21. června Ruská federace slaví Den kynologických jednotek Ministerstva vnitra Ruské federace. Na ministerstvu vnitra země, stejně jako v jiných mocenských strukturách, hraje kynologická služba velmi důležitou roli. Služební psi plní funkce vyhledávání výbušnin a drog, vyhledávání zločinců, nošení bezpečnostních a doprovodných, strážních a hlídkových služeb, účast na pátracích a záchranných činnostech atd. Specialisté kynologické služby jsou využíváni v útvarech kriminalistického oddělení, kriminalistické služby, policejní hlídkové služby, soukromé bezpečnosti, pořádkové policie, dopravní policie, policejních jednotek u bezpečnostních zařízení, v jednotkách vnitřních vojsk ministerstva vnitra Ruské federace. Navzdory vývoji všech druhů speciálních technických prostředků si vymáhání práva lze jen těžko představit bez služebních psů. Právě v této oblasti činnosti můžete nejčastěji vidět příklady nádherného přátelství mezi člověkem a psem a počet lidských životů zachráněných služebními psy jde do tisíců pouze v Rusku, nemluvě o zbytku světa, kde služba psi jsou také odedávna využíváni pro policii, pohraniční, celní, záchrannou službu.
Posvátní psi starověkých Árijců
Uplynou staletí a tisíciletí, ale přátelství mezi mužem a psem se jen upevňuje. Ať už se jedná o válku, přírodní katastrofu nebo nepokoje, hlídání vězňů nebo hledání zakázaných věcí na nádraží - všude lidé přijdou na pomoc osobě. Obchodní vztah mezi člověkem a psem je tak dlouhý, že je jen stěží možné s jistotou říci, kde se objevili první služební psi a první chovatelé psů. Před několika tisíci lety bylo obrovské území Eurasie - od černomořských stepí po pohoří Pamír, od Donu po Indický oceán - osídleno mnoha kmeny starověkých Árijců, kteří se stali předky nejen indoárijských a íránských národů., ale také novodobí Slované. Nomádské kmeny starověkých Árijců, kteří se zabývali chovem dobytka, překonávaly obrovské vzdálenosti, někde vytvářely osídlené osady, ve kterých přešly na zemědělství, a někde zachovávaly tradiční způsob života svých předků - stan, koně, stáda skotu a pravidelně krvavé potyčky s konkurenty o pastviny … Stepy severních a severovýchodních oblastí Černého moře byly obsazeny scythskými a sarmatskými kmeny, které se staly jednou z klíčových složek formování jiho ruského obyvatelstva. Jako kočovní pastevci se Scythové a Sarmati nevyhnutelně setkávali s vlky v černomořských stepích - hlavních predátorech, kteří představovali hrozbu pro stáda, ale vzbuzovali upřímný obdiv k jejich bojovým vlastnostem. Domestikovaní potomci vlků - psi - se stali věrnými pomocníky chovatelů skotu černomořských stepí při ochraně bezpočtu stád před stepními predátory, stejně jako v bitvách s nepřáteli. Právě vlk a pes se těšili největší úctě mezi íránskými kmeny.
V VII - VI století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. na území západní Asie vtrhly četné skythské oddíly pod velením vůdce Ishpakaie. V zemích moderního Iráku měli Scythové čelit velké moci té doby - mocné Asýrii. Navzdory rozvinutým ozbrojeným silám, dokonce i pro asyrský stát, byl nápor skýtských kmenů velkou a obtížnou zkouškou. Král Assarhadon se obrátil k věštci boha Šamaše, ale pravil vládci: „Scythové mohou postavit psa s bojovným, zuřivým, zuřivým“. Co měla věštba Shamash na mysli, zůstává záhadou. Je možné, že samotného skýtského vůdce Ishpakaie měl na mysli „bojovně zuřivě zuřivý pes“- koneckonců, jeho jméno se vrátilo ke starověkému árijskému slovu „spaka“- „pes“. Ale možná to bylo o nějaké vojenské alianci. Je známo, že existence tajných vojenských spojenectví byla charakteristická pro mnoho archaických národů ve všech částech světa - takové společnosti existovaly v Africe, Polynésii, Melanésii. Západoafrické národy měly „lidi - leopardy“a Polynésané - „lidi - ptáky“. Starověcí Íránci, k nimž Scythové patřili, byli se ctí obklopeni „lidmi - vlky“nebo „lidmi - psy“. Stopy dávného totemismu jsou stále zachovány v legendách některých severokavkazských národů o jejich původu z vlků. Koneckonců, vlk vždy symbolizoval statečnost, statečnost, sílu a divokost v kulturním prostoru íránských a sousedních národů.
„Psí lidé“starověkých Skythů byli přesně členy tajného mužského svazku, pro kterého byl pes totemovým zvířetem. Když se „lidé - psi“museli pustit do boje a museli to dělat často, upadli do stavu transu a představovali si sebe jako bojové psy, kteří se proměnili v nezdolné válečníky. Domácí i zahraniční archeologové při vykopávkách na území černomořských stepí, stejně jako na Kavkaze a v zemích západní Asie opakovaně našli bronzové plakety s vyobrazením psa - spolu s majiteli byli uloženi do hrobu - zesnulí skýtští válečníci. Kromě bronzových snímků psů byly ve skýtských mohylách opakovaně nalezeny kostry psů. Zhruba do konce 4. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. psi byli pohřbíváni pouze se zástupci scythské vojenské šlechty. Obyčejní lidé neměli mít v hrobě „skutečného přítele“. Později, s rozšířením chovu psů mezi Scythy, se však zvyk pochovat psa do hrobu skýtského muže - válečníka, rozšířil i na obyčejné lidi. Starověcí skýtští psi byli očividně předchůdci honičských honičů - velmi dlouhonohých a hladkosrstých psů, které staří Řekové často malovali na obrazy lovu Amazonek - sarmatských válečnic.
Mimochodem, Sarmati a jejich přímí potomci, Alanové, měli své vlastní psí plemeno - velké dogy, dost pravděpodobně související se starověkými dogy a dogy ze střední Asie. V prvních letech naší éry vtrhly alanské kmeny do Evropy a vlastně ji celé prošly, zastavily se na Pyrenejském poloostrově. Jen ve Francii se do současnosti zachovalo ne méně než tři sta zeměpisných názvů alanského původu a nacházejí se také ve Španělsku. Spolu s alanskými kmeny se na území Evropy přirozeně objevili jejich divokí psi, kteří byli věrnými pomocníky jejich pánů v mnoha bojových střetech.
Scythské a sarmatské kmeny, které neměly vlastní psaný jazyk, neopustily literární díla dodnes. Ale jižní íránské národy, oddělené od společné větve starověkých Árijců a usazené v prostorách střední Asie, Afghánistánu a Íránu, vytvořily jednu z nejbohatších a nejzajímavějších kultur na světě - perskou kulturu, která měla své vlastní psané tradice. Než islám pronikl do zemí Persie, společně s arabskými dobyvateli se íránské národy a kmeny hlásily k zoroastrismu - náboženství, jehož původem byl slavný prorok Zarathushtra (Zoroaster). Zoroastrismus jako dualistické náboženství je založen na opozici dobra a zla - dvou principů, které jsou ve stavu trvalého boje. Podle zoroastrismu jsou všechny věci a bytosti buď produktem nejvyššího božstva Ahury Mazdy, nebo - výsledkem tvůrčí činnosti „zlého“Angra Manyu. Mezi dobré výtvory Ahury Mazdy je zařazeno sedm živlů a bytostí. Jsou to oheň, voda, země, kov, rostliny, zvířata a člověk. Zvláštní místo mezi zvířaty v zoroastriánské mytologii vždy zaujímal pes - byla to ona, kdo doprovázel duši zesnulého a také chránila zemřelého před zlými démony. Slavný ptačí král Simurg, který je zmíněn v mnoha dílech klasické perské literatury, včetně Firdousiho básně Shahnameh, byl takříkajíc křížencem psa a ptáka. Měl jak ptačí křídla, tak psí hlavu, přestože mohl být zobrazen s rysy lva. Byl to Simurg, kdo byl symbolem dynastie Sassanidů, pod kterou perský stát v prvních stoletích n. L. dosáhl značné prosperity. Je známo, že legendy, které tvořily základ Ferdowsiho Shahname, byly vytvořeny přesně mezi kmeny Saks - íránsky mluvícími, jazykově a kulturně příbuznými se starověkými Skythy a Sarmaty, ale nežili v černomořské oblasti, ale na území moderní Kazachstán a střední Asie.
Mezi II. Stoletím. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. a IIII století. INZERÁT byl vytvořen rituální perský kód Videvdata, ve kterém je psům a jejich postoji k nim věnována celá působivá část. „Videvdata“popisuje původ psa a vypráví o tom, co by se mělo očekávat u těch ničemných, kteří se odváží zasáhnout do života psa nebo projevit psovi neoprávněnou krutost. „Kdokoli zabije psa z těch, kteří střeží dobytek, střeží dům, loví a cvičí, jeho duše s velkým výkřikem a velkým vytím půjde do budoucího života, než by mohl vlk křičet, upadnout do nejhlubší pasti.“V zákoně Videvdata bylo zabití psa považováno za jeden z nejzávažnějších hříchů, spolu s vraždou spravedlivého muže, porušením manželství, sodomií a sexuální zvráceností, nedodržováním povinností opatrovnictví lidí v nouzi a uhasením posvátného oheň. I pomsta nebo pomluva byla považována za méně závažné hříchy než vražda čtyřnohého „přítele člověka“. Kodex stanovil, že psi by měli být krmeni „pánskou stravou“, tedy mlékem a masem. Ve stejné době, když věřící zoroastriáni při jídle nechali psovi tři nedotčené plátky. Dokonce i mezi moderními zoroastriány se tento zvyk praktikuje, což mělo formu zanechávání kousků chleba psům bez domova po západu slunce - kdy je zvykem pamatovat na zesnulé příbuzné a přátele. Mimochodem, z nějakého důvodu starověcí Peršané zahrnovali nejen zástupce psů, ale také vydry, lasice a dokonce i dikobrazy a ježky. Největší čest byla obklopena bílými psy, protože bílá barva byla uznána za posvátnou a umožňovala těmto psům účastnit se rituálních aktivit Zoroastriánů. Až do současnosti si Zoroastriáni, kteří nyní zůstávají jednou z náboženských menšin moderního islámského Íránu, zachovávají vůči psům respekt. Ve vesnicích, ve kterých žijí vyznavači zoroastrismu, žije mnohem více psů než v muslimských osadách a postoj k nim je nesrovnatelně lepší (podle islámské doktríny je pes považován za nečisté zvíře).
Čtyřnohá armáda faraonů
Starověcí Řekové nazývali město Kassu, bývalé správní centrum 17. nome Egypta, Kinopol, tedy „město psů“. V Kinopolu žilo obrovské množství psů, které místní obyvatelé ctili a respektovali. Věřilo se, že každý pachatel psů, který se dostane do rukou obyvatel „psího města“, bude nevyhnutelně zabit, nebo alespoň těžce zbit. Kinopolis byl koneckonců hlavním městem kultu Anubise - patronského boha mrtvých, kterého obyvatelé starověkého Egypta malovali v podobě psa, šakala nebo muže se psí nebo šakalí hlavou. Anubis hrál důležitou roli ve staroegyptské mytologii - byl pověřen balzamováním mrtvých, vyráběním mumií a také hlídáním vstupu do království mrtvých. Stejně jako v každodenním světě hlídají psi vchod do obydlí člověka, tak Anubis ve světě stínů hlídal vchod do příbytku mrtvých. Mimochodem, z nějakého důvodu to byli psi v mnoha mytologiích národů světa, kterým bylo důvěřováno, že uvidí lidské duše do dalšího světa - takové myšlenky převládaly nejen ve starověkém Egyptě, ale také ve Střední Americe, na Sibiři, a Dálný východ. Historici se domnívají, že to je starověký Egypt, nebo spíše severovýchodní Afrika jako celek, to je skutečná kolébka světového chovu psů. S největší pravděpodobností právě zde došlo k domestikaci prvních psů, alespoň organizovaně. Koneckonců, farmáři starověkého Egypta se nemohli obejít bez psů, kteří byli spolehlivými obránci před útoky divokých zvířat.
Později faraoni a šlechtici starověkého Egypta používali psy při lovu. A to navzdory skutečnosti, že Egypťané krotili gepardy, šakaly a hyeny - je zřejmé, že psi byli stále vhodnější pro lov.
S největší pravděpodobností pochází z šakalů historie staroegyptského chovu psů. Německý badatel K. Keller tvrdil, že chrti staroegyptských faraonů a šlechticů pocházeli z etiopských šakalů, kteří byli ochočeni kvůli lovu. Další německý autor Richard Strebel v důsledku svého výzkumu zjistil, že ve starověkém Egyptě existovalo nejméně 13-15 různých plemen psů. Jejich obrazy jsou přítomny na hrobech staroegyptských šlechticů. V egyptské kultuře byli psi ctěni stejně jako ve starověkém Íránu. I starověcí historici, včetně Herodota, psali o velké úctě, kterou Egypťané měli ke svým psům. V egyptských rodinách byl tedy po smrti domácího mazlíčka nevyhnutelně vyhlášen smutek s holením hlavy a půstem. Mrtví psi byli balzamováni v souladu se zvyky starověkého Egypta a pohřbeni na zvláštních hřbitovech. Je známo, že ve starověkém Egyptě byli psi využíváni k policejní službě - doprovázeli výběrčí daní a správce, kteří vykonávali policejní funkce. Je také pravděpodobné, že se psi účastnili bitev společně s válečníky. V hrudi Tutanchamona byl nalezen obraz egyptského faraona na voze, kterého doprovázeli psi pobíhající vedle vozu a kousající hlavu poraženého nepřítele.
Bojové zásluhy čtyřnohých „přátel člověka“si obyvatelé Mezopotámie rychle uvědomili a ocenili. Představu o bojových kvalitách psů získali prostřednictvím kontaktu s íránskými kmeny, o kterém jsme psali výše. Právě se starověkými Árijci se do Mezopotámie dostali první váleční psi, obrovští euroasijští mastifové, s velkou hmotností a vynikajícími vojenskými vlastnostmi. V Asýrii a Babylonii začali cíleně chovat speciální plemena psů, jejichž hmotnost někdy mohla dosáhnout alespoň centneru. Tito váleční psi se vyznačovali agresivitou a odvahou. Asyrští králové začali používat psy jako skutečnou zbraň a vypustili je proti nepřátelské jízdě. Takový pes by mohl kousnout koňskou nohu, jednat s jezdcem. Váleční psi, oblečení ve speciální zbroji, asyrští králové vypustili před sebou své válečné vozy a oddíly pěchoty. Mimochodem, kněží šli se psy, kteří evidentně hráli roli moderních instruktorů - kynologů ve starověké Asýrii: byli zodpovědní za výcvik psů a mohli je během bitvy ovládat. Od Egypťanů a Asyřanů si taktiku používání válečných psů ve svých válkách vypůjčil perský stát Achaemenids a poté staří Řekové. V Řecku byli psi také využíváni k účasti v bitvách, ale v ještě větší míře začali být využíváni pro službu ostrahy. Poté, co starověký Řím úspěšně porazil makedonské království, byli spolu s makedonským králem Perseem zajati bojoví psi. Byli vedeni ulicemi Říma jako trofej války.
Psi nebeské říše a země vycházejícího slunce
Na druhé straně světa, ve východní Asii, se psi také rozšířili jak jako mazlíčci, tak jako pomocníci ve válce a lovu. Na tichomořských ostrovech byl pes často jediným zvířetem, kromě kuřete a prasete, které se také používalo k jídlu. Teprve poté, co Evropané kolonizovali ostrovy Polynésie, Melanésie a Mikronésie, se zde objevila další zvířata, včetně koní a krav. Obyvatelé ostrova Eromanga - jednoho ze Šalamounových ostrovů - se setkali s koňmi a kravami přivezenými evropskými dobyvateli a dali jim jména v souladu s jejich logikou. Kůň dostal přezdívku „kuri ivokh“- „spřežení“a kráva „kuri matau“- „velký pes“. Ale pokud v Oceánii a jihovýchodní Asii byl postoj ke psům stále primitivní, pak ve starověké Číně se historie chovu psů datuje několik tisíciletí. Postoj ke psovi zde také vycházel z místních tradičních mýtů a přesvědčení. Pro mnoho národů nadnárodní Číny je pes nejdůležitějším „kulturním hrdinou“, se kterým je spojen i vznik lidstva a jeho socioekonomický pokrok. Například lidé Yao žijící v jižní Číně a sousedních oblastech Vietnamu, Laosu a Thajska mají mýtus, že čínský císař Gaoxing kdysi bojoval s nebezpečným nepřítelem.
Císař nemohl porazit a vydal dekret, který říkal: kdo přinese hlavu nepřátelského krále, dostane za manželku císařskou dceru. Po chvíli hlavu krále přivedl … pětbarevný pes Panhu. Císař byl nucen dát svou dceru za psa. Panhu, který se stal císařským zetěm, už nemohl zůstat u dvora jako hlídací pes a odešel s princeznou na jih Číny, kde se usadil v hornaté oblasti. Zástupci lidí z Yao odvozují svou historii od potomků mýtického sňatku psa a princezny. Muži této etnické skupiny nosí obvaz symbolizující psí ocas a ženská čelenka obsahuje jako prvek „psí“uši. Pes Panhu je ve vesnicích Yao stále uctíván, protože je s ním spojeno také šíření zemědělství - pes podle legendy přinesl zrnka rýže do své kůže a naučil Yao pěstovat rýži - hlavní potravu tohoto lidu.
Navzdory skutečnosti, že národy horských oblastí zůstávaly pro samotné Číňany „barbarské“- „Han“, měl kulturní vliv sousedů vzájemný charakter. Ačkoli malé národy Číny ve větší míře vnímaly prvky čínské kultury, Číňané sami také vnímali určité složky kultury svých sousedů - národnostních menšin. Zejména podle slavného etnografa R. F. Itsa - specialista na Čínu a jihovýchodní Asii - čínský mýtus o Pan -gu - prvním muži, který oddělil Zemi od oblohy - vychází přesně z představ národů Jižní Číny o psovi - prvním předkovi. Podle Číňanů pes muže doprovázel i na jeho poslední cestě. V čínské mytologii se v důsledku indo -buddhistického vlivu objevila nová postava - posvátný lev. Protože v Číně nebyli žádní lvi, začal být personifikován psem. Staří čínští psi „sungshi-chuan“(„huňatí lvi“) se navenek podobali lvům-jsou to jejich potomci, kteří se dnes rozšířili po celém světě pod názvem „čau-čau“. „Psí lvi“byli považováni za ochránce domů a chrámů před možným pronikáním zlých duchů. Mimochodem, právě z Číny pronikl kult „lvího psa“do sousedního Japonska, kde se psy od pradávna také používali k lovu. První lovecká společnost v Japonsku byla založena již v roce 557 n. L. Za vlády šóguna Tsinaeshiho byla formulována myšlenka vytvořit psí útulek pro sto tisíc toulavých psů. Možná už lidstvo neznalo tak rozsáhlý úkryt. Senzační film „Hachiko“vypráví příběh japonských psů Akita Inu. Pes Hachiko už více než devět let čekal na nástupišti stanice na svého majitele profesora Hidesabura Uena, který během přednášky náhle zemřel a podle toho se nevrátil na stanici, ze které ho pes doprovázel na trénovat každý den. Na nástupišti stanice byl na žádost Japonců postaven pomník psa Hachiko, který si díky své loajalitě vůči svému majiteli vysloužil všeobecný respekt.
Z Ruska do Ruska
Ruská civilizace během dvou tisíciletí svého vzniku zahrnovala nejen slovanské, ale také ugrofinské, turkické a íránské složky, projevující se v kultuře, způsobu hospodaření a v jazykových výpůjčkách. Pro obyvatele lesů a lesostepních oblastí Ruska se pes stal neocenitelným ochráncem před divokými zvířaty, chránil hospodářství farmáře před vlky a pomáhal lovci při hledání zvěře. Ve slovanském folklóru se pes stal jednou z hlavních postav. Slavný historik slovanského folklóru A. N. Afanasyev cituje starou ukrajinskou legendu, že Velký vůz je zapřažený do koní a černý pes se každou noc pokouší nahlodat tým a zničit celý vesmír, ale nestíhá dokončit své temné záležitosti před úsvitem a při běhu k napajedlu, tým se opět rozrůstá. Navzdory přijetí křesťanství nebyly starodávné pohanské myšlenky Slovanů vymýceny, navíc „lidové náboženství“dokonale pohltilo jejich složky, které tvořily jakýsi křesťansko-pohanský komplex víry. Vlci byli tedy považováni za psy svatého Jiří a byl to on - „vlčí ovčák“- stálo za to modlit se za ochranu před útoky vlků. Obyvatelé Ukrajiny věřili, že v předvečer svatého Jiří jezdí svatý Jiří na vlcích, proto se jim někdy říkalo „pes Yurovaya“. Mimo jiné víry - předzvěst vytí psa jako předzvěst blížící se smrti jednoho z obyvatel domu nebo dvora. Jíst trávu psem naznačuje déšť, odmítání jíst zbytky jídla po nemocném člověku - o bezprostřední nevyhnutelné smrti pacienta. Místo možného zasnoubení bylo určeno štěkotem psa: „štěkej, štěkej, pejsku, kde je můj snoubenec“.
Christianizace Ruska mezitím zavedla určitý negativní postoj vůči psovi. Rusové samozřejmě naprosto dobře chápali, že se bez psa neobejdou ani při lovu, ani při hlídání. Ale pro křesťanství, stejně jako pro ostatní abrahámská náboženství, existoval spíše negativní postoj ke psovi, který byl překryt oblíbeným vnímáním tohoto zvířete. Na „psí téma“se objevila řada nadávek a používání slova „pes“nebo „pes“u člověka začalo být interpretováno pouze jako urážka. Válečným sousedům Ruska se začalo říkat psi. Oba jsou to „psi - rytíři“a turkicky mluvící nomádi euroasijských stepí. Christianizace Ruska však nikdy nedokázala vymýtit kladný vztah ke psovi, charakteristický pro východní Slovany. Chov psů se rozšířil mezi všechny segmenty populace. Rolníků i ušlechtilých lidí se dotkla věrnost a oddanost psa, který byl považován za spolehlivého ochránce a pomocníka. Nebylo tedy náhodou, že si car Ivan Hrozný vybral jako symbol oprichniny psí hlavu. Rolníci věřili, že psi budou chránit dům před zlými duchy - ďábly a démony. Obzvláště uctívaní byli „čtyřokí psi“, tedy psi s hnědou a opálenou a černou a opálenou barvou. Mimochodem, zde je také patrný vliv íránské mytologie, ve které byli také velmi ctěni „čtyřokí“psi. Ruský lid si nakonec zachoval vůči psům teplejší přístup než ostatní sousední národy. Jedním z nejbližších sousedů Slovanů, s nimiž tito bojovali a obchodovali, byli turkické národy euroasijských stepí. Od svých předchůdců v těchto zemích - kočovných íránských kmenů - si Turci vypůjčili svůj postoj k vlku jako svému totemovému zvířeti. Pokud jde o psa, turkičtí nomádi v něm na jedné straně viděli nejbližšího příbuzného vlka, ale na druhé straně jako asistent, který je v chovu skotu nepostradatelný. Koneckonců, bez hlídacích psů se stáda nomádů nevyhnutelně stala snadnou kořistí stejných vlků. Vzhledem k tomu, že Rusko bylo v těsném kontaktu s turkicko-mongolským obyvatelstvem Zlaté hordy, ruská šlechta postupně vnímala určité kulturní rysy a dokonce i ideologické směrnice stepních obyvatel. Zejména se chov psů mezi ruskou aristokracií rozšířil pod vlivem Hordy Khans. Když v XV století. došlo k přesídlení do regionů Ryazan a Vladimir v Tatar Murzas, spolu s nimi se objevili jejich čtyřnozí mazlíčci. Lov honů od tatarských Murzasů si rychle osvojili ruští bojarové a dokonce i samotní carové. Téměř každý boyar, a později bohatý šlechtic, usiloval o získání vlastní chovatelské stanice. Psi se stali skutečným koníčkem mnoha vlastníků půdy, kteří byli připraveni dát deset rolníků za dobré štěně nebo dokonce celou vesnici. V 19. století se mezi šlechtou, po módě pro lovecké psy, objevila i móda pro dekorativní psy, vypůjčená ze šlechtických kruhů západní Evropy. Počátek dvacátého století. provázený rychlým rozvojem chovu psů, jehož přirozený průběh však narušilo vypuknutí první světové války a následné revoluce a občanská válka. V problémových revolučních letech lidé neměli čas na psy. V souladu s revolučními myšlenkami byl navíc chov dekorativních psů považován za „buržoazní sebeuspouštění“a byl všemi možnými způsoby odsouzen.
Psi SSSR: na frontě a v době míru
V prvních letech sovětské moci probíhal kurz chovu „společensky užitečných“plemen psů, tedy služebních psů, které bylo možné využít při vymáhání práva, obraně země nebo chování národního hospodářství. Začalo zakládání klubů chovu služebních psů. 23. srpna 1924 byla ve Vystrelské vyšší taktické střelecké škole zřízena Ústřední cvičná a experimentální školka školy vojenských a sportovních psů. Právě tato organizace se stala skutečným centrem rozvoje chovu služebních psů v Sovětském svazu. Zde probíhal vývoj metod pro výcvik služebních psů, byly analyzovány možné směry jejich aplikace ve válce a v době míru. V roce 1927 byly v souladu s nařízením Revoluční vojenské rady SSSR ze dne 5. srpna v rámci puškových pluků Rudé armády zavedeny komunikační psí oddíly 4 osob a 6 psů a 29. srpna téhož roku byl vydán rozkaz vytvořit čety a čety strážních psů v střeleckých divizích Rudé armády. Ve stejné době začala popularizace chovu služebních psů mezi obyvatelstvem země, především mezi sovětskou mládeží. V roce 1928 byl chov služebních psů svěřen OSOAVIAKHIM. Následně to byl Osoaviakhimovtsy, který převedl asi 27 tisíc služebních psů do bojových jednotek Rudé armády, což se stalo neocenitelným příspěvkem k přístupu Velkého vítězství.
Centrální část chovu služebních psů OSOAVIAKHIM SSSR provedla seriózní práci na popularizaci chovu služebních psů jako důležitého příspěvku k obraně sovětského státu. Byla vytvořena řada kruhů chovu služebních psů, kterých se zúčastnili profesionální trenéři, kteří školili personál jako instruktoři chovu služebních psů. V meziválečném období byly prováděny kolosální práce na studiu plemen psů běžných v SSSR, včetně severního Kavkazu, střední Asie, Sibiře a Dálného východu. Současně sovětští kynologové studovali osvědčené postupy zahraniční kynologie, plemena běžná v USA a Evropě a využívaná pro činnost místních ozbrojených sil a policejních jednotek. V roce 1931 byla z iniciativy generálmajora Grigorije Medveděva zřízena Ústřední vojenská škola chovu psů Krasnaya Zvezda, která na začátku roku 1941 cvičila psy v jedenácti typech služeb.
Masivní používání služebních psů začalo během finské války, ale vyvrcholilo během Velké vlastenecké války. V řadách Rudé armády bojovalo více než 60 tisíc psů, mezi nimiž byli nejen ovčáci, ale také zástupci jiných velmi odlišných plemen, včetně dokonce velkých kříženců. Bylo zde 168 psích oddílů, které obrovsky přispěly k vítězství nad nacistickým Německem. Psi zachránili zejména 700 000 vážně zraněných vojáků a důstojníků (!) Pod nepřátelskou palbou nalezli 4 miliony pozemních min, dodali 3 500 tun munice a 120 000 zásilek k jednotkám. Nakonec bylo 300 nacistických tanků vyhodeno do vzduchu za cenu psích životů. Psi zkontrolovali miny na nejméně 1223 kilometrech čtverečních, našli 394 minových polí a vyčistili 3 973 mostů, skladů a budov, 33 velkých měst v SSSR a východní Evropě.
V poválečném období se DOSAAF podílel na rozvoji chovu služebních psů v Sovětském svazu. V klubech chovu služebních psů byl poskytnut základní výcvik budoucím psovodům, kteří byli poté povoláni k vojenské službě na ministerstvu obrany, ministerstvu vnitra a KGB SSSR. Velkou měrou k rozvoji chovu služebních psů přispěly orgány pro vnitřní záležitosti, jejichž kynologové jsou ve skutečnosti v době pohotovosti ve střehu - v čele boje se zločinem. Jsou to průvodci služebních psů, kteří se vydávají po stopách skrývání zločinců, doprovázejí nebezpečné zločince, riskují život se svými mazlíčky, kontrolují budovy, auta a tašky občanů na výbušniny a střelivo. Mnoho chovatelů psů v oblasti vymáhání práva dnes slouží v nebezpečných podmínkách na severním Kavkaze. Specifičnost činností policejních psovodů a psovodů jiných orgánů činných v trestním řízení přirozeně vyžaduje dokonalý systém odborného výcviku, který vám umožní optimálně zvládat své povinnosti při zachování bezpečnosti lidí, sebe i služebního psa.
Rostovská škola chovu psů služby-hledání
Unikátní vzdělávací institucí svého druhu se stala Rostovská škola služebních a vyhledávacích psů ministerstva vnitra Ruské federace, která byla založena v roce 1948 jako školka pro služební a pátrací psy Hlavního ředitelství policie ministerstva vnitřních věcí SSSR. Na území zděné továrny zničené během války na okraji města, ve vesnici Yasnaya Polyana, byly umístěny výběhy pro 40 psů, kuchyň, porodnice a místnost pro štěňata. Zpočátku personál chovatelské stanice tvořilo 12 zaměstnanců - tři instruktoři a devět průvodců vyhledávacích psů. V roce 1957 zde bylo zřízeno Výcvikové středisko milice Ředitelství ministerstva vnitra RSFSR, kde výcvik průvodců pro pátrací psy začal na tříměsíčním kurzu pro 50 studentů. Byla postavena dvě kasárna, ředitelství a budovy klubů.
V roce 1965 byl výcvikový kurz pro vyhledávací psy přemístěn také z Novosibirsku do Rostova na Donu, poté bylo výcvikové středisko reorganizováno na Rostovskou školu juniorského velitelského štábu ministerstva vnitra SSSR. Zde již studovalo 125 kadetů a doba výcviku byla prodloužena na devět měsíců. Kromě kynologických oborů začali budoucí průvodci služebně vyhledávacích psů studovat také základy operativně-pátrací činnosti, zdokonalovat se v bojovém výcviku. V roce 1974 byla škola reorganizována na Ústřední školu pokročilého výcviku pracovníků služby chovu vyhledávacích psů ministerstva vnitra SSSR a v roce 1992 - na Rostovskou školu služeb a chovu vyhledávacích psů ministerstva Vnitřní záležitosti Ruské federace.
V současné době absolvuje každoročně školení na RSHSRS ministerstva vnitra více než 300 studentů z celé země. Jedná se o skutečně jedinečnou a nejlepší vzdělávací instituci svého druhu, jejíž absolventi nadále slouží nejen v orgánech Ministerstva vnitra Ruské federace, ale také v jiných mocenských strukturách země. Lektorskou činnost ve škole provádějí skvělí odborníci ve svém oboru, za nimiž daleko více než jeden rok služby v orgánech činných v trestním řízení. Mnoho z nich se podílelo na odstraňování následků mimořádných událostí, zajišťování bezpečnosti občanů při hromadných akcích a účastnilo se nepřátelských akcí během protiteroristické operace na severním Kavkaze. O poptávce po znalostech, která je dána ve škole, svědčí její popularita mimo naši zemi. V různých dobách tedy byli školeni kadeti z Alžírska a Afghánistánu, Bulharska a Vietnamu, Mongolska a Palestiny, Nikaraguy a Svatého Tomáše a Principy, Sýrie a KLDR, Běloruska a Arménie, Uzbekistánu, Tádžikistánu, Kyrgyzstánu a řady dalších států. škola. Získané znalosti následně úspěšně implementují do služeb donucovacích orgánů jejich rodných zemí.
Kromě vzdělávacích aktivit se v Rostovské škole chovu psů služebně vyhledávaných provádí také vědecká práce, včetně vědeckých konferencí věnovaných různým relevantním aspektům moderní kynologie. Jen za posledních pět let škola vydala 10 vzdělávacích a učebních pomůcek a od roku 2010 vychází časopis „Profese - kynolog“. Mnoho práce se provádí v oblasti veterinárního výzkumu: zaměstnanci školy studují vliv změn nadmořské výšky na celkový zdravotní stav a výkonnost služebních psů, určují možnost použití vysokokalorických potravin ke zlepšení kardiovaskulárního systému služebních psů, analyzovat specifičnost používání antioxidantů k překonání biologických bariér adaptability a zlepšení výkonnosti senzorických systémů služebních psů. Stalo se tradicí pořádat mezirezortní soutěže na půdě školy, ve kterých se specializují - psovodi z různých divizí na jihu Ruska, včetně policistů a Federální celní služby, Federální služby pro kontrolu omamných látek a federální služba pro výkon trestů - zúčastněte se. Absolventi a studenti školy navíc často získávají ceny v soutěžích. Jsou snadno použitelné v jakékoli struktuře kynologického profilu.
