"Stal jsem se křižákem pro Boha."
a jít tam kvůli mému hříchu.
Kéž dohlédne, abych se vrátil
protože jedna paní za mnou truchlí, a že bych se s ní měl se ctí setkat:
to je moje žádost.
Ale pokud změní lásku
Bůh mě nech zemřít"
(Albrecht von Johannesdorf. Přeložil M. Lushchenko)
Historie je jako kyvadlo. Nejprve to jde jedním směrem, pak druhým. Křižáci nejprve vyrazili na kampaně do Sýrie a Tuniska, nyní se do Evropy přesouvají davy uprchlíků ze Sýrie a severní Afriky a oba byli přitahováni a stále přitahováni nadějí na lepší život. Nechceme tady pracovat pro sebe, ale půjdeme tam, kde už pro nás bylo všechno uděláno, nebo poprosíme Boha a on nám dá všechno. Tady to je - lenost lidské přirozenosti. Nicméně pro začátek, to znamená, abychom porozuměli důvodům takzvaných křížových výprav na východ, pojďme mentálně do středověké Evropy a zkusme si představit, co bychom tam viděli, kdybychom měli v roce fantastický „stroj času“naše ruce. Za prvé, města jsou malá a vesnice stále sestávají pouze z několika domů. Silnice jsou nejčastěji nezpevněné a je jich jen velmi málo dlážděných kamenem, a dokonce i ty, které zůstaly z doby antického světa a římské nadvlády, stejně jako kamenné mosty v podobě oblouků stojících na řekách.
Kázání papeže Urbana II. U příležitosti první křížové výpravy na náměstí v Clermontu. 1835 Obraz umělce Francesca Aetse (1791 - 1882).
Ale všude se tyčí hrady feudálních rytířů. Jakýkoli kopec nebo kopec je opevněn a opevněny jsou také křesťanské kláštery. V některých ohledech se však tento obrázek zcela liší od obrazů, na které jsme zvyklí z dětství, zrozených prohlížením obrázků v učebnici historie středověku. Ne všechny hrady jsou z kamene. Vůbec ne! Mnoho - a těch je většina kolem - jsou jen hrubé stavby ze dřeva pokryté vápnem. A některé z nich jsou také pokryty … kravskými kůží! To se nedělo kvůli estetice - protože jaká je v tom estetika, ale proto, aby byli chráněni před zápalnými šípy, protože jejich majitelé museli v té době velmi často bojovat mezi sebou, nebo dokonce se samotným králem!
Nepochybně si všimneme, že se zde všude staví. Stavěla se nejen opevnění, ale také četné katedrály - zpočátku squat a mohutný románský typ. No a později, od XII. Století, - nasměrováno do nebe a vyzdobeno věžemi a věžemi - gotické katedrály. Je zajímavé, že dřevorubci a kováři jsou v této společnosti oceňováni více než pěstitelé půdy. Koneckonců jsou to oni, kdo společně bourá lesy a kácí je na ornou půdu. Proto jsou mimochodem dřevorubci v západoevropských pohádkách tak často zmiňováni: toto povolání na počátku středověku bylo velmi čestné a zodpovědné. Vždyť devět z každých deseti Evropanů žilo ve vesnicích od sebe oddělených neobdělávanými pozemky a lesy, které obývali vlci a divočáci. Dřevorubci les nejen vykořenili, ale také zprůchodnili.
Jaký je však smysl toho, že mezi hrady seniorů a poměrně vzácnými městy existovalo alespoň nějaké spojení, kdy lidé velmi často nemají dostatek jídla, o čemž se můžeme dočíst také ve stejných pohádkách Bratři Grimmové. Nájezdy sucha, hurikánu, kobylky - a nyní jsou celé regiony nuceny hladovět a modlit se k Bohu o přímluvu. A v koho jiného mohli doufat, kromě Boha? Koneckonců, jejich pán na hradě často hladověl, protože oni sami - jeho nešťastní rolníci, protože byl živen jejich vlastní prací. Konec XI století. se stal obzvláště vážnou zkouškou pro všechny. Ano, kácely se lesy, stavěly se hrady a kláštery, ale úspěch zemědělství vedl k tomu, že obyvatelstvo Evropy začalo růst. A přestože každá druhá žena v té době zemřela při porodu, protože si porodní asistentky nemyly ruce, počet jedlíků se začal všude zvyšovat. Navíc se zvláště rychle zvýšil počet dětí v rodinách rytířů-feudálů, jejichž životní podmínky byly stále lepší než u stejných rolníků. A nebylo by na tom nic špatného, pouze každý feudál podle zvyku převedl všechny země a hrad na svého nejstaršího syna, který zdědil všechna jeho práva a majetek. Ale co potom mohli dělat ti mladší? Někdo se stal knězem, někdo šel na královské služby, ale mnozí pro sebe nenašli místo a stali se skutečnými lupiči, kteří okradli všechny v řadě. Církev se snažila omezit svévoli feudálů, zavedla takzvaný „Boží svět“- tedy dobu, kdy bylo zakázáno bojovat, ale moc to nepomohlo.
Není divu, že v podmínkách neustálých loupeží a vražd, ke kterým se přidávaly pravidelné neúrody, sucha a úhyny hospodářských zvířat, lidé hledali záchranu v náboženství. Proto počet poutníků na svatá místa - a především na Boží hrob v Palestině - neustále roste. Jen v roce 1064 tam tedy biskup Gunther z Bambergu přivedl sedm tisíc poutníků, kteří takto snili, aby se očistili od svých hříchů a následně se ocitli v ráji. A všichni museli být krmeni a zajištěno ubytování. Byly však ještě menší skupiny a všichni se vydali do Jeruzaléma, aby chodili s nohama na deskách, na které šla Kristova noha, a uctívali jeho svatyně, aby získali milost Pána a s ní zdraví a štěstí v podnikání !
Arabové, kteří jej vlastnili, nezasahovali do křesťanů, ale velmi často krutě uráželi své náboženské cítění. V roce 1010 tedy například kalif Hakim nařídil zničení kostela Božího hrobu a papež v reakci na to okamžitě začal kázat svatou válku proti muslimům. Hakim však brzy zemřel, zničené budovy byly obnoveny a válka nezačala.
Ale co to udělalo? Život v Evropě byl rok od roku stále obtížnější a jediná, ve skutečnosti, naděje na záchranu - legendární svatyně křesťanství, Boží hrob - byla v rukou muslimů a bylo stále obtížnější uctívej to. Zbývalo už jen jediné: vrátit se násilím k relikviím, od nichž téměř každý křesťan té doby očekával jeho spásu. Tak začaly kampaně na východ tak známé celému světu, které později dostaly název „křížové výpravy“a takto se v Evropě objevili první křižáci.
Zde se však neobjevili okamžitě a ne najednou. To znamená, zdá se, že víme, že první taková kampaň na východ byla vyhlášena papežem Urbanem II. V roce 1096, ale řekl o tom jen nahlas. Ale kdo přesně o tom poprvé přemýšlel? Kdo tuto myšlenku živil, měl ji na mysli při každodenních světských záležitostech? Nebo v té době ještě existovalo jakési intelektuální centrum, odkud se šířilo mezi mnoho lidí, a již jeden z papežů byl jeho hlavním mluvčím.
Na tyto otázky se pokusil najít odpověď francouzský historik Louis Charpentier. Věří, že poprvé se v mysli papeže tisíciletí - Sylvestra II. Objevila myšlenka kampaně proti nevěřícím za osvobození Božího hrobu a možná za některé další důležité cíle - kdo ví. Dokázal přinutit vznešené seniory, kteří dříve obchodovali s loupežemi a loupežemi, aby přijali „příměří Boží“, to znamená, že byl skutečně „dobrým pastýřem“, ačkoli římskokatolická církev jej neuznává jako zvláště svatost! Před svým zvolením papežem byl benediktinským mnichem Herbertem a proslavil se jako talentovaný matematik, vynálezce a jako takový dokonce vylepšil kostelní varhany. Navíc, když dokončil svá studia ve Španělsku, v žádném případě netoužil po válce s Maury, kteří do té doby v žádném případě nezabrali významnou část Španělska. Předložil svou představu o křížové výpravě a měl před sebou hlavní cíl - Jeruzalém, který byl v té době uctíván jako střed světa.
Vliv křesťanské církve v Evropě přitom neustále rostl, západní feudálové vytlačovali ty byzantské a vévoda Guillaume dobyl také Anglii. To znamená, že moc Říma byla velmi tvrdě rozšířena i na samé okrajové části křesťanské Evropy. Přispěl k tomu papež Řehoř VII., Známý jako „papež z Canossy“a osvícený reformátor kalendáře a … také benediktin, protože vynaložil velké úsilí na získání stejných Normanů, aby si upevnili svou moc na jihu I Itálie! Řehoř VII. Se rozhodl osobně vést kampaň proti nevěřícím. 50 000 nadšenců souhlasilo, že ho budou následovat, ale konflikt s německým císařem ho přinutil opustit tuto myšlenku. Jeho nástupce, papež Viktor III., Opakoval výzvu svého předchůdce a sliboval jeho účastníkům odpuštění hříchů, ale nechtěl se ho osobně účastnit. Obyvatelé Pisy, Janova a řady dalších italských měst, neustále trpících nájezdy muslimských pirátů, vybavili flotilu, plavili se k břehům Afriky a tam spálili dvě města v Tunisku, ale tato expedice nedostala široký záběr reakce v Evropě.
Mimochodem, Gregory VII také hodlal podpořit Byzanc v jejím boji proti Turkům. Není tedy vůbec překvapující, že v roce 1095 další papež a opět benediktin Urban II. Opět vyhlásili tažení na východ. Kupodivu se tak dosud nestalo. Pokud ale všichni tito papežové byli benediktini … pak to neznamená, že se tato myšlenka zrodila právě mezi mnichy řádu sv. Benedikte, a našel v tomto odvolání své konkrétní ztělesnění?! Další věc je, že by bylo správnější tvrdit, že skutečným inspirátorem kampaně nebyl v žádném případě papež, ale žebrácký poustevník Peter Amiens, přezdívaný Poustevník, rodák z Pikardie. Při své návštěvě Golgoty a Božího hrobu, když viděl útlak ze strany muslimů, pocítil silné rozhořčení. Poté, co Peter obdržel dopis od patriarchy se žádostí o pomoc, odešel do Říma za papežem Urbanem II. Poté na sebe oblečený v hadrech bosý a s krucifixem v ruce prošel evropská města a všude hlásal myšlenku. kampaně za osvobození východních křesťanů a Božího hrobu. Obyvatelé pohnuti jeho výmluvností v něm viděli svatého a dokonce, jak o tom píše mnoho autorů, „považovali za štěstí, že z osla uřízli kousek vlny na památku“. Myšlenka kampaně se tedy velmi rozšířila mezi masy a stala se opravdu populární.
Žádná propaganda ale samozřejmě nemůže být úspěšná, pokud není založena na velmi konkrétní akci, události nebo … informacích o ní, i když ne vždy přesných. Události na Východě skutečně ovlivňovaly dění na Západě tím nejpřímějším způsobem, i když při absenci moderních superlinerů a satelitní komunikace na ně zprávy odtamtud čekaly roky! Nebyly tedy zcela přesné informace, které byly slovy papeže Urbana II. V katedrále v Claremontu, kde řekl doslova následující: „Z hranic Jeruzaléma a z města Konstantinopole k nám přišla důležitá zpráva, a dokonce dříve se nám velmi často dostávalo do uší, že lid perského království, cizí kmen, Bohu cizí, tvrdohlavý a vzpurný lid, v srdci neusazený a v duchu nevěrný Pánu, vtrhl do zemí těchto křesťanů, zničen zajali je mečem, kořistí, ohněm …], kdo, když ne vy, koho Bůh vyvýšil před veškerou mocí zbraní a velikostí ducha, obratností a chrabrostí, aby rozdrtil hlavy nepřátel, kteří vám oponují? “Mocným nepřítelem křesťanů ale vůbec nebyli lidé z perského království, ale Seljukští Turci - muslimští nomádi turkických kmenů, jejichž vůdci se považovali za potomky jistého Seljuka. Seljukští Turci pocházeli ze střední Asie, v 11. století pod vedením Togrula vtrhli do Persie a v polovině století postoupili na Blízký východ. V roce 1055 Seljukové dobyli Bagdád, nejbohatší město na Blízkém východě, a do roku 1064.vážně tlačila na Gruzii, dobyla Arménii a Ázerbájdžán. O čtyři roky později, v roce 1068, pod vedením sultána Arslana začali dobývat území Byzantské říše. I když na druhou stranu právě tyto detaily nebyly důležité. Jak se říká - „byl by muž, ale bylo by pro něj víno!“
Západoevropský rytíř XI století. byla jako kovová socha.
A Byzance už nebyla tou největší mocí, které se Evropa ve všem rovnala, jako dědic velkých římských tradic. Dvě století nepřetržitých válek s Bulhary, Rusy a jihoitalskými Normany ji přinutily vyslat své jednotky na sever, poté do Středozemního moře a boj o moc se v zemi sám nezastavil. Když pro ně Turci vytvořili hrozbu na východních hranicích říše, vrhli Byzantinci proti nim velké síly, ale 26. srpna 1071 v bitvě u Manzikertu utrpěli vážnou porážku, v důsledku které byzantský sám císař Roman IV Diogenes byl zajat Seljuky. Poté, v roce 1077, na okupovaných územích založili Turci Konya (nebo Rumskiy, Romeyskiy) sultanát - stát s hlavním městem v Konyi a postupně rozšířili své hranice téměř do celé Malé Asie. Nový byzantský císař Alexej I. Comnenus už neměl sílu bojovat s tak vážným nepřítelem. Ale stejně jsem musel něco udělat. A pak v zoufalství adresoval dopis papeži Urbanovi II. A požádal ho o pomoc při osvobozování ztracených zemí pomocí vojenské síly západních zemí, schopných bojovat proti expanzi „národů perského království“„z východu. Papeži se líbilo poselství basileuse ze dvou důvodů najednou. Nejprve měl nyní příležitost vést dobytí Svaté země za naprosto legitimních okolností. Za druhé, vysláním významné části vojáků na východ je odstranil z Evropy, což okamžitě vyřešilo mnoho problémů.
A 18. listopadu 1095 svolal papež Urban II biskupský koncil do Clermontu, který měl vyřešit řadu naléhavých církevních problémů. Protože se konal koncil ve Francii, účastnili se ho hlavně francouzští biskupové. Ale při uzavření koncilu 27. listopadu pronesl papež veřejný projev před obrovským davem lidí, ve kterém se již neozýval prelátům, ale přímo lidem na náměstí před palácem, kde byla katedrála držený. A přestože se přesný text k nám nedostal, mnozí z těch, kteří jej slyšeli, je tak vrytý do paměti, že později jej dokázali zapsat a i když podle vlastních slov přivést do našich dnů.
Zejména to, co tam bylo řečeno, lze přečíst v „Jeruzalémské historii“Fulcheria ze Shatrského (francouzský kněz, kronikář první křížové výpravy), který v tomto příběhu informuje, že poté, co publiku nastínil všechny okolnosti spojené s konfrontací mezi východními křesťany a jejich tureckými dobyvateli papež řekl toto: „Neptám se vás na tuto záležitost, ale sám Pán, proto vás nazývám hlasateli Krista, abyste vás všechny shromáždili - koně a nohy, bohatí a chudí - a urychleně poskytnout pomoc těm, kteří věří v Krista, aby odvrátili tento špinavý kmen od ruin našich zemí. Mluvím o tom s těmi, kteří jsou tady, a předám to dalším [později]: toto přikázal Ježíš! Všem, kteří tam, po cestě nebo při přechodu nebo v bitvě s pohany, dokončí svůj smrtelný život, okamžitě přijdou odpuštění svých hříchů. A od toho si slibuji všem, kteří se tam chystají, že Pán dal takové právo. Jaká by to byla ostuda, kdyby tak opovržlivý kmen, základna, sloužící ďáblu, překonal lid obdařený vírou ve všemohoucího Pána a oslavovaný ve jménu Krista. Kolik výtek budete od samotného Pána, pokud nepomůžete těm, kteří stejně jako vy uvěřili v Krista. Pusťte se do slavného boje proti nevěřícím, který začíná, řekl papež, a ti, kteří jako obvykle zde vedli časté války proti věřícím, budou odměněni. A ti, kteří dříve loupili, se stanou Kristovými válkami. Nechte ty, kteří dříve bojovali proti svým bratrům a příbuzným, důstojně bojovat proti barbarům. Věční odměny jsou nyní rozdávány těm, kteří dříve sloužili pro žalostnou pevnost obchodníka. Ti, kdo dříve [marně] trápili své tělo i duši, budou nyní bojovat o dvojnásobnou odměnu. Chudí a chudí teď budou bohatí a dobře živení; nepřátelé Pána jsou zde, tam se stanou jeho přáteli. Ti, kdo mají v úmyslu vyrazit na cestu, ať ji neodkládají, ale když se shromáždili na vhodných místech, stráví zimu a příští jaro v čele s Pánem vyrazí co nejrychleji. “
Západoevropský rytíř XI století. a zařízení štítu.
Je jasné, co je to výmluvnost, a dokonce i ze rtů místokrále Krista na zemi to prostě nemohlo selhat, když nenašlo odpověď v srdcích shromážděných, a oni hned křičeli, že to tak Bůh chce! Na znamení toho, že si vybrali svou cestu, se zdálo, že ti, kteří se shromáždili na náměstí v Clermontu, okamžitě začali šít kříže na oblečení. A zde se setkáváme s další historickou nesrovnalostí. Týž Fulcherius ze Shatrského tedy napsal: „Ach, jak příjemné a radostné pro nás všechny bylo vidět tyto kříže, vyrobené z hedvábí nebo vyšívané zlatem, které nosili poutníci, ať už válečníci, duchovní nebo laici, jejich pláště, poté, co na výzvu papeže složili slib, že půjdou [na kampaň]. Opravdu, vojáci Páně, kteří se připravovali na bitvu o slávu [jeho jména], by měli být oprávněně označeni a inspirováni takovým znakem vítězství. “A hned vyvstává otázka, jak tedy jiní autoři uvádějí, že poutníci stříhali šátky na proužky nebo strhávali z oblečení proužky látky a přišívali si je na pláště? Navíc na řadě míst je naznačeno, že tyto kříže byly vyrobeny z červené látky, ale také šarlatové a bílé, zatímco jiné, prý, zcela vypálily kříž na jejich tělech!
Nebylo by vůbec překvapivé, kdybychom věděli, že tyto kříže byly předem připraveny pro ty, kteří se shromáždili v Clermontu (!), Protože s bohatstvím papežů nebylo šití a dokonce ani vyšívání několika tisíc křížů zlatem velkým problémem. A pak, no, kdo v té době neustále nosil oblečení červené a bílé, nemluvě o zcela pochybných tehdejších „šátcích“! Takže s největší pravděpodobností byly všechny tyto kříže a ve velkém počtu připraveny předem a již zde, v Clermontu, byly distribuovány všem příchozím, aby dále zahřály jejich náboženské cítění a také pocit vlastní důležitosti. Koneckonců, kříže vyšívané zlatem (i když se může stát, že to byl jen zlatý gimp), byly velmi cennou věcí a byly … prostě krásné! Mohlo jít o stužky z červeného a bílého hedvábí, které byly navinuty na kousky a odříznuty přímo zde na místě, zatímco je sami „křižáci“přišili na oděvy ve tvaru kříže! To znamená, že kříže prvních křižáků měly nejjednodušší formu: buď ve formě klasického řeckého přímého kříže s rovnostrannými konci, nebo to byly latinské kříže, nebo někdo možná měl dokonce papežský kříž. Koneckonců bylo na něm více příčníků a najednou na člověka, který nosí tento kříž, sestoupí více svatosti?
Servilierská přilba XIII - XIV Sloužil jako přilba-šidítko pod „velkou helmou“. Stejné přilby však byly hlavním ochranným prostředkem válečníka v roce 1099 (Městské muzeum Torres de Quart de Valencia, Valencia, Španělsko).
Navíc je zajímavé, že tuto „akci“ještě nikdo nenazval „křížovou výpravou“. Stejně jako dříve bylo použito slovo „expeditio“nebo „peregrinatio“- „expedice“nebo „pouť“, to znamená, že se zdálo, že jde o obyčejnou pouť, ale se zbraněmi. A papež také slíbil svým účastníkům úplné zrušení všech pokání, která jim byla uložena, tedy odpuštění jejich předchozích hříchů. Ale samotní křižáci - většinou temní a ignorantští lidé (protože v té době bylo nutné hledat jiné!) Takové jemnosti sotva chápali. S největší pravděpodobností většina z nich naivně věřila, že jim papež obecně odpustil všechny hříchy, minulé i budoucí, protože nešli jen na kampaň, ale na kampaň za víru, a dokonce zastíněni znamením kříže !
Rýže. A. Shepsa
