komunistický. Obyvatelé Velkých Antil dosáhli vysoké úrovně v regulaci jejich vztahu k přírodnímu světu. Naučili se přijímat od přírody vše, co potřebovali, ne vyčerpávat, ale kultivovat a přetvářet. Měli obrovské vodní farmy, v každé z nich chovali až tisíc velkých mořských želv (což odpovídá 100 kusům skotu). Doslova „sbírali“malé ryby v moři pomocí rostlinných látek, které je paralyzovaly. Jejich zemědělství překračovalo evropskou úroveň a bylo založeno na třístupňovém systému výsadby, který využívá kombinace různých druhů rostlin k vytvoření příznivého půdního a klimatického režimu. Jejich obydlí, prostorná, čistá a jasná, by jim záviděla evropská masa.
Americký geograf Karl Sauer dochází k tomuto závěru:
„Tropická idyla, kterou nacházíme v popisech Kolumba a Petra mučedníka, byla většinou pravdivá.“O Tainosovi (Arawak): Tito lidé nic nepotřebovali. Starali se o své rostliny, byli zdatnými rybáři, kanoisty a plavci. Stavěli atraktivní obydlí a udržovali je v čistotě. Esteticky se vyjadřovali na stromě. Volný čas na cvičení míčové hry, tanec a hudba. Žili v míru a přátelství. “(Stanard, 51).
Ale Columbus, typický Evropan 15. a 16. století, měl na „dobrou společnost“jiný pohled. 12. října 1492, v den „kontaktu“, si do svého deníku zapsal:
"Tito lidé chodí v tom, co porodila jejich matka, ale jsou dobromyslní … mohou být osvobozeni a převedeni na naši svatou víru."Budou z nich dobří a zruční sluhové “(moje zatčení - AB).
Toho dne se zástupci obou kontinentů poprvé setkali na ostrově, který místní nazývají Guanahani. Brzy ráno se pod vysokými borovicemi na písečném břehu shromáždil dav zvědavých Tainosů. Sledovali, jak podivná loď s trupem připomínajícím ryby a vousatými cizinci v ní plavala ke břehu a zahrabala se do písku. Vousatí muži z něj vyšli a vytáhli ho výš, pryč od pěny příboje. Nyní stáli proti sobě. Nově příchozí byli tmavé a černovlasé, chundelaté hlavy, zarostlé vousy, mnoho z jejich tváří bylo prodělano neštovicemi-jednou ze 60–70 smrtelných nemocí, které si přinesou na západní polokouli. Vydávaly těžký zápach. V Evropě se 15. století nemylo. Při teplotě 30-35 stupňů Celsia byli mimozemšťané oblečeni od hlavy až k patě, přes oblečení jim viselo kovové brnění. V rukou drželi dlouhé tenké nože, dýky a klacky jiskřící na slunci.
V deníku si Kolumbus často všímá pozoruhodné krásy ostrovů a jejich obyvatel - přátelských, šťastných, mírumilovných. A dva dny po prvním kontaktu se v deníku objeví zlověstný záznam: „50 vojáků stačí na to, aby je všechny dobyli a přiměli je dělat si, co chceme.“„Místní nás nechali jít, kam chceme, a dali nám vše, co od nich žádáme.“Evropany překvapila především velkorysost těchto lidí, pro ně nepochopitelná. A to není překvapující. Kolumbus a jeho kamarádi se na tyto ostrovy plavili ze skutečného pekla, což byla v té době Evropa. Byli skutečnými strašidly (a v mnoha ohledech plýtváním) evropského pekla, nad nímž vznikl krvavý úsvit primitivní kapitalistické akumulace. O tomto místě je nutné stručně vyprávět.
Peklo zvané „Evropa“
V pekle byla Evropa divokou třídní válkou, častými epidemiemi neštovic, cholery a moru zpustošených měst a smrt z hladu ještě častěji pokosila populaci. Ale i v prosperujících letech podle španělského historika 16. století „bohatí jedli a jedli až do morku kostí, zatímco tisíce hladových očí dychtivě hleděly na své gargantuovské večeře“. Existence mas byla tak nejistá, že i v 17. století každý „průměrný“nárůst ceny pšenice nebo prosa ve Francii zabil stejné nebo dvakrát větší procento populace než ztráta Spojených států v občanském Válka. Století po Kolumbově plavbě městské příkopy v Evropě stále sloužily jako veřejná toaleta, vnitřnosti poražených zvířat a zbytky mrtvol byly vyhozeny, aby uhnily v ulicích. Zvláštním problémem v Londýně byla tzv. „díry pro chudé“- „velké, hluboké, otevřené jámy, kde byly ukládány mrtvoly mrtvých chudých, v řadě, vrstvu po vrstvě. Teprve když byla jáma naplněna až po okraj, byla zasypána zeminou“. Jeden současník napsal: „Jak nechutný je zápach, který pochází z těchto jam vyplněných mrtvolami, zvláště v horku a po dešti.“O něco lepší byla vůně vycházející z žijících Evropanů, z nichž většina se narodila a zemřela bez umytí. Téměř každý z nich nesl stopy neštovic a dalších deformujících nemocí, které zanechaly jejich oběti napůl slepé, pokryté pockmarks, strupy, hnijící chronické vředy, chromé atd. Průměrná délka života nedosáhla 30 let. Polovina dětí zemřela, než dosáhly 10 let.
Zločinec na vás mohl číhat za každým rohem. Jedním z nejpopulárnějších loupežných triků bylo vyhodit kámen z okna na hlavu oběti a poté ji prohledat a jednou z prázdninových zábav bylo upálit tucet nebo dvě kočky zaživa. V letech hladomoru otřásly evropskými městy nepokoje. A největší třídní válka té doby, nebo spíše série válek pod obecným názvem Rolníci, si vyžádala více než 100 000 životů. Osud venkovského obyvatelstva nebyl nejlepší. Klasický popis francouzských rolníků 17. století, zanechaný Labruierem a potvrzený moderními historiky, shrnuje existenci této nejpočetnější třídy feudální Evropy:
„Zasmušilá zvířata, samci a samice roztroušená po krajině, špinavá a smrtelně bledá, spálená sluncem, připoutaná k zemi, kterou kopou a lopatou nepřemožitelnou houževnatostí; tváře, a jsou to opravdu lidé. V noci se vracejí ke svým pelíšky, kde žijí z černého chleba, vody a kořenů “.
A to, co napsal Lawrence Stone o typické anglické vesnici, lze v té době přičíst zbytku Evropy:
„Bylo to místo plné nenávisti a vzteku, jediné, co jeho obyvatele svazuje, byly epizody masové hysterie, které na nějaký čas spojily většinu, aby mučily a upalovaly místní čarodějnici.“V Anglii a na kontinentě existovala města, ve kterých byla až třetina populace obviněna z čarodějnictví, a kde bylo 10 za každých sto obyvatel města popraveno za tento poplatek během jediného roku. Na konci 16. a 17. století bylo v jednom z regionů mírumilovného Švýcarska popraveno za „satanismus“více než 3 300 lidí. V malé vesničce Wiesensteig bylo během jednoho roku upáleno 63 „čarodějnic“. V Obermarchthalu, který měl 700 obyvatel, zemřelo za tři roky 54 lidí.
Chudoba byla v evropské společnosti tak ústřední, že v 17. století měl francouzský jazyk celou paletu slov (asi 20), které označovaly všechny její gradace a odstíny. Slovník Akademie vysvětlil význam pojmu dans un etat d'indigence absolue takto: „ten, kdo předtím neměl jídlo ani potřebné oblečení ani střechu nad hlavou, ale kdo se nyní rozloučil s několika pokrčenými vařiči a dekami, které představovaly hlavní majetek pracujících rodin “.
V křesťanské Evropě otroctví vzkvétalo. Církev ho vítala a povzbuzovala, sama byla největším obchodníkem s otroky; Na konci této eseje budu mluvit o důležitosti její politiky v této oblasti pro pochopení genocidy v Americe. Ve 14. – 15. Století pocházela většina otroků z východní Evropy, zejména z Rumunska (historie se v naší době opakuje). Zvláště oceňovány byly malé dívky. Z dopisu od obchodníka s otroky klientovi, který se zajímá o tento produkt: „Když lodě dorazí z Rumunska, musí tam být dívky, ale mějte na paměti, že malí otroci jsou stejně drahí jako dospělí; žádný nemá hodnotu menší než 50- 60 florinů. Historik John Boswell poznamenává, že „10 až 20 procent žen prodaných v Seville v 15. století bylo těhotných nebo mělo děti a tyto nenarozené děti a děti byly obvykle dodány kupujícímu spolu s ženou bez dalších nákladů“.
Bohatí měli své vlastní problémy. Toužili po zlatě a stříbru, aby uspokojili své zvyky v exotickém zboží, zvyky získané od prvních křížových výprav, tj. první koloniální výpravy Evropanů. Hedvábí, koření, jemná bavlna, drogy a léky, parfémy a šperky vyžadovaly spoustu peněz. Zlato se tedy stalo pro Evropany, slovy jednoho Benátčana, „žilami veškerého státního života … jeho mysli a duše … jeho podstatou a samotným životem“. Ale dodávky drahých kovů z Afriky a Blízkého východu byly nespolehlivé. Války ve východní Evropě navíc zdevastovaly evropskou pokladnici. Bylo nutné najít nový, spolehlivý a nejlépe levnější zdroj zlata.
Co k tomu dodat? Jak je vidět z výše uvedeného, hrubé násilí bylo v evropském životě normou. Ale občas to nabylo obzvláště patologického charakteru a jako by předznamenalo, co čeká nic netušící obyvatele západní polokoule. Kromě každodenních scén honů na čarodějnice a táboráků byl v roce 1476 v Miláně muž v Miláně roztržen davem na kusy a poté je snědli jeho mučitelé. V Paříži a Lyonu byli hugenoti zabiti a rozřezáni na kusy, které pak byly otevřeně prodávány na ulicích. Další ohniska sofistikovaného mučení, vražd a rituálního kanibalismu nebyly neobvyklé.
Nakonec, zatímco Columbus hledal v Evropě peníze na svá námořní dobrodružství, ve Španělsku zuřila inkvizice. Tam i jinde v Evropě byly podezřelé odchylky od křesťanství mučeny a popravovány všemi způsoby, které mohla důmyslná představivost Evropanů shromáždit. Někteří byli oběšeni, upáleni u ohně, uvařeni v kotli nebo zavěšeni na stojanu. Ostatní byli rozdrceni, hlavy jim useknuty, kůže zaživa strhána, utopena a rozčtvrcena.
Takový byl svět, který bývalý obchodník s otroky Kryštofem Kolumbem a jeho námořníky nechal v srpnu 1492 vzadu. Byli to typičtí obyvatelé tohoto světa, jeho smrtících bacilů, jejichž smrtící sílu brzy vyzkoušely miliony lidí, kteří žili na na druhé straně Atlantiku.
Čísla
„Když bílí páni přišli do naší země, přinesli strach a vadnutí květin. Zničili a zničili květinu jiných národů … Záškodníci ve dne, zločinci v noci, vrazi světa.“Mayská kniha Chilam Balam.
Stanard a Churchill věnují mnoho stránek popisu spiknutí euroamerického vědeckého establishmentu, aby skryli skutečnou populaci amerického kontinentu v předkolumbovské éře. V čele tohoto spiknutí byla a stále je Smithsonian Institution ve Washingtonu. A Ward Churchill také podrobně vypráví o odporu, který američtí sionističtí učenci, kteří se specializují na takzvanou strategickou oblast pro ideologii moderního imperialismu. „Holocaust“, tzn nacistické genocidy na evropských Židech, činí pokusy progresivních historiků zjistit skutečný rozsah a světový historický význam genocidy původních obyvatel Ameriky v rukou „západní civilizace“. Na poslední otázku se podíváme ve druhé části tohoto článku o genocidě v Severní Americe. Pokud jde o vlajkovou loď polooficiální americké vědy, Smithsonian Institute až donedávna propagoval jako „vědecké“odhady velikosti předkolumbovské populace, vytvořené v 19. a na počátku 20. století rasistickými antropology, jako je James Mooney, podle kterého ne více než 1 100 000 lidí. Teprve v poválečném období umožnilo použití metod zemědělské analýzy prokázat, že hustota osídlení tam byla řádově vyšší a že již v 17. století, například na ostrůvku Marthiny vinice, nyní letovisko nejbohatších a nejvlivnějších euroameričanů, žilo 3 tisíce Indů. Do poloviny 60. let. odhad domorodého obyvatelstva severně od Rio Grande stoupl na minimum 12,5 milionu do začátku invaze evropských kolonialistů. Pouze v oblasti Velkých jezer do roku 1492 žilo až 3, 8 milionů a v povodí Mississippi a hlavních přítocích - až 5, 25. V 80. letech. nové studie ukázaly, že populace předkolumbovské Severní Ameriky mohla dosáhnout 18,5 milionu a celé polokoule - 112 milionů (Dobinů). Na základě těchto studií provedl demograf Cherokee Russell Thornton výpočty, aby určil, kolik lidí ve skutečnosti v Severní Americe žilo a nemohlo. Jeho závěr: nejméně 9–12,5 milionu. V poslední době mnoho historiků bere jako normu průměr mezi výpočty Dobinse a Thorntona, tj. 15 milionů jako nejpravděpodobnější přibližný počet severoamerických domorodců. Jinými slovy, populace tohoto kontinentu byla asi patnáctkrát vyšší než to, co Smithsonian Institution tvrdil v 80. letech minulého století, a sedm a půlkrát to, co je ochotna připustit dnes. Navíc výpočty blízké těm, které provedli Dobins a Thornton, byly známy již v polovině 19. století, ale byly ignorovány jako ideologicky nepřijatelné, což bylo v rozporu s ústředním mýtem dobyvatelů o údajně „nedotčeném“, „pouštním“kontinentu, který jen čekal, až ho naplní …
Na základě moderních údajů můžeme říci, že když 12. října 1492 sestoupil Kryštof Kolumbus na jeden z ostrovů kontinentu, kterému se brzy říkalo „Nový svět“, jeho populace se pohybovala od 100 do 145 milionů lidí (Standard). O dvě století později klesl o 90%. Do dnešního dne si „nejšťastnější“z národů obou Amerik, které kdysi existovaly, nezachovalo více než 5% své bývalé populace. Pokud jde o velikost a trvání (až do současnosti), genocida původního obyvatelstva západní polokoule nemá ve světové historii obdoby.
Takže na Hispaniole, kde do roku 1492 vzkvétalo asi 8 milionů Tainů, do roku 1570 existovaly pouze dvě bídné vesnice domorodých obyvatel ostrova, o nichž před 80 lety Columbus napsal, že „na světě nejsou lepší a láskyplnější lidé."
Některé statistiky podle oblastí.
Za 75 let - od objevení se prvních Evropanů v letech 1519 až 1594 - klesla populace ve středním Mexiku, nejhustěji osídlené oblasti amerického kontinentu, o 95%, z 25 milionů na sotva 1 milion 300 tisíc lidí.
Za 60 let od příchodu Španělů se počet obyvatel západní Nikaraguy snížil o 99%, z více než 1 milionu na méně než 10 tisíc lidí.
V západním a středním Hondurasu bylo za půl století zabito 95% domorodého obyvatelstva. V Cordobě, poblíž Mexického zálivu, 97% za něco více než století. V sousední provincii Jalapa bylo také zničeno 97% obyvatel: od 180 tisíc v roce 1520 do 5 tisíc v roce 1626. A tak - všude v Mexiku a Střední Americe. Příchod Evropanů znamenal bleskurychlé a téměř úplné zmizení domorodého obyvatelstva, které tam žilo a vzkvétalo po mnoho tisíciletí.
V předvečer evropské invaze do Peru a Chile žilo ve vlasti Inků od 9 do 14 milionů lidí … Dlouho před koncem století v Peru nezůstal více než 1 milion obyvatel. A po několika letech jen polovina. Bylo zničeno 94% obyvatel And, od 8, 5 do 13, 5 milionů lidí.
Brazílie byla možná nejlidnatější oblastí Ameriky. Podle prvního portugalského guvernéra Tome de Sousa byly zásoby domorodého obyvatelstva zde nevyčerpatelné „i kdybychom je zmasakrovali na jatkách“. Mýlil se. Již 20 let po založení kolonie v roce 1549 přivedly epidemie a otrocká práce na plantážích národy Brazílie na pokraj vyhynutí.
Do konce 16. století se do obou „Indie“přestěhovalo asi 200 tisíc Španělů. Do Mexika, Střední Ameriky a dále na jih. Ve stejné době bylo zničeno 60 až 80 milionů domorodých obyvatel těchto regionů.
Kolumbijské genocidní metody
Zde vidíme nápadné paralely s nacistickými metodami. Již při druhé Kolumbově výpravě (1493) použili Španělé analogii Hitlerova Sonderkommanda k zotročení a zničení místního obyvatelstva. Večírky španělských násilníků se psy vycvičenými na zabití člověka, mučicími nástroji, šibenicemi a okovy pořádaly pravidelné represivní výpravy s nepostradatelnými hromadnými popravami. Je však důležité zdůraznit následující. Souvislost mezi touto ranou kapitalistickou genocidou a nacistickou genocidou byla hlubší. Lidé z Tainosu, kteří obývali Velké Antily a byli několik desítek let zcela vyhubeni, se stali obětí „středověkých“zvěrstev, nikoli křesťanského fanatismu a dokonce ani patologické chamtivosti evropských útočníků. Jak to, tak další a třetí vedlo ke genocidě pouze tehdy, když to bylo organizováno novou ekonomickou racionalitou. Celá populace Hispanioly, Kuby, Jamajky a dalších ostrovů byla registrována jako soukromý majetek, který měl přinést zisk. Toto metodologické účtování obrovské populace rozptýlené po největších ostrovech světa hrstkou Evropanů, kteří se právě vynořili ze středověku, je nejpozoruhodnější.
Columbus byl první, kdo použil masové zavěšení
Od španělských účetních ve zbroji a s křížem se táhne přímá nit ke „gumové“genocidě v „belgickém“Kongu, která zabila 10 milionů Afričanů, a k nacistickému systému otrocké práce za zničení.
Columbus nařídil všem obyvatelům starším 14 let odevzdat Španělům náprstek zlatého písku nebo 25 liber bavlny každé tři měsíce (v oblastech, kde nebylo zlato). Ti, kteří tuto kvótu splnili, jim byli zavěšeni na krku měděným žetonem označujícím datum přijetí posledního pocty. Žeton dal svému majiteli právo na tři měsíce života. Ti, kteří byli chyceni bez tohoto žetonu nebo s prošlými, byli uříznuti oběma rukama, zavěsili je kolem krku oběti a poslali ji zemřít ve své vesnici. Columbus, který se dříve podílel na obchodu s otroky podél západního pobřeží Afriky, zřejmě přijal tuto formu popravy od arabských obchodníků s otroky. Během vlády Columbus, jen v Hispaniole, bylo tímto způsobem zabito až 10 tisíc Indů. Bylo téměř nemožné splnit stanovenou kvótu. Místní se museli vzdát pěstování potravin a všech ostatních aktivit, aby mohli kopat zlato. Začal hlad. Oslabení a demoralizovaní se stali snadnou kořistí nemocí přivezených Španěly. Jako například chřipku přenášenou prasaty z Kanárských ostrovů, které na Hispaniolu přivezla druhá Kolumbova expedice. Desítky, možná stovky tisíc Tainosů zemřely při této první pandemii americké genocidy. Očitý svědek popisuje obrovské hromady obyvatel Hispanioly, kteří zemřeli na chřipku, kteří neměli koho pohřbít. Indiáni se pokusili utéct kamkoli se podívali: přes celý ostrov, do hor, dokonce i na jiné ostrovy. Ale nikde nebylo spásy. Matky zabily své děti, než se zabily. Celé vesnice se uchýlily k hromadné sebevraždě tím, že se vrhly z útesů nebo vzaly jed. Ale stále více našel smrt v rukou Španělů.
Kromě zvěrstev, které lze přinejmenším vysvětlit kanibalskou racionalitou systematického zisku, zahrnovala genocida Attilu a poté i kontinent zdánlivě iracionální, neopodstatněné formy násilí v masovém měřítku a patologické, sadistické formy. Současné zdroje Columbus popisují, jak španělští kolonisté oběsili, pražili na špejlích a pálili indiány na hranici. Děti byly rozřezány na kusy, aby psy nakrmily. A to přesto, že zpočátku Tainos nevykazovali Španělům prakticky žádný odpor. "Španělé sázeli na to, kdo dokáže jednou ranou rozříznout muže na dvě části nebo mu uříznout hlavu, nebo jim roztrhat břicho. Matky a všichni, kteří před nimi stáli." Ward Churchill správně poznamenal, že od žádného esesáka na východní frontě nebylo možné požadovat větší horlivost. Dodáváme, že Španělé zavedli pravidlo, že za jednoho zabitého Christiana zabijí sto indiánů. Nacisté nemuseli nic vymýšlet. Museli jen kopírovat.
Kubánské Lidice 16. století
Svědectví tehdejších Španělů o jejich sadismu jsou skutečně nevyčíslitelná. V jedné často citované epizodě na Kubě se španělská jednotka asi 100 vojáků zastavila na břehu řeky a našla v ní brousky a naostřila proti nim meče. Chtěli vyzkoušet jejich závažnost, podle očitého svědka této události se vrhli na skupinu mužů, žen, dětí a starých lidí (zjevně speciálně pro to poháněných) sedících na břehu, kteří ve strachu hleděli na Španěly a jejich koně, a začali jim trhat břicha, sekat a řezat, dokud nebyli všichni zabiti. Potom vstoupili do velkého domu poblíž a udělali tam totéž a zabili všechny, které tam našli. Z domu tekly potoky krve, jako by tam bylo poraženo stádo krav. Vidět hrozné rány mrtvých a umírajících byl hrozný pohled.
Tento masakr začal ve vesnici Zukayo, jejíž obyvatelé nedávno připravili conquistadorům večeři z manioku, ovoce a ryb. Odtud se rozšířil po celé oblasti. Nikdo neví, kolik Indů bylo zabito Španěly v tomto výbuchu sadismu, dokud se jejich touha po krvi neztratila, ale Las Casas odhaduje, že je to více než 20 000.
Španělé si s potěšením vymýšleli důmyslné krutosti a mučení. Postavili šibenici dostatečně vysokou na to, aby se oběšenec dotkl země prsty na nohou, aby se vyhnul dušení, a tak na počest Krista Spasitele a jeho apoštolů oběšili jednoho po druhém třináct indiánů. Když byli Indiáni ještě naživu, Španělé na nich vyzkoušeli ostrost a sílu svých mečů, jednou ranou otevřeli hrudník, aby byly vidět vnitřnosti, a našli se tací, kteří dělali horší věci. Poté byla sláma omotána kolem jejich vyříznutých těl a upálena zaživa. Jeden voják chytil dvě děti, dvouleté, bodl je dýkou do krku a hodil je do propasti.
Pokud tyto popisy zní povědomě těm, kteří slyšeli o masakrech v Mai Lai, Song Mai a dalších vietnamských vesnicích, je tato podobnost ještě umocněna termínem „appeasement“, kterým španělští lidé popisovali svůj teror. Ale ať už jsou masakry ve Vietnamu jakkoli děsivé, nemohou být v měřítku srovnatelné s tím, co se stalo před pěti sty lety na samotném ostrově Hispaniola. V době, kdy Columbus přijel v roce 1492, měl ostrov 8 milionů obyvatel. O čtyři roky později zahynula a byla zničena třetina a půl z tohoto počtu. A po roce 1496 se rychlost ničení ještě zvýšila.
Otrokářská práce
Na rozdíl od Britské Ameriky, kde měla jako bezprostřední cíl genocida fyzickou destrukci domorodého obyvatelstva za účelem dobytí „životního prostoru“, byla genocida ve Střední a Jižní Americe vedlejším produktem brutálního ekonomického vykořisťování indiánů. Masakry a mučení nebyly neobvyklé, ale sloužily jako nástroj teroru k podmanění a „uklidnění“domorodého obyvatelstva. Obyvatelé Ameriky byli považováni za desítky milionů volných dělníků přirozených otroků při těžbě zlata a stříbra. Bylo jich tolik, že racionální ekonomická metoda pro Španěly nebyla reprodukce pracovní síly jejich otroků, ale jejich nahrazení. Indiáni byli zabiti zpětně pracujícími pracemi a poté nahrazeni čerstvou dávkou otroků.
Z vysočiny And byli vyhnáni na kokové plantáže do nížin tropického lesa, kde se jejich organismus, nezvyklý na takové klima, stal snadnou kořistí smrtelných chorob. Jako například „uta“, z něhož nos, ústa a hrdlo shnily a zemřely mučivou smrtí. Úmrtnost na těchto plantážích byla tak vysoká (až 50% za pět měsíců), že i Corona se obávala vydání vyhlášky omezující produkci koky. Jako všechny dekrety tohoto druhu zůstal na papíře, protože, jak napsal současník, „na plantážích koky je jedna nemoc, která je hroznější než všechny ostatní. Toto je neomezená chamtivost Španělů“.
Ještě horší ale bylo dostat se do stříbrných dolů. Na týdenní směnu byli dělníci spuštěni do pytle smažené kukuřice do hloubky 250 metrů. Kromě zpětných prací, sesuvů půdy, špatného větrání a násilí dozorců dýchali indičtí horníci jedovaté výpary arsenu, rtuti atd. „Pokud v pondělí sestoupí do dolu 20 zdravých indiánů, jen polovina z něj může v neděli vylézt zmrzačená,“napsal jeden současník. Stanard vypočítává, že průměrná životnost sběračů koky a indických horníků v rané době genocidy nebyla delší než tři nebo čtyři měsíce, tj. přibližně stejné jako v továrně na syntetický kaučuk v Osvětimi v roce 1943.
Hernan Cortez mučí Cuautemoca, aby zjistil, kde Aztékové schovali zlato
Po masakru v aztéckém hlavním městě Tenochtetlan vyhlásil Cortés Střední Mexiko „Nové Španělsko“a nastolil tam koloniální režim založený na otrocké práci. Tak popisuje současník metody „appeasementu“(odtud „appeasement“jako oficiální politiky Washingtonu během vietnamské války) a zotročování Indů pro práci v dolech.
"Četná svědectví mnoha svědků hovoří o tom, jak jsou Indiáni vedeni ve sloupech do dolů." Jsou k sobě připoutáni okovy na krk.
Jámy s kůly, na kterých byli navlečeni indiáni
Těm, kdo padnou, uťnou hlavy. Mluví o dětech, které jsou zavřené v domech a spálené a které ubodají k smrti, pokud chodí příliš pomalu. Běžnou praxí je uříznout ženám prsa a přivázat těžké váhy na nohy, než je odhodíte do jezera nebo laguny. Mluví o dětech utržených od jejich matek, zabitých a používaných jako dopravní značky. Uprchlí nebo „potulní“indiáni jsou useknuti v končetinách a posláni do svých vesnic, majíce useknuté ruce a nos visící na krku. Hovoří o „těhotných ženách, dětech a starších osobách, které jsou chyceny co nejvíce“a vrženy do speciálních jam, na jejichž dně jsou vykopány ostré kůly a „jsou tam ponechány, dokud není jáma plná“. A hodně, mnohem víc. “(Stanard, 82-83)
Indové jsou spáleni v domech
V důsledku toho z přibližně 25 milionů obyvatel, kteří obývali mexické království v době příjezdu dobyvatelů, do roku 1595 zůstalo naživu pouze 1,3 milionu. Zbytek byl většinou umučen k smrti v dolech a na plantážích „Nového Španělska“.
V Andách, kde Pizarrovy gangy držely meče a biče, klesla na konci 16. století populace ze 14 milionů na méně než 1 milion. Důvody byly stejné jako v Mexiku a Střední Americe. Jak napsal Španěl v Peru v roce 1539: „Indiáni jsou zde zcela zničeni a hynou … Modlí se s křížem, aby dostali Boží jídlo. Ale [vojáci] zabíjejí všechny lamy jen proto, aby vyráběli svíčky … Indům nezůstalo nic pro setí, a protože nemají hospodářská zvířata a nemají si to kam vzít, mohou jen umřít hlady. " (Churchill, 103)
Psychologický aspekt genocidy
Nejnovější historici americké genocidy začínají stále více dbát na její psychologický aspekt, roli deprese a stresu při ničení desítek a stovek lidí a etnických skupin. A zde vidím řadu paralel se současnou situací národů bývalého Sovětského svazu.
Kroniky genocidy zachovaly četná svědectví o mentálním „vykloubení“domorodého obyvatelstva Ameriky. Kulturní válka, kterou evropští dobyvatelé po staletí vedli proti kulturám národů, které zotročili s otevřeným záměrem jejich zničení, měla obludné důsledky na psychiku původního obyvatelstva Nového světa. Reakce na tento „psychický útok“se pohybovaly od alkoholismu po chronickou depresi, hromadnou vraždu novorozenců a sebevraždy a častěji lidé jen leželi a umírali. Vedlejšími účinky duševního poškození byly prudký pokles porodnosti a nárůst kojenecké úmrtnosti. I když nemoci, hlad, těžká práce a vraždy nevedly k úplnému zničení domorodého kolektivu, nízká porodnost a kojenecká úmrtnost k tomu dříve a později vedly. Španělé zaznamenali prudký pokles počtu dětí a občas se snažili přimět Indy, aby měli děti.
Kirpatrick Sale shrnul Tainosovu reakci na jeho genocidu:
„Las Casas, stejně jako ostatní, vyjadřuje názor, že to, co ze všeho nejvíc zasáhlo podivné bělochy z velkých lodí, nebylo jejich násilí, dokonce ani jejich chamtivost a podivný postoj k majetku, ale spíše jejich chlad, jejich duchovní bezcitnost, nedostatek lásky v nich “. (Prodej Kirkpatrick. Dobytí ráje. S. 151.)
Obecně čtením historie imperialistické genocidy na všech kontinentech - od Hispanioly, And a Kalifornie až po Rovníkovou Afriku, indický subkontinent, Čínu a Tasmánii - začnete rozumět odlišně literatuře, jako je Wellsova válka světů nebo Bradburyho Marťanské kroniky, nikoli zmínit hollywoodské mimozemské invaze. Pocházejí tyto noční můry evropsko-americké fikce z hrůz minulosti potlačených v „kolektivním nevědomí“? Jsou určeny k potlačení pocitů viny (nebo naopak k přípravě na nové genocidy) tím, že se vykreslují jako oběť „ mimozemšťané “, kteří byli vyhlazeni vašimi předky od Columbuse po Churchilla, Hitlera a Bushe?
Demonizace oběti
Genocida v Americe měla také svou vlastní propagandistickou podporu, vlastní „černé PR“, nápadně podobné té, kterou používali euroameričtí imperialisté k „démonizaci“svého budoucího nepřítele v očích svého obyvatelstva, k vyvolání války a drancování aury. spravedlnosti.
16. ledna 1493, tři dny po zabití dvou Tainů během obchodu, obrátil Columbus své lodě na zpáteční kurz do Evropy. Ve svém deníku popsal domorodce zabité Španěly a jejich lidmi jako „zlé obyvatele ostrova Kariba, kteří jedí lidi“. Jak dokázali moderní antropologové, byl to čistý vynález, ale vytvořil základ pro druh klasifikace obyvatel Antil a poté celého Nového světa, který se stal průvodcem po genocidě. Ti, kdo kolonialisty přivítali a podrobili se jim, byli považováni za „láskyplné Tainose“. Stejní domorodci, kteří vzdorovali nebo byli prostě zabiti Španěly, spadali pod rubriku divokých lidožroutů, kteří si zaslouží vše, co jim mohli kolonialisté způsobit. (Zejména v žurnálovém deníku ze 4. a 23. listopadu 1492 najdeme takové výtvory temné středověké imaginace Kolumba: tito „divokí divoši“„mají oči uprostřed čela“, mají „psí nos“kterým pijí krev svých obětí, podřezávají hrdlo a kastrují. “)
„Tyto ostrovy obývají lidožrouti, divoká, vzdorovitá rasa, která se živí lidským masem. Správně se jim říká antropofágové. O svá těla vedou neustálé války proti láskyplným a bázlivým indiánům; toto jsou jejich trofeje, na které loví. Nemilosrdně ničit a terorizovat indiány “.
Tento popis Coma, jednoho z účastníků druhé Kolumbovy expedice, vypovídá mnohem více o Evropanech než o obyvatelích Karibiku. Španělé předem dehumanizovali lidi, které nikdy neviděli, ale kteří se měli stát jejich oběťmi. A to není vzdálený příběh; čte se to jako dnešní noviny.
„Divoká a vzpurná rasa“jsou klíčová slova západního imperialismu, od Columbuse po Bushe. „Divoký“- protože nechce být otrokem „civilizovaného“vetřelce. Sovětští komunisté byli také jmenováni mezi „divoké“„nepřátele civilizace“. Od Columbuse, který v roce 1493 vynalezl karibské kanibaly s okem na čele a psími nosy, je přímá nit Reichsfuehrera Himmlera, který na setkání vůdců SS v polovině roku 1942 vysvětlil specifika války na východě Přední strana tímto způsobem:
„Ve všech předchozích kampaních měli nepřátelé Německa dostatek selského rozumu a slušnosti, aby ustoupili nadřazené moci díky své„ dlouholeté a civilizované … západoevropské vyspělosti. “V bitvě o Francii se nepřátelské jednotky vzdaly, jakmile byly varovány že „další odpor byl zbytečný.“„My SS muži“jsme samozřejmě přišli do Ruska bez iluzí, ale až do minulé zimy si příliš mnoho Němců neuvědomovalo, že „ruští komisaři a zarytí bolševici byli naplněni krutou vůlí k moci a tvrdohlavost zvířat, která je nutí bojovat až do konce a nemá nic společného s lidskou logikou ani povinností … ale je to instinkt vlastní všem zvířatům. “hraničící s„ kanibalismem “. Toto je„ válka zničení “mezi„ hrubou hmotou “, primitivní hmota století-Untermensch, vedený komisaři "a" Němci … "(Arno J. Mayer. Proč se nebe neztmavilo? „Konečné řešení“v historii. New York: Pantheon Books, 1988, s. 281.)
Ve skutečnosti a v přísném souladu se zásadou ideologické inverze se kanibalismem nezabývali domorodí obyvatelé Nového světa, ale jejich dobyvatelé. Kolumbova druhá expedice přivezla do Karibiku velkou zásilku mastifů a chrtů vycvičených k zabíjení lidí a pojídání jejich vnitřností. Španělé velmi brzy začali krmit své psy lidským masem. Živé děti byly považovány za zvláštní delikatesu. Kolonialisté dovolili psům, aby je kousali zaživa, často za přítomnosti jejich rodičů.
Psi jedí indiány
Španěl krmící ohaře s dětmi indiánů
Moderní historici se domnívají, že v Karibiku existovala celá síť „řeznictví“, kde byla těla Indů prodávána jako krmivo pro psy. Jako všechno ostatní v Kolumbově odkazu se kanibalismus vyvinul na pevnině. Dochoval se dopis jednoho z dobyvatelů říše Inků, ve kterém píše: „… když jsem se vrátil z Cartageny, potkal jsem Portugalce jménem Rohe Martin. Na verandě jeho domu byly části nabouraných indiánů, kteří měli krmit jeho psy, jako by to byla divoká zvířata … “(Stanard, 88)
Na druhé straně museli Španělé často jíst své psy krmené lidským masem, když při hledání zlata a otroků upadli do obtížné situace a trpěli hladem. Toto je jedna z temných ironií této genocidy.
Proč?
Churchill se ptá, jak vysvětlit skutečnost, že skupina lidských bytostí, dokonce i jako Španělé z Kolumbovy éry, kolektivně posedlí touhou po bohatství a prestiži, by mohla po dlouhou dobu projevovat tak bezmeznou dravost, tak transcendentní nelidskost vůči ostatním lidem.? Stejnou otázku již dříve položil Stanard, který podrobně vysledoval ideologické kořeny genocidy v Americe od raného středověku po renesanci. „Kdo jsou tito lidé, jejichž mysl a duše stály za genocidy muslimů, Afričanů, Indů, Židů, Cikánů a dalších náboženských, rasových a etnických skupin? Kdo jsou tito lidé, kteří dnes pokračují v masakrech?“Jací lidé by mohli spáchat tyto ohavné zločiny? Křesťané, odpovídá Stanard, a zve čtenáře, aby se seznámil s antickými názory evropských křesťanů na pohlaví, rasu a válku. Zjišťuje, že do konce středověku připravila evropská kultura všechny nezbytné předpoklady pro čtyřsetletou genocidu proti původním obyvatelům Nového světa.
Stanard věnuje zvláštní pozornost křesťanskému imperativu potlačování „tělesných tužeb“, tj. církví vštěpovaný represivní postoj k sexualitě v evropské kultuře. Zejména vytváří genetické spojení mezi genocidou v Novém světě a celoevropskými vlnami teroru proti „čarodějnicím“, v nichž někteří moderní badatelé vidí nositele matriarchální pohanské ideologie, populární mezi masami a ohrožující moc církve a feudální elity.
Stanard také zdůrazňuje evropský původ konceptu rasy a barvy pleti.
Církev vždy podporovala obchod s otroky, i když v raném středověku bylo v zásadě zakázáno držet křesťany v otroctví. Pro Církev byl vskutku pouze křesťan mužem v plném slova smyslu. „Nevěřící“se mohli stát lidmi pouze přijetím křesťanství, a to jim dalo právo na svobodu. Ale ve 14. století nastává v politice církve zlověstná změna. Jak se zvyšoval objem obchodu s otroky ve Středomoří, rostly i zisky z něj. Tyto příjmy však byly ohroženy mezerou, kterou nechali církevní představitelé kvůli posílení ideologie křesťanské exkluzivity. Dřívější ideologické motivy se dostaly do konfliktu s hmotnými zájmy křesťanských vládnoucích tříd. A tak v roce 1366 florentští preláti povolili dovoz a prodej „nevěrných“otroků s vysvětlením, že „nevěrnými“myslí „všechny otrokyně nevěrného původu, i když se v době jejich importu stali katolíky“, a že „nevěrný původ“jednoduše znamená „země a rasa nevěřících“. Církev tedy změnila princip, který ospravedlňuje otroctví z náboženského na etnický, což byl důležitý krok ke genocidám nové doby, založený na neměnných rasových a etnických charakteristikách (arménské, židovské, cikánské, slovanské a další).
Za náboženstvím nezaostávala ani evropská rasová „věda“. Specifikem evropského feudalismu byl požadavek na genetickou exkluzivitu šlechty. Ve Španělsku se pojem „čistoty krve“, limpieza de sangra, stal ústředním bodem na konci 15. a v průběhu 16. století. Šlechty nebylo možné dosáhnout ani bohatstvím, ani zásluhami. Počátky „rasové vědy“spočívají v tehdejším genealogickém výzkumu, který prováděla armáda specialistů na ověřování pokrevních linií.
Obzvláště důležitá byla teorie „odděleného a nerovného původu“, kterou do roku 1520 předložil slavný švýcarský lékař a filozof Paracelsus. Podle této teorie Afričané, Indiáni a další nekřesťanské „barevné“národy nepocházeli z Adama a Evy, ale z jiných a méněcenných předků. Paracelsovy myšlenky se v Evropě rozšířily v předvečer evropské invaze do Mexika a Jižní Ameriky. Tyto myšlenky byly raným výrazem tzv. teorii „polygeneze“, která se stala nepostradatelnou součástí pseudovědeckého rasismu 19. století. Ale ještě před vydáním spisů Paracelsa se podobná ideologická zdůvodnění genocidy objevila ve Španělsku (1512) a Skotsku (1519). Španěl Bernardo de Mesa (pozdější kubánský biskup) a Skot Johannes Major došli ke stejnému závěru, že domorodí obyvatelé Nového světa byli zvláštní rasou, kterou Bůh zamýšlel být otroky evropských křesťanů. Vrchol teologických debat španělských intelektuálů na téma, zda jsou Indové lidé nebo lidoopy, klesá v polovině 16. století, kdy miliony obyvatel Střední a Jižní Ameriky zemřely na hrozné epidemie, brutální masakry a těžkou práci.
Oficiální historik „Indie“Fernandez de Ovieda nepopřel zvěrstva vůči Indům a popsal „nespočet krutých úmrtí, nevyčíslitelných jako hvězdy“. Považoval to však za přijatelné, protože „použít střelný prach proti pohanům znamená kouřit kadidlo pro Pána“. A k prosbě Las Casase, aby ušetřil obyvatele Ameriky, teolog Juan de Sepúlveda řekl: „Jak můžete pochybovat, že národy tak necivilizované, tak barbarské a zkažené tolika hříchy a zvrácenostmi byly spravedlivě dobyty.“Citoval Aristotela, který ve své politice napsal, že někteří lidé jsou „od přírody otroci“a „musí být vyhnáni jako divoká zvířata, aby žili správně“. Na což Las Casas odpověděl: „Zapomeňme na Aristotela, protože naštěstí máme Kristovu smlouvu: Miluj svého bližního jako sám sebe.“(Ale i Las Casas, nejvášnivější a nejlidštější evropský ochránce indiánů, se cítil nucen přiznat, že jsou „možná úplní barbaři“).
Pokud by se ale názory církevní inteligence na povahu původních obyvatel Ameriky mohly lišit, mezi evropskými masami v tomto ohledu vládla naprostá jednomyslnost. 15 let před velkou debatou mezi Las Casasem a Sepulvedou španělský pozorovatel napsal, že „obyčejní lidé“všude považují mudrce za ty, kteří jsou přesvědčeni, že američtí indiáni nejsou lidé, ale „zvláštní, třetí druh zvířete mezi lidmi“a opice a byli stvořeni Bohem, aby lépe sloužil člověku. (Stanard, 211).
Počátkem 16. století se tedy zformovala rasistická omluva kolonialismu a suprematismu, která v rukou euroamerických vládnoucích tříd poslouží jako omluva („obrana civilizace“) pro následné genocidy (a to, co stále přichází ?). Není proto divu, že Stanard na základě svého výzkumu předkládá tezi o hlubokém ideologickém spojení mezi španělskou a anglosaskou genocidou národů Ameriky a nacistickou genocidou Židů, Romů a Slovanů. Evropští kolonialisté, bílí osadníci a nacisté měli stejné ideologické kořeny. A tato ideologie, dodává Stanard, zůstává naživu i dnes. Právě na tom byly založeny americké intervence v jihovýchodní Asii a na Středním východě.
Seznam použité literatury
1. J. M. Blaut. Colonizerův model světa. Geografický difuzionismus a eurocentrická historie. New Yourk: The Giulford Press, 1993.
2. Ward Churchill. Malá otázka genocidy. Holocaust a popření v Americe 1492 do současnosti. San Francisco: City Lights, 1997.
3. C. L. R. James. The Black Jacobins: Toussaint L'Ouverture and the San Domingo Revolution. New York: Vintage, 1989.
4. Arno J. Mayer. Proč se nebe neztmavilo? „Konečné řešení“v historii. New York: Pantheon Books, 1988.
5. David Stannard. Americký holocaust: Dobytí Nového světa. Oxford University Press, 1993.
