Motto Osmanské říše bylo: Devlet-i Ebed-müddet („Věčný stát“). Během staletí se tento stát rozrostl o nová území a maximální velikosti dosáhl na přelomu století XVI-XVII.
Nemocný muž Evropy
Zákony historického vývoje jsou však neúprosné a od konce 18. století byl tento stát ve stavu permanentní krize. Pokusy o modernizaci prováděné některými sultány (Ahmed III, Mahmud I, Mustafa III, Selim III, Mahmud II atd.) Narazily v archaické turecké společnosti na odpor a neměly velký úspěch. Osmanská říše, rozervaná vnitřními rozpory, utrpěla vojenské porážky a ztrácela region za regionem.
V předvečer krymské války ruský císař Nicholas I v rozhovoru s britským velvyslancem Seymourem výstižně poznamenal:
„Turecko je nemocný muž Evropy.“
Toto aforistické razítko bylo téměř oficiálně používáno diplomaty z různých zemí až do úplného kolapsu a rozpadu této říše. Což se odráží v mnoha karikaturách. V této době (během bosenské krize) Turecko tiše sleduje, jak Rakousko -Uhersko táhne Hercegovinu k sobě, a Rusko - Bulharsko:
A takto Velká Británie a Rusko přesvědčují Turecko, aby uzavřelo spojenectví s jednou z těchto zemí:
A zde sultán Abdul Hamid II, sledující Nicholase II a britského premiéra Roberta Gascoigne-Cecila, jak pomáhají japonskému císaři Meijimu krmit čínskou císařovnu Tsixi dělovými koulemi z mezinárodního boxu na pilulky, se raduje:
„Sláva Alláhovi, našli jsme dalšího„ nemocného člověka “! Možná za mnou budou alespoň trochu zaostávat. “
Na níže uvedené mapě můžete vidět, jak její provincie odpadly od Osmanské říše.
Vztek na pohany
Neúspěchy rozhněvaly Osmany - vládce i obyčejné Turky. A stále častěji se tento hněv obracel k pohanům.
Tolerance Osmanů kdysi učinila život v této říši atraktivní i pro křesťany a Židy, kteří (podle Koránu) nebyli považováni za pohany, ale za „lidi knihy“(„ahl-ul-kitab““), Které mají status„ sponzorované (“dhimmi”) … V důsledku toho se na území osmanského státu vytvořily nemuslimské komunity zvané proso-židovské, arménsko-gregoriánské a řecko-pravoslavné.
Sultáni a vládci Sanjaků zpravidla netrvali na přijetí islámu křesťany a Židy. Faktem je, že přítomnost nemuslimských poddaných pro turecké vládce byla ekonomicky výnosná: navíc jim byla účtována daň z hlasování (jizye), pozemková daň (kharaj), vojenské daně (z toho důvodu, že pohané nesloužili armáda). Úředníci měli navíc právo zapojit „nevěřící“do stavby pevností, silnic a mostů a (v případě potřeby) využívat své koně. Ne nadarmo se všem komunitám lidí, kteří v Osmanské říši nehlásili k islámu, říkalo slovo „reaya“(„stádo“). Křesťané byli také nazýváni „kafiry“(„nevěřící“) a Židé - „yahudi“.
Muslim měl právo vzít si ženu jiného náboženství a samozřejmě mohl mít nemuslimské otrokyně. „Nevěrní“nemohli mít ve svých službách muslima a oženit se s muslimkou. Ale všechna tato omezení se nezdála příliš zatěžující na pozadí toho, co se dělo v Evropě, zaplavené náboženskými válkami, inkvizičními procesy a židovskými pogromy.
Židovské komunity v Osmanské říši
Židé v Malé Asii žili od 4. století před naším letopočtem. NS. Pokusy o jejich pokřesťanštění, prováděné některými byzantskými císaři, byly neúspěšné. Osmané, jejichž stát jeden po druhém zahrnoval regiony s židovskými komunitami (Židé žili např. V Gallipoli, Ankaře, Edirne, Izmiru, Soluni; za Murada I. se také Židé z Thrákie a Thesálie stali poddanými Osmanů), na přijetí islámu Židy, jak jsme již řekli, netrvalo.
Sultan Orhan, který se zmocnil města Bursa v roce 1326 (které se stalo druhým hlavním městem osmanského státu), dovolil Židům, kteří tam žili, postavit synagogu.
Kromě Židů, kteří trvale žili na trvale se rozšiřujícím území osmanského státu, se sem aktivně stěhovali Židé z jiných zemí. Do Turecka tedy ve druhé polovině 14. století dorazily dvě skupiny Ashkenazi: z Maďarska v roce 1376 a z Francie v roce 1394. Nové vlny evropských aškenázských osadníků byly zaznamenány v letech 1421-1453.
V roce 1454 vrchní rabín Edirne Yitzhak Tsarfati apeloval na své evropské spoluvěřící s výzvou k přesídlení do osmanských zemí. Tento dopis obsahoval následující slova:
"Slyšel jsem o utrpení, hořkém než smrt, které postihlo naše bratry v Německu v důsledku tyranských zákonů, nuceného křtu a vyhoštění, ke kterým dochází denně." Učitelé, přátelé a známí, já, Yitzhak Tsarfati, vám prohlašuji, že Turecko je země, ve které není žádná vada a kde pro vás bude vše dobré. Cesta do Turecka je cestou za lepším životem … Výhody této země a laskavost jejích obyvatel nikde v Německu nenajdeme. “
Tato výzva byla vyslyšena a spustila nový tok migrantů.
Po dobytí Konstantinopole v roce 1453 nařídil sultán Mehmed II. (Jehož matka byla židovská konkubína přivezená z Itálie), aby „zředil“řecké obyvatelstvo nového hlavního města, přesídlil do tohoto města lidi jiného původu a náboženství, včetně mnoha Židů.
V průběhu času dosahoval podíl židovské populace v Konstantinopoli 10%. Náboženští vůdci Židů v Konstantinopoli měli stejná práva jako řecký a arménský patriarcha. Toto město se brzy stalo jedním z hlavních evropských center židovského učení a kultury.
Roku 1492, za osmého sultána Bayezida II., Byly lodě letky Kemala Reise evakuovány na území osmanského státního území část sefardských Židů vyhnaných ze Španělska „katolickými panovníky“Isabellou a Ferdinandem. Bayazid okomentoval slavný „Granadský edikt“slovy:
„Jak mohu nazvat krále Ferdinanda moudrým, když obohatil moji zemi, zatímco se sám stal žebrákem?“
Další verze této fráze je následující:
„Není to proto, že je Ferdinand ctěn jako moudrý král, protože vynaložil velké úsilí, aby zničil svou zemi a obohatil naši?“
Předpokládá se, že z Andalusie dorazilo do Turecka asi 40 tisíc lidí a přibližně stejný počet se později přestěhoval z Portugalska a Sicílie.
V roce 1516 byla Palestina dobyta Osmany. V Damašku, Bagdádu, Bejrútu, Aleppu a dalších městech zajatých Turky existovaly také velké židovské komunity.
Postoj k Židům v Osmanské říši často závisel na osobnosti vládce, který se dostal k moci.
Tak například Sulejman I. Velkolepý odmítl nabídku svého zetě a velkovezíra Rustema Paši na vyhoštění Židů ze země a obecně je sponzoroval. Když v roce 1545 v Amasyi byli někteří Židé obviněni z rituální vraždy nežidovských dětí a přidání jejich krve do matza, tento sultán prohlásil:
"Protože mi tato komunita platí daně, nechci, aby někdo z jejích členů trpěl útoky nebo nespravedlností." Jakékoli takové nároky budou zváženy u sultánova soudu a nebudou posuzovány nikde jinde bez mého přímého příkazu. “
K relapsu těchto obvinění, zvaných „urážka na cti krve“, došlo více než jednou, a dokonce v roce 1840 byl sultán Abdul-Majid I. nucen vydat střelce zakazujícího pronásledování Židů v takových případech v Turecku.
Ale Murad III. Byl pamatován na pronásledování Židů, kteří byli podle některých autorů zachráněni před masovým bitím v roce 1579 pouze velkou finanční částkou předloženou buď matce tohoto sultána a veliteli janičářského sboru, popř. samotnému Muradovi. Jeho pravnuk Murad IV popravil v roce 1636 šéfa židovské delegace ze Soluně.
Pokud jde o interetnické napětí, kupodivu nejčastěji osmanští Židé vstupovali do konfliktů nikoli s muslimy, ale s Řeky a Armény. A to dokonce i během druhé řecko-turecké války v letech 1919-1922. mnoho Židů trpělo právě „Evropany“. K excesům ale někdy docházelo u muslimských sousedů. V březnu 1908 tedy Arabové uspořádali ve městě Jaffa židovský pogrom.
5 poslanců židovského původu
Jakou mezeru zaujímali Židé v Osmanské říši? Mezi židovskými osadníky bylo mnoho dobrých zbrojařů. Díky nim proběhlo v krátké době přezbrojení osmanské armády, které se díky tomu za Selima I. a jeho syna Sulejmana I. stalo jedním z nejpokročilejších na světě. Žid Sinan Pasha byl společníkem a jedním z nástupců velkého korzára a osmanského admirála Khair ad-Din Barbarossa: říkalo se mu „Velký Žid ze Smyrny“. Jeden ze Sinanových synů se také stal tureckým admirálem.
Bratři Sephardi, David a Shmuel ibn Nakhmias, vyloučeni ze Španělska, již v roce 1493 otevřeli tiskárnu v konstantinopolské oblasti Galata, která tiskla knihy v hebrejštině.
Mezi Židy bylo také tradičně mnoho klenotníků, sklářů (zvláště mnoho z nich se usadilo v Edirne), obchodníků, lichvářů, překladatelů a lékařů. Je známo, že zástupci tří generací sefardské rodiny Hamonů byli lékaři čtyř osmanských sultánů - Bayezid II, Selim I, Suleiman I a Selim II. Shlomo ben Natan Ashkenazi byl lékařem sultána Murada III.
Kiera (Židovka, která samostatně obchoduje) Esther Khandali z bohaté sefardské rodiny byla blízkou přítelkyní Nurbanu Sultana, manželky Selima II.. Nurbanu byla Benátčanka a prostřednictvím Ester udržovala kontakt se svou domovinou. Stejnou pozici zaujímala Ester pod Řeckou ženou Safijou, milovanou konkubínou Murada III. Někteří se však domnívají, že tato kiera začala svou dvorskou kariéru i za slavného khyurremského sultána - Roksolana (kterému mimochodem někteří autoři neříkají Slovan, ale Žid).
Židovský obchodník Joseph Nasi, který dodával vínu Selimu II. (Jehož přezdívka byla „Opilec“), se stal důvěrníkem tohoto sultána a svým vlivem na něj soupeřil s velkovezírem Mehmedem Sokkolou.
Za Ahmeda III. Hrál lékař a diplomat Daniel de Fonseca důležitou roli a za Selima III se Meir Ajiman stal bankéřem divanu (ve skutečnosti ministrem financí). Za vlády Abdula-Majida I. se dva Židé (Bkhor Ashkenazi a David Karmonu) stali členy Divanu (vlády země).
Na přelomu 19. a 20. století žilo na území Osmanské říše asi půl milionu Židů. Je známo, že v roce 1887 bylo do parlamentu této země zvoleno 5 poslanců židovského původu. Židé Osmanské říše obecně sympatizovali s hnutím Young Turk, ale po vítězství republikových sil v Turecku se pozice nacionalistů posílila. Zvýšil se počet protižidovských protestů. Nové úřady začaly uplatňovat politiku turkicizace Židů, která způsobila odliv židovského obyvatelstva ze země. V září 2010 žilo v Turecku jen asi 17 000 Židů.
Osmanské období v historii Arménie
Arménii dobyli Osmané v 16. století za sultána Selima II. Arméni ale žili v Konstantinopoli ještě před tureckým dobytím. První arménský kostel (sv. Sarkis) v tomto městě byl postaven v polovině XIV století. V roce 1431 byl na jeho místě postaven kostel svatého Jiří iluminátora.
Sultán Mehmed II Fatih, po dobytí Konstantinopole, aby vytvořil jakousi protiváhu vůči velké řecké populaci tohoto města, začal přesídlovat do nového hlavního města lidi jiného náboženství - muslimy, Židy a Armény, kteří ačkoli byli křesťané, neposlouchali řeckého patriarchu. V roce 1461 vydal Mehmed II za účelem dalšího oslabení svého vlivu edikt, podle kterého byla v Konstantinopoli zřízena Svatá stolice arménského patriarchátu.
Síla arménských patriarchů se rozšířila i na křesťanská společenství, která nebyla zahrnuta do takzvaného „byzantského prosa“(společenství řeckých pravoslavných křesťanů Osmanské říše). Jednalo se o křesťany, Gruzínce, Albánce, Asyřany, Kopty a Etiopany. Biskup Hovakim (Hovagim) z Bursy se stal prvním patriarchou arménské církve. V letech 1475-1479. Arméni se aktivně přestěhovali do Konstantinopole z Krymu, v roce 1577 za Murada III - z Nakhichevanu a Tabrizu.
V Osmanské říši se Arménům, kteří měli status „chráněných“(dhimmis) a „spolehlivých národů“(Millet-i Sadika), podařilo zachovat jejich identitu, kulturu a jazyk. Kromě vlastní Arménie Arméni neustále žili v Konstantinopoli, v Kilikii, ve vilayetech Van, Bitlis a Harput.
Život obyčejných Arménů v této říši samozřejmě nelze nazvat snadným a bezstarostným. Zástupci tohoto národa však byli součástí kulturní a ekonomické elity osmanského státu. V 19. století byli 16 z 18 největších bankéřů v zemi Arméni. Mezi lékaři, klenotníky a obchodníky bylo mnoho Arménů.
Arménský Jeremiah Kemurchyan založil v roce 1677 v Konstantinopoli tiskárnu, kde se tiskly knihy v arménštině a arabštině. Paláce Topkapi, Beylerbey, Dolmabahce, Besiktash a Yildiz byly postaveny pod vedením arménských architektů.
Někteří Arméni dosáhli poměrně vysokých vládních postů a stali se ministry a vyslanci Osmanské říše v křesťanských zemích.
Za sultána Abdula-Hamida II. Byli tři Arméni jeho osobními pokladníky.
Podle sčítání lidu z roku 1914 žilo na území Osmanské říše 1,5 milionu Arménů. V té době bylo v Konstantinopoli 47 arménských církví (přes 3 tisíce v celé říši) a 67 škol.
Armádní rodina Dadiani ovládala vojenský průmysl říše a Galust Sarkis Gulbenkian byl hlavním finančním poradcem turecké vlády a ředitelem národní banky této země, jednoho ze zakladatelů turecké ropné společnosti.
Arménské pogromy. A v Karabachu
Podle některých zpráv bylo již v roce 1918 až 80% průmyslu a obchodu v Osmanské říši ovládáno poddanými arménského původu, což mezi domorodými Turky vyvolávalo nespokojenost. A úřady této země Arménům úplně nedůvěřovaly a podezřívaly je ze sympatií ke geopolitickým odpůrcům. Tato podezření a nepřátelství zesílily zejména s vypuknutím první světové války.
Arménské pogromy začaly na konci 19. století za sultána Abdula-Hamida II (v letech 1894-1896 a v roce 1899). Další ohniska násilí byla zaznamenána v Adaně v letech 1902 a 1909, kde (kromě Arménů) trpěli také Asyřané a Řekové. Jak víte, vše skončilo rozsáhlým masakrem Arménů v roce 1915.
A v letech 1918-1920 došlo k rozsáhlým a krvavým mezietnickým střetům v oblastech smíšeného pobytu Arménů a Ázerbájdžánců-v Baku, oblasti Nakhichevan, Karabachu, Zangezuru, bývalé provincii Erivan. V okrese Shemakhi bylo tehdy zabito 17 tisíc Arménů ve 24 vesnicích, v okrese Nukhinsky - 20 tisíc Arménů (ve 20 vesnicích). Podobná situace byla zaznamenána v Agdamu a Ganjovi. Armáda Arménie a Dashnaků zase „osvobodila“a „vyčistila“z Ázerbájdžánu okresy Novobayazet, Erivan, Echmiadzin a Sharur-Daralagez.
Později byla rozhodnutím strany Dashnaktsutyun provedena operace Nemesis, během níž někteří vysoce postavení turečtí představitelé odpovědní za organizování masakrů Arménů v roce 1915, jakož i vůdci Ázerbájdžánu zapojeni do masakru Arménů v roce 1918 -1920, byli zabiti.
Operaci „Nemesis“a jejím hrdinům rozebereme v jednom z následujících článků. Budeme také hovořit o arménsko-ázerbájdžánských střetech v letech 1918-1920, o turecko-arménské válce v roce 1922.
A příště bude vyprávět o situaci národů evropské části Osmanské říše, kteří se hlásili ke křesťanství.
