V předchozích článcích jsme hovořili o ozbrojeném boji vedeném separatistickými skupinami v různých státech Indie. Proti ústřední vládě však nezůstávají jen náboženské a národnostní menšiny. Ideologičtí dědici Marxe, Lenina a Mao Ce -tunga - indičtí maoisté - již dlouhou dobu vedou v Indii občanskou válku. Působivá část Hindustanu, od extrémního jihu a severovýchodu, až po hranice s Bangladéšem, dokonce dostala ve světové politické literatuře název „Červený koridor“. Skutečně právě zde, na území států Karnataka, Andhra Pradesh, Orissa, Chhattisgarh, Jharkhand, West Bengal, již mnoho let bojují takzvaní „Naxalites“.
Revoluční požár vesnice Naxalbari
Naxalitům maoistických partyzánů se přezdívalo podle názvu vesnice Naxalbari, kde v roce 1967 vypuklo ozbrojené povstání komunistů z radikálního křídla Komunistické strany Indie (marxistické) proti ústřední vládě. Vesnice Naxalbari se nachází v Západním Bengálsku, poblíž indicko-nepálských hranic. Je ironií, že za hranicemi v Nepálu, kde byli maoisté v roce 1967 do značné míry neznámí, se maoistické komunistické straně nakonec podařilo svrhnout královský režim. V samotné Indii maoisté stále vedou občanskou válku. Vesnice Naxalbari je zároveň považována za poutní místo radikálů z celého Hindustanu. Ostatně právě s Naxalbarim byla historie indického „Rudého koridoru“a nepřátelských akcí, jimž maoisté přezdívali „lidová válka“, a Komunistické strany Indie (marxisticko-leninské), což byla „alma mater“celého indického maoistického hnutí.
Přestože vůdce naxalitského povstání, legendární komunista Charu Mazumdar (1918-1972), zemřel za záhadných okolností na policejní stanici krátce poté, co byl zadržen před 42 lety, v roce 1972, indická vláda nedokázala dnes porazit jeho stoupence. Roli hrají lesy indických států, které jsou součástí Červeného koridoru, ale nesmíme zapomenout na masivní podporu partyzánů ze strany rolnického obyvatelstva.
Ohnisko povstání Naxalitů na konci šedesátých let minulého století. se stal Západním Bengálskem. Tento indický stát je hustě obydlený - jen podle oficiálních údajů na jeho území žije více než 91 milionů lidí. Za druhé, v Západním Bengálsku existují velmi silné sociální problémy spojené nejen s hustou populací, ale také s důsledky bangladéšské války za nezávislost, která vedla k přesídlení milionů uprchlíků na indické území. A konečně, problém země je v Západním Bengálsku velmi akutní. Radikální komunističtí povstalci přitahovali sympatie rolnických mas právě tím, že jim slíbili řešení problému země. násilné přerozdělování půdy velkými vlastníky půdy ve prospěch rolníků bez půdy a chudých na půdu.
1977 až 2011 v Západním Bengálsku byli u moci komunisté. Přestože představovali politicky umírněnější Komunistickou stranu Indie (marxistickou), samotný fakt levicových sil u moci v tak důležitém indickém státě nemohl než dát naději jejich radikálnějším stejně smýšlejícím lidem na rychlé vybudování socialismu. Maoističtí rebelové Indie navíc celou tu dobu byli podporováni Čínou, která doufá, že s pomocí stoupenců Mao Ce -tunga na indickém subkontinentu výrazně oslabí svého jižního rivala a získá vliv v jižní Asii. Za stejným účelem Čína podporovala maoistické strany v Nepálu, Barmě, Thajsku, Malajsii a na Filipínách.
Západní Bengálsko se stalo epicentrem „lidové války“, která se za poslední tři desetiletí dvacátého století rozšířila na území „Rudé chodby“. Když se v Západním Bengálsku dostali k moci umírnění komunisté z CPI (marxisté), maoisté byli skutečně schopni vést legální kampaň a dokonce si založit své základny a tábory ve venkovských oblastech státu. Výměnou za to slíbili, že nebudou provádět ozbrojené výpady na území ovládaném jejich umírněnějšími společníky.
Adivasi - sociální základ „války lidí“
Role ohniska ozbrojeného odporu postupně přešla na sousední státy Andhra Pradesh, Bihar, Jharkhand a Chhattisgarh. Specifikem těchto států je, že kromě vlastních hinduistů - Bengalisů, Bihartů, Marathasů, Telugů - existuje také mnoho domorodých kmenů. Z rasového hlediska představují přechodný typ mezi Indiány a Australoidy, blížící se Dravidům jižní Indie, a etnolingvisticky patří do rakousko-asijské větve a jsou zařazeni do tzv. "Rodina národů Munda".
Tato rodina zahrnuje jak Mundu a Santalase, tak i menší etnické skupiny - Korku, Kharia, Birkhor, Savari atd. Celkový počet národů Munda přesahuje devět milionů. Zároveň byli po celou dobu své historie mimo tradiční indický kastovní systém. Ve skutečnosti jim v kastové společnosti poskytlo nečlenství v kastovním systému místo pro „nedotknutelné“, tedy na samém dně sociální hierarchie indické společnosti.
V Indii jsou lesní národy středních a východních států obvykle shrnuty pod názvem „adivasi“. Adivasis byli zpočátku obyvateli lesů a byl to les, který byl jejich přirozeným prostředím, a tedy i oblastí ekonomických zájmů. Hospodářský život adivasi byl zpravidla omezen na vesnici ležící v lese. Kmeny Adivasi se zabývaly soběstačným zemědělstvím a sousední komunity kontaktovaly pouze podle potřeby, mimo jiné kvůli výměně léčivých rostlin, ovoce atd. Nasbíraných v lese.
Vzhledem k tomu, že většina adivasů se zabývala primitivním zemědělstvím nebo dokonce rybolovem a sběrem, jejich životní úroveň byla hluboko pod hranicí chudoby. Ekonomicky jsou adivasis výrazně zaostalé. Až dosud na území středních a východních států Indie existovaly kmeny, které zemědělství na orné půdě neznají, nebo se dokonce zcela soustředily pouze na sběr léčivých rostlin. Nízká úroveň ekonomického rozvoje také určuje celkovou chudobu adivasi, která se obzvláště jasně projevuje v moderních podmínkách.
Adivasis navíc využívají rozvinutější sousedé - Indoárijci i Dravidové. S využitím svých finančních a mocenských zdrojů vyhnali vlastníci půdy z řad zástupců vyšších kast ze svých zemí adivázy a nutili je zapojit se do práce na farmě nebo se proměnit v městské vyvrhele. Jako mnoho jiných národů, odříznutí od obvyklých podmínek existence, se adivasis mimo lesní prostředí okamžitě promění ve vyvrhele společnosti, často ponižující morálně i sociálně a nakonec umírající.
Na konci dvacátého století byla situace zhoršena zvýšenou pozorností vůči zemím obývaným adivasemi ze strany velkých dřevařských a těžebních společností. Faktem je, že východní Indie je bohatá na lesní i nerostné zdroje. Abychom k nim získali přístup, je však nutné osvobodit území od domorodého obyvatelstva, které na něm žije - stejná adivasis. Přestože jsou adivasis domorodými obyvateli Indie a žili na poloostrově dlouho před vznikem indoárijských etnických skupin, jejich zákonné právo žít na jejich půdě a držení jejích zdrojů nevadí indickým úřadům ani zahraničním průmyslníkům, kteří položili oči na lesy Andhra Pradesh, Chhattisgarh, Západního Bengálska a dalších východoindických států. Rozmístění těžby v oblasti přímého bydliště a správa adivasis mezitím nevyhnutelně znamená jejich vystěhování mimo vesnice, ukončení tradičních průmyslových odvětví a, jak jsme si všimli výše, úplnou marginalizaci a pomalý zánik.
Když maoisté rozšířili své aktivity mimo Západní Bengálsko, považovali adivasis za potenciální sociální základnu. Sympatie maoistů přitom nebyly způsobeny pouze extrémně nízkým postavením adivasis v sociální hierarchii moderní indické společnosti a jejich téměř univerzální chudobou, ale také zachováním významných složek komunálního systému, který lze považovat za příznivý základ pro schválení komunistických myšlenek. Připomeňme, že v sousedních státech Indočíny, zejména v Barmě, se maoisté spoléhali především na podporu socioekonomických zaostalých a utlačovaných horských národů.
Salva Judum ve službách indické vlády
Na druhé straně indické úřady a především majitelé půdy a průmyslníci, kteří si naprosto dobře uvědomili, že je snadné proměnit znevýhodněné adivázy ve své loutky, i když mají zájem i o málo peněz, nabírají tisíce zástupců lesních národů do řad polovojenských jednotek sloužících místním bohatým a dřevařským společnostem. V důsledku toho se adivasis zapojí do procesu vzájemné anihilace. Soukromé vojenské jednotky ničí vesnice svých kmenů a zabíjejí spoluobčany. Na druhé straně se rolníci hromadně připojují k řadám maoistických rebelů a útočí na policejní stanice, statky majitelů pozemků a sídla provládních politických organizací.
Indická vláda ve skutečnosti replikuje koloniální politiku svých britských předchůdců. Pouze pokud Britové kolonizovali Indii a využívali její bohatství, moderní indické úřady kolonizovaly své vlastní území a přeměnily jej na „vnitřní kolonii“. I politika adivasi je velmi podobná té koloniální. Zejména jsou vesnice a kmenové komunity rozděleny na „přátelské“a „nepřátelské“. Ti první jsou loajální vůči úřadům, ti druzí, jak by mělo být, jsou v opozici a účastní se ozbrojeného boje maoistů. Indická vláda se ve snaze potlačit maoistickou „válku lidu“snaží stejně jako kolonialisté své doby jednat na principu „rozděl a panuj“, přičemž se opírá o podporu „přátelské“adivázy.
S využitím zkušeností koloniálních předchůdců indické úřady aktivně využívají jednotky bezpečnostních sil proti Naxalitům, které se rekrutují ve zcela odlišných regionech země, od zástupců etnokulturně cizích národů. Policejní pluky tedy aktivně využívají zástupci etnických skupin Naga a Mizo - lidé ze států Nagaland a Mizoram, kteří jsou široce známí svými vojenskými tradicemi a dovednostmi. Od roku 2001 je prapor Naga ve státě Chhattisgarh. Na druhou stranu státní vláda s podporou policejního vedení usnadňuje vytváření soukromých jednotek majitelů pozemků a polovojenských provládních organizací a získává své bojovníky z řad adivasů samotných. Sami maoisté obviňují indické úřady z toho, že k výcviku policejního personálu používali americké instruktory pro protipovstalecké boje.
Od roku 2005 hnutí Salva Judum působí v „kmenové zóně“, inspirováno indickou vládou pod přímým organizačním a finančním vedením místní feudální elity. Úkolem tohoto hnutí je boj proti povstání, opírající se o síly samotného adivasi rolnictva. Díky vládní propagandě, finančním injekcím a aktivitám tradičních kmenových autorit se v boji proti maoistům mnoho adivasí staví na stranu vládních sil. Vytvářejí vlastní hlídky, které rebely hledají a ničí. Náboroví pomocní policisté Adivasi jsou přijímáni k účasti na těchto hlídkách.
Pomocní policisté dostávají nejen dobrý plat podle standardů adivasi, ale také dostávají zbraně, jídlo a co je nejdůležitější, mnoho mladých adivasis, kteří se připojí k Salva Judum, dostanou příležitost následně vstoupit do služby personální policie, to znamená zařídit jejich budoucí osud způsobem, který by nikdy nebyl nastaven ve vesnici nebo v povstaleckém táboře. Významná část pomocných policistů je samozřejmě první, kdo zemřel při střetech s maoistickými rebely, zvláště když vezmeme v úvahu, že jejich zbraně a uniformy jsou mnohem horší než u běžných bezpečnostních sil a výcvik také nechává mnoho být žádoucí (mnoho pomocných policistů jsou vesměs nezletilí teenageři, kteří se do těchto oddílů zapisují, vedeni spíše romantickými motivy).
Brutalita „Salva Judum“vůči nejen rebelům - maoistům, ale i vůči obyčejným rolníkům adivasi je působivá. Podobně jako policisté, kteří byli ve válečných letech ve službách nacistů, pomocní policisté v Indii doufají svou krutostí vyjednávat s majiteli o výraznější plat nebo být zapsáni do policejního štábu. Sledováním rebelů se proto zabývají rolníky, kteří s nimi sympatizují. Vesnice, kde se maoisté těší vlivu a podpoře místního obyvatelstva, jsou tedy vypáleny do základů. Obyvatelé jsou zároveň násilně přesídlováni do vládních táborů. Případy hromadného vraždění civilistů pomocnými jednotkami, sexuální zločiny se opakovaně staly známými.
Mezinárodní organizace upozorňují na nepřípustnost násilí policejních sil proti civilnímu obyvatelstvu. Indická vláda však raději nešíří informace o skutečné situaci v „kmenové zóně“a především v tzv. „Vládní tábory“, kde jsou násilně přesídlovány adivázy z vesnic dříve pod kontrolou maoistických povstaleckých skupin. Přestože v roce 2008 vláda státu Čhattísgarh pozastavila činnost jednotek Salva Judum, ve skutečnosti nadále existovaly pod jiným rouškou, aniž by změnily svou podstatu a taktiku s ohledem na maoisty a rolnické obyvatelstvo, které je podporovalo.
Je třeba poznamenat, že adivasis, navzdory nepříjemné situaci jejich drtivé většiny, mají také svou vlastní elitu, relativně prosperující i na poměry vyspělejších indoárijců. Předně se jedná o kmenové feudály a vlastníky půdy, tradiční duchovní, kteří jsou v úzké spolupráci s vládními úředníky státních správ, policejním velením, velkými dřevařskými a těžebními korporacemi. Jsou to oni, kdo přímo vedou část adivasi formací, které se staví proti maoistickým rebelům.
25. května 2013 byla kolona indické strany národního kongresu napadena maoistickými rebely. Při útoku zahynulo 24 lidí, včetně šedesáti dvouleté Mahendry Karmy. Tento nejbohatší muž ve státě Chhattisgarh byl původem sám adivasi, ale kvůli svému sociálnímu postavení ve společnosti nikdy nespojoval své vlastní zájmy s potřebami svých utlačovaných rolnických kmenů. Byla to Karma, kdo stál u zrodu Salva Judum a podle maoistů přímo odpovědný za umístění více než 50 tisíc adiváz okresu Dantewada do vládních koncentračních táborů.
„Lidová válka“: Má revoluce konec?
Navzdory úsilí ústřední vlády a státních správ potlačit pařeniště partyzánů ve východní a střední Indii až donedávna nebyly bezpečnostní a policejní síly ani polovojenské jednotky soukromých společností a Salva Judum schopny překonat ozbrojený odpor rudých partyzánů. To je do značné míry dáno podporou maoistů v různých vrstvách populace, vzhledem k velmi specifickým sociálně-ekonomickým a politickým situacím v moderní Indii a zejména v jejích centrálních a východních státech.
Je pozoruhodné, že maoisté také nacházejí příznivce mezi zástupci vyšších vrstev obyvatelstva. Stejně jako v Nepálu, ve vedení indických maoistů pochází jejich významná část z nejvyšší kasty Brahminů. Zejména Kishendzhi byl také Brahman od narození, aka Koteswar Rao (1956-2011) - legendární vůdce maoistických partyzánů v Andhra Pradesh a Západním Bengálsku, který byl zabit při střetu s vládními silami 25. listopadu 2011. Poté, co v mládí získal bakalářský titul z matematiky, Kishenji odmítl vědeckou kariéru a od svých 18 let se věnoval revolučnímu boji v řadách maoistické komunistické strany. Drtivá většina moderních maoistů ve státech východní a střední Indie je však stále adivasis. Podle zpráv médií mezi indickými politickými vězni - maoisty, kteří čítají až 10 tisíc lidí, tvoří adivasis ne méně než 80-90%.
Komunistické straně Indie (maoistické), která v roce 2004 sjednotila nejaktivnější ozbrojené organizace - „lidovou válku“Komunistické strany Indie (marxisticko -leninská) a maoistické komunistické koordinační centrum, se podařilo shromáždit až 5 000 ozbrojených ozbrojenců hodnosti. Celkový počet příznivců a sympatizantů, na jejichž pomoc se maoisté mohou ve svých každodenních aktivitách spolehnout, činí necelých 40–50 tisíc lidí. Ozbrojeným křídlem strany je povstalecká armáda za osvobození lidu. Organizace je rozdělena na oddíly - „dalamy“, z nichž každý má přibližně 9 až 12 bojovníků (to znamená, že je jakýmsi analogem průzkumné a sabotážní skupiny). Ve státech východní Indie jsou zpravidla desítky „dalamů“, ve kterých pracují mladí zástupci národů Adivasi a „revoluční romantici“z řad městské inteligence.
V Indii maoisté aktivně používají koncept „osvobozených oblastí“, který počítá s vytvořením oddělených území, která nejsou kontrolována vládou a plně ovládána povstaleckými skupinami. Na „osvobozeném území“je vyhlášena lidová moc a souběžně s prováděním ozbrojených operací proti vládním silám pracují maoističtí rebelové na vytváření paralelních struktur velení a veřejné organizace.
V zalesněné hornaté oblasti na křižovatce hranic států Anjhra Pradesh, Chhattisgarh, Orissa a Maharashtra se maoistickým ozbrojeným skupinám podařilo vytvořit takzvanou zvláštní zónu Dan Dakaranya. Ve skutečnosti jde o oblasti, kde nepůsobí autorita centrální indické vlády a státní vlády. Zdejší vesnice adivasi jsou pod úplnou kontrolou maoistů, kteří zde nejen zřídili své vojenské základny, výcviková střediska a nemocnice, ale také provádějí každodenní každodenní řízení.
Maoisté především provedli na území, které ovládali, řadu ekonomických reforem - půda byla přerozdělena ve prospěch obyčejných obcí, lichva byla zakázána a systém distribuce plodin byl modernizován. Byly vytvořeny vlastní řídící orgány - Lidové revoluční výbory (Janatana Sarkar), mezi něž patří Svaz rolnických dělníků a Revoluční svaz žen. Větve odborů - sangamové - plní základní funkce venkovské samosprávy. To znamená, že jsou zodpovědní za zemědělské práce, sociální ochranu vesničanů, jejich lékařskou péči a vzdělávání.
Maoisté organizují školy, kde se vyučují děti adivasi, dříve zcela negramotné, jsou poskytovány lékařské služby obyvatelstvu a otevírají se venkovské knihovny (nesmysl pro odlehlé regiony střední Indie!). Podobně jsou prováděna prohibitivní opatření progresivní povahy. Dětská manželství, dluhové otroctví a další pozůstatky archaické společnosti jsou tedy zakázány. Vyvíjí se značné úsilí ke zvýšení produktivity rolnických farem, zejména rolníci jsou školeni v efektivnějších zemědělských metodách. To znamená, že z hlediska respektování zájmů domorodého obyvatelstva komunističtí rebelové nevypadají jako extremisté. Zastupují spíše zájmy domorodých kmenů, pomáhají zvyšovat jejich životní úroveň a odrazují od agresivních akcí obchodníků se dřevem a vlastníků půdy.
Maoističtí rebelové, působící na „osvobozených územích“, současně také prováděli povinná opatření, zejména sváděli mladé lidi, muže i ženy, do partyzánských jednotek. Přirozeně jsou také prováděna represivní opatření proti rolnickým starším, bývalým starším a kléru, kteří nesouhlasí s politikou maoistické strany ve vesnicích. Maoisté také ukládají tresty smrti proti místním obyvatelům protestujícím proti jejich činnosti na „osvobozených územích“.
V mnoha ohledech je současná situace dána ochranou sociálních základů v moderní indické společnosti. Zachování kastovního systému znemožňuje skutečnou rovnoprávnost obyvatel země, což zase tlačí zástupce nižších kast do řad revolučních organizací. Navzdory skutečnosti, že v posledních několika desetiletích v Indii roste hnutí za práva nedotknutelných a domorodých obyvatel, praktická politika indické vlády, zejména na regionální úrovni, se od deklarovaných humanistických cílů výrazně liší. K eskalaci násilí přispívají také místní oligarchové, kterým jde jen o finanční zisk a konkrétně o zisk v důsledku prodeje dřeva a nerostných surovin zahraničním společnostem.
Partyzánská válka vedená maoisty ve státech „červeného koridoru“samozřejmě nepřispívá ke zlepšení sociálně-ekonomické situace v Indii. Činy maoistů se často mění v eskalaci násilí, což má za následek smrt stovek civilistů. Je také těžké popřít určitou krutost, kterou rebelové projevují dokonce i civilnímu obyvatelstvu „osvobozených území“v případě, že druhé porušuje ideologická dogmata a rozhodnutí „lidové moci“. Nelze však než uznat rebely za to, že se sice v něčem mýlí, ale přesto bojují za skutečné zájmy adivasie. Na rozdíl od vlády, která se v návaznosti na tradice stále staré koloniální britské Indie snaží pouze vytlačit z předmětných území co největší zisk, zcela nezajímající se o budoucnost tam žijících lidí.
Smíření stran ve „lidové válce“, která ve východní a střední Indii nepřestala více než čtyřicet let, lze jen stěží dosáhnout bez zásadních transformací v sociální a ekonomické sféře života země. Indická vláda a navíc finanční oligarchie a feudální vlastníci půdy přirozeně nikdy nepůjdou ke skutečnému zlepšení životních podmínek pro adivasis. Zisk získaný z prodeje přírodních zdrojů a lesů, těžby lesních území, které kdysi patřily k adivasis, převáží, zejména proto, že můžeme hovořit o přítomnosti zahraničního faktoru - zahraničních společností, jejichž vlastníci rozhodně nemají zájem osud neznámých „kmenových lidí“v těžko dostupných koutech daleké Indie.
