V té rušné éře každá válčící strana navrhla vůdce schopné hájit zájmy své třídy až do konce. Takové postavy byly i ve feudálně katolické galerii. A do této kategorie patřil zakladatel jezuitského řádu Ignatius Loyola. Byl považován za zcela výjimečnou osobu, zachránce papežství před kolapsem. Proto je o Loyolu velký zájem a snaha najít do nejmenších podrobností vysvětlení určitých rysů průběhu dějin.
Je snazší formovat jasné porozumění prvním krokům jezuitského řádu, vědět o jeho zakladateli.
A právě to přitahuje pozornost, do které se životopisci raději nepouštěli: navzdory tak okouzlujícím detailům oficiálního a neoficiálního života jméno Loyola za jeho života vůbec nehřmělo. Věděli o něm hlavně ti kostelníci, se kterými přišel do přímého kontaktu. Ale o zázrakech Loyoly nic neslyšeli a nepovažovali ho za Božího vyvoleného. Navíc byl více než jednou pronásledován, podezřelý z kacířství a dokonce zrazen inkvizici.
Nikdo tehdy neslyšel o zázrakech Loyoly z prostého důvodu, že jezuité o nich začali šířit výmysly až po jeho smrti. V prvních dvou vydáních objemného života, které napsala jezuita Ribadeneira, se o zázrakech Loyoly neříká nic srozumitelného. Tato vydání vyšla v letech 1572 a 1587, druhé z nich - jedenatřicet let po Loyolově smrti. Teprve na začátku 17. století se objevila nová verze života, kde se autor pokusil vysvětlit, proč údajně dříve „opomíjel“zázraky: ukazuje se, že si myslel, že Loyolova svatost byla pro všechny nepochybná. Ve třetím vydání svou chybu napravil a právě zde se setkáváme se sadou domnělých zázraků zakladatele jezuitského řádu poprvé.
Pravidla kanonizace, tj. Zápis za svatého, vyžadují, aby představený kandidát „osvědčil“zázraky ve své duši. Bylo to na počátku 17. století, kdy se jezuité rozhodli povýšit Loyolu do pozice světce. To bylo nutné k oslavě „Ježíšovy společnosti“, která již pronikla do mnoha evropských zemí a přitahovala přízeň papežů. Církev a samozřejmě samotní jezuité mu vytvořili hlasitou reklamu. Loyolovým zázrakům „svědčily“církevní úřady, v roce 1662 ho papež prohlásil za svatého a o zbytek se jezuité dokázali postarat.
Co zůstane z Loyolova církevního života, když odtud vyhodíte fikce a ozdoby?
V jeho biografii se objevují dva lidé jakoby odlišní v mnoha ohledech: Loyola před svou „konverzí“a Loyola ve druhé polovině svého života, kdy se před světem objevil jako netolerantní fanatický fanatik, ambiciózní, obratný politik, znalec lidského srdce, který ví, jak jednat prozíravě a nemilosrdně, mazaně, s chladnou vypočítavostí, někdy velmi dobře chápající zmatenou situaci, manévrování, skrývání, čekání. V této druhé Loyole byl ztělesněn samotný duch jezuitismu, který nepohrdne žádnými prostředky v boji.
Je však třeba říci, že Loyola byl v mládí cizí jak fanatismu, tak teokratickým aspiracím. Bez ohledu na to, jak sofistikovaní autoři života mu přisuzovali „spravedlnost“od útlého věku a touhu poskytovat co největší služby církvi v mládí, nepochybně po velmi dlouhou dobu nemohl myslet na to, že jeho budoucnost bude v každém případě podobný tomu, jak se nakonec zformoval.
Loyola se narodil v roce 1491. Byl to dobře narozený, ale ne bohatý španělský šlechtic. V životě mladé Loyoly byl takový případ.
„V březnu 1515 v Pamploně (toto je hlavní město španělské autonomní oblasti Navarra),“píše G. Bemer („Jezuité“, M., 1913, s. 103–104) s přítelem kvůli mladý rytíř, který od posledních únorových dnů čeká na svůj soud ve vězení biskupského paláce. Během veselých karnevalových nocí spáchal mladý zločinec v provincii Guipuzcoa (provincie na severu Španělska, část Baskicka) řadu „obrovských zločinů“spolu s jedním duchovním unikl z drsných rukou Corregidor uprchl do Navarry a nyní tvrdil, že byl také klerikem, a proto nezávisí na královském dvoře, ale musí být zodpovědný za své přestupky před mírnějším tribunálem církve. Koregidor bohužel dokázal, že obviněný vedl zcela neduchovní život. Proto Corregidor energicky požadoval od duchovního dvora odevzdání uprchlého. Jediné, co zbývalo církevnímu soudci, bylo splnit tento požadavek. Je velmi pravděpodobné, že vězeň byl předán světskému soudu a podroben přísnému trestu. “
Loyola - "Tak se jmenoval mladý rytíř," pokračuje Bremer. „Skutky nepochybně dokazují, že Don Ignác v té době nebyl svatý a vůbec se nesnažil se jím stát.“
V květnu 1521 třicetiletý Loyola v čele posádky bránil pevnost právě tohoto města-Pamplonu před Francouzi, kde měl před sedmi lety vážné potíže s duchovními a světskými autoritami. Boje v pohraničním městě Pamplona probíhaly mezi Španělskem a Francií. Do té doby měl Loyola hodnost kapitána a vedl obranu pevnosti, která skončila porážkou Španělů.
V bitvě byl těžce raněn do obou nohou. Francouzi svého protivníka ušetřili a poskytli mu veškerou potřebnou lékařskou pomoc: francouzští lékaři mu provedli první operaci nohy. Byl poslán domů se zlomeninami na ošetření a brzy s hrůzou zjistil, že jedna kost narostla křivě. Pro muže obdařeného neukojitelnými ambicemi, jako byl Loyola, bylo toto neštěstí nesnesitelné, protože se nevzdával naděje na návrat do vojenského života.
A Loyola šel do extrému: nařídil znovu zlomit kost. Je snadné si představit, jak bolestivá byla tato operace na tehdejší úrovni chirurgie. Loyola však vydržel všechno. Kost byla zlomená a znovu se uzdravila. Když ale byly dlahy odstraněny podruhé, poblíž kolena byl nalezen vyčnívající kus kosti, který překážel chůzi. Loyola se znovu obrátil k chirurgům a nařídil, aby byl tento kus odřezán. Musel jsem vydržet další bolestivou operaci - všechno marné: jedna noha se zkracovala než druhá. Loyola se ani tady nechtěl vzdát: byla vynalezena speciální brána, se kterou si den za dnem protáhl nohu. Nové mučení stálo za ty předchozí, ale znetvořená noha zůstala krátká na celý život.
Všichni Loyolovi životopisci citují tento kuriózní příběh, aby ukázali sílu jeho vytrvalosti, vůle, a pokusili se tak najít původ fanatické houževnatosti, s níž následně překonával překážky.
Popřít Loyolu jako uznání takových vlastností je skutečně nemožné - byla to povaha se silnou vůlí.
Je snadné si představit zoufalství, do kterého Loyola upadla. Situace ale nebyla beznadějná: dopředu se otevíralo slibné duchovní pole.
Pak bylo možné najít fanatické mnichy v klášterech, kteří strávili život sebetrýzněním, půstem a modlitbou. Existoval však také rozšířený typ kostelníka-obchodníka, který pohlížel na duchovní kariéru jako na zdroj obohacení. Není divu, že mezi sebou šlechtici soupeřili o zajištění církevních pozic „zrna“pro své mladší syny, když nemohli zdědit ani velké bohatství, ani prominentní postavení ve společnosti.
Ignatius Loyola byl třináctým dítětem v rodině! Už v dětství se Loyolovi rodiče rozhodli, že z něj časem udělají kněze a dokonce provedli několik procedur: zejména měl na temeni hlavy provrtanou tonzuru, plešatou skvrnu. Mladý Loyola toho využil, aby během potíží v Pamploně požadoval spíše církevní než světský soud. Ale obecně řečeno, pak si pamatoval rodičovské plány jako něco zábavného, dokud se vše nezměnilo, takže musel jít touto cestou.
Životopisci říkají, že jakmile on, ještě upoutaný na lůžko, požádal o romantiku rytířství. Ale jeho příbuzní si možná mysleli, že je pro něj vhodnější přemýšlet o spáse jeho duše: místo románů dostal legendy o svatých a popis Kristova života. A nyní pod vlivem tohoto čtení nastal v Loyolově mysli zlomový okamžik - důvěřoval svému povolání stát se „Božím potěšením“.
Od obklíčení Pamplony uplynul rok. Loila se rozhodla uskutečnit své nové plány. Dokázal to jednoduše tak, že ve vší pokoře zmizel ze „světa“. Tak či onak, kde začít, zjevně neměl pochybnosti: strávil noc v klášteře Montserrat, v kapli Matky Boží, nechal tam svoji zbraň - meč a dýku, poté změnil důstojnickou uniformu na hadry, začal žebrat, vyvolával úžas a pomluvy přátel a nakonec, aby o sobě promluvil celý okres, udělal tradiční poslední krok - začal se „zachraňovat“v jeskyni.
Pravděpodobně to byla docela pohodlná jeskyně: právě tam novorozený poustevník napsal knihu „Duchovní cvičení“, kterou jezuité učinili jedním ze svých hlavních průvodců.
Přijel do Jeruzaléma v září 1523. Bylo zde zastoupení františkánského řádu. Pokusili se vysvětlit Loyolovi, že jeho myšlenka je nesmyslná, že ho nebudou moci poslouchat a nebudou poslouchat, že uvedený obsah budoucích kázání je pochybný, a i když tam byli posluchači a rozuměli jeho španělským projevům, hmota by skončila problémem s úřady a obyvatelstvem, celkem by nebyla ochotna konvertovat k jiné víře.
Uvědomil si, že s jeho skromnými znalostmi nemůže dosáhnout cíle, a když se vrátil do Barcelony, usedl k latině.
Tímto způsobem uběhly dva roky. Loyola spolu se čtyřmi mladými lidmi odešel nejprve na Alcalu, aby vstoupil na univerzitu a nakonec tam zvládl teologickou vědu, poté odjel do Salamancy a nakonec do Francie, do Paříže, kde se nacházela slavná Sorbonna - teologická fakulta, jedna nejvíce autoritativních katolíků mají teologická centra.
Loyola nezůstal na žádné univerzitě. Nepřitahovalo ho učení, ale kázání.
V Alcale byl Loyola zatčen svatou inkvizicí: byl ohlášen jako kacíř, takový zvláštní dojem vyvolávaly jeho chaotické projevy dokonce i ve Španělsku, které vidělo nejrůznější příklady kazatelské horlivosti. Ale stejně to dopadlo dobře: za svou duší neměl nic, kromě fanatismu, oddanosti papeži. Byl propuštěn.
Loyola postupně dospěl k myšlence, že nadešel čas pro velmi zvláštní askezi, že je zapotřebí bezprecedentní řád, který se stane spolehlivou oporou pro papeže a nezná jiné cíle než posílení papežské moci. Trvalo mu několik let, než si tento plán důkladně promyslel, přilákal skupinu stejně smýšlejících lidí a s jejich pomocí sehnal poměrně velké množství peněz potřebných k zahájení.
15. srpna 1534 se Loyola a jeho šest následovníků shromáždili v jednom z pařížských kostelů a složili tři obyčejné řeholní sliby a přidali k nim nový - slib nezpochybnitelné poslušnosti papeži. Tento den by měl být považován za první v historii jezuitského řádu.
Ačkoli tehdejší papež Pave III nebyl nakloněn zvyšování počtu duchovních řádů. Dlouho váhal a jezuitský řád byl schválen až 27. září 1540. V Loyolových plánech viděl papež příležitost naplnit svou dlouholetou touhu - vytvořit něco jako papežské janičáře, kteří bezpodmínečně, aniž by ušetřili své životy, budou sloužit svému pánovi v boji proti protestantismu a herezím. Považoval za obzvláště důležité, aby se Loyola a jeho soudruzi plně dali k dispozici, a neuvedli to ve svém zakládajícím býku, kde zdůraznil, že „zasvětili svůj život věčné službě Kristu, nám a našim nástupcům - římskému kněží “(citát z knihy: PN Ardashev.„ Čtenář obecných dějin “, část 1, 1914, s. 165).
Ignatius Loyola se stal prvním generálem nové společnosti.
Těžko si dokázal představit, že po jeho smrti bude jeho učení pokračovat a najde si stoupence v mnoha zemích světa, včetně Ukrajiny, kde se v poslední době začaly formovat takzvané jezuitské koleje, jejichž hlavním úkolem je dnes připravit fanaticky loajální bojovníci.
V médiích se tedy začaly objevovat zprávy o zničení poblíž Horlivky v roce 2014 speciální ukrajinské jednotky ozbrojenců „The Hundred Jesus Christ“, kteří byli vyškoleni na jezuitské koleji. "Jednotka, která je součástí zvláštního praporu ministerstva vnitra" Šachtarsk ", byla vytvořena z členů Bratrstva Dmitrije Korčinského. V čele stovky stál vedoucí Odesského bratrstva Dmitrij Linko, jehož ozbrojenci spolu s hostujícími radikály Pravého sektoru 2. května zabíjeli a upalovali lidi v Oděském domě odborů, “píše se ve zprávě.
