"Když se objevili před Jalutem (Goliášem) a jeho armádou, řekli:" Náš Pane! Vlož svou trpělivost, posíli naše nohy a pomoz nám zvítězit nad nevěřícími."
(Korán. Súra II. Kráva (Al-Bakara). Sémantický překlad do ruštiny od E. Kulieva)
Dokonce i římští císaři udělali pravidlo náboru pomocných jednotek lehké jízdy od Arabů, obyvatel Arabského poloostrova. V návaznosti na ně v této praxi Byzantinci pokračovali. Když však odrazili útoky nomádů na severu, jen stěží si dokázali představit, že by se v první polovině 7. století z Arábie vymanily četné ozbrojené oddíly Arabů, pohybující se na velbloudech, koních a pěšky. vážnou hrozbou pro ně na jihu. Koncem 7. - počátkem 8. století dobyla vlna arabských dobyvatelů Sýrii a Palestinu, Írán a Mezopotámii, Egypt a regiony střední Asie. Arabové se ve svých kampaních dostali do Španělska na západě, k řekám Indus a Syr Darya na východě, na severu - do oblasti Kavkazu a na jihu dosáhli břehů Indického oceánu a pustých písků Poušť Sahara. Na území, které dobyli, vznikl stát, sjednocený nejen mocí meče, ale také vírou - novým náboženstvím, kterému říkali islám!
Muhammad (na koni) dostává souhlas klanu Beni Nadir k odchodu z Mediny. Miniatura z knihy Jami al-Tawarih, malované Rashidem al-Dinem v Tabriz, Persie, 1307 n. L.
Co však bylo důvodem tak nebývalého vzestupu vojenských záležitostí mezi Araby, kterým se během krátké doby podařilo vytvořit moc větší než říše Alexandra Velikého? Odpovědí je zde několik a všechny, tak či onak, vycházejí z místních podmínek. Arabie je většinou pouštní nebo polopouštní, i když existují i rozsáhlé pastviny vhodné pro koně a velbloudy. Navzdory skutečnosti, že vody je málo, existují místa, kde někdy stačí hrabat písek rukama, abyste se dostali do vod podloží. Na jihozápadě Arábie jsou každoročně dvě období dešťů, takže se zde odedávna rozvíjelo sedavé zemědělství.
Mezi písky, kde se voda dostala na povrch, byly oázy datlových palem. Jejich plody spolu s velbloudím mlékem sloužily kočovným Arabům jako potrava. Velbloud byl také hlavním zdrojem obživy Arabů. Za vraždu dokonce zaplatili velbloudy. Pro muže zabitého v boji bylo nutné dát až sto velbloudů, aby se zabránilo krvavé pomstě jeho příbuzných! Ale kůň, na rozdíl od všeobecného přesvědčení, nehrál významnou roli. Kůň potřeboval dobré jídlo a hlavně hodně čisté čerstvé vody. Je pravda, že v podmínkách nedostatku jídla a bezvodnosti Arabové učili své koně jíst co chtěli - když nebyla voda, dostávali mléko od velbloudů, krmili je datlemi, sladkými koláči a dokonce … smaženým masem. Arabští koně se ale nikdy nenaučili jíst velbloudí potravu, takže si je mohli nechat jen velmi bohatí lidé, zatímco velbloudi byli k dispozici každému.
Celá populace Arabského poloostrova se skládala z oddělených kmenů. V jejich čele, stejně jako mezi severními nomády, byli jejich vůdci, které Arabové nazývali šejky. Stejně tak měli velká stáda a ve stanech, pokrytých perskými koberci, bylo vidět krásný postroj a vzácné zbraně, jemné nádobí a znamenité pochoutky. Nepřátelství kmenů oslabilo Araby a bylo to obzvláště špatné pro obchodníky, jejichž podstata života spočívala v obchodu s karavanami mezi Íránem, Byzancí a Indií. Obyčejní beduínští nomádi drancovali karavany a usedlé rolníky, kvůli kterým bohatá arabská elita utrpěla velmi těžké ztráty. Okolnosti požadovaly ideologii, která by vyhladila sociální rozpory, ukončila vládnoucí anarchii a směřovala výraznou bojovnost Arabů k vnějším cílům. Byl to Mohammed, kdo to dal. Zpočátku zesměšňovaný pro svou posedlost a přežívání ran osudu se mu podařilo sjednotit své krajany pod zeleným praporem islámu. Nyní není na místě diskutovat o tomto respektovaném muži, který otevřeně přiznal své slabosti, který se vzdal slávy divotvorce a dobře porozuměl potřebám svých následovníků, ani hovořit o jeho učení.
Mohamedova armáda bojuje s mekkánskou armádou v roce 625 v bitvě u Uhudu, při které byl Mohamed zraněn. Tato miniatura pochází z turecké knihy z roku 1600.
Pro nás je nejdůležitější, že na rozdíl od jiných dřívějších náboženství, včetně křesťanství, se islám ukázal být mnohem konkrétnější a pohodlnější, především proto, že v první řadě stanovil řád života na Zemi a teprve potom někomu slíbil nebe a komu a posmrtnému životu v onom světě.
Umírněnému vkusu Arabů odpovídalo také odmítání vepřového masa, vína, hazardu a lichvy, které ničily chudé. Obchod a, což bylo pro militantní Araby velmi důležité, „svatá válka“(džihád) proti nevěřícím, tedy nikoli muslimům, byly uznány jako zbožné skutky.
Šíření islámu a sjednocení Arabů se stalo velmi rychle a vojska byla již vybavena pro tažení do cizích zemí, když v roce 632 zemřel prorok Mohamed. Nezmatení Arabové si ale okamžitě vybrali svého „zástupce“- kalifa, a invaze začala.
Již za druhého chalífy Omara (634–644) svatá válka přivedla arabské nomády do Malé Asie a údolí Indu. Poté převzali úrodný Irák, západní Írán, upevnili svoji dominanci v Sýrii a Palestině. Poté přišel na řadu Egypt - hlavní chlebník Byzance a na začátku 8. století Maghreb - jeho africký majetek západně od Egypta. Poté Arabové dobyli většinu Visigothského království ve Španělsku.
V listopadu 636 se byzantská armáda císaře Heraclia pokusila porazit muslimy v bitvě na řece Yarmouk (přítok Jordánu) v Sýrii. Předpokládá se, že Byzantinci měli 110 tisíc válečníků, zatímco Arabové jen 50, ale několikrát za sebou na ně rozhodně zaútočili a nakonec zlomili jejich odpor a dali je na útěk (Podrobnější informace: Nicolle D. Yarmyk 630 AD. Muslimské dobytí Sýrie. L.: Osprey, 1994)
Arabové ztratili 4030 zabitých lidí, ale ztráty Byzantinců byly tak velké, že jejich armáda prakticky přestala existovat. Arabové poté obklíčili Jeruzalém, který se jim po dvouletém obléhání vzdal. Spolu s Mekkou se toto město stalo důležitou svatyní pro všechny muslimy.
Dynafie chalífů jedna po druhé následovaly jedna po druhé a výboje pokračovaly a pokračovaly. Výsledkem je, že v polovině VIII. vznikl skutečně grandiózní Arabský chalífát * - stát s územím mnohonásobně větším než celá římská říše, který měl významná území v Evropě, Asii a Africe. Arabové se několikrát pokusili obsadit Konstantinopol a drželi ji v obležení. Byzantinci je však dokázali odrazit na souši, zatímco na moři zničili arabskou flotilu „řeckým ohněm“- hořlavou směsí, která obsahovala ropu, kvůli které hořela i na vodě, a proměnila lodě svých protivníků v plovoucí ohně.
Je zřejmé, že období vítězných válek Arabů nemohlo trvat věčně a již ve století VIII byl jejich postup na Západ a Východ zastaven. V roce 732, v bitvě u Poitiers ve Francii, byla armáda Arabů a Berberů poražena Franky. V roce 751 je Číňané porazili poblíž Talasu (nyní město Dzhambul v Kazachstánu).
Za zvláštní daň zaručovali kalifové místnímu obyvatelstvu nejen osobní svobodu, ale také svobodu vyznání! Křesťané a Židé byli navíc považováni (za stoupence monoteismu a „lidí knihy“, tj. Bible a Koránu) docela blízko muslimů, zatímco pohané byli vystaveni nemilosrdnému pronásledování. Tato politika se ukázala jako velmi rozumná, i když arabská dobytí byla podporována hlavně ne tak diplomatikou, jako silou zbraní.
Arabští válečníci by si vůbec neměli představovat jen jako jezdce, zabalené od hlavy až k patě v celé bílé a s křivými šavlemi v rukou. Začněme tím, že tehdy neměli žádné křivé šavle! Všichni muslimští válečníci vyobrazení na arabské miniatuře 1314-1315 vedle proroka Mohameda během jeho tažení proti Židům z Heibaru, vyzbrojeného dlouhými a rovnými dvojsečnými meči. Jsou užší než moderní meče Evropanů, mají jiný nitkový kříž, ale toto jsou skutečně meče, a už vůbec ne šavle.
Téměř všichni první kalifové měli také meče, které přežily až do dnešních dnů. Soudě podle sbírky těchto čepelí v istanbulském palácovém muzeu Topkapi měl však prorok Mohamed stále šavli. Říkalo se mu „Zulfi -kar“a jeho čepel byla s elmanyu - rozšířením umístěným na konci čepele, jehož hmotnost dodávala úderu mnohem větší sílu. Věří se však, že není správného arabského původu. Jeden z mečů kalifa Uthmana měl také rovnou čepel, přestože má jednu čepel, jako šavle.
Je zajímavé, že prapor proroka Mohameda na samém začátku také nebyl zelený, ale černý! Všichni ostatní kalifové, stejně jako různé arabské kmeny, měli odpovídající barvu praporu. Prvním se říkalo „naživo“, druhým - „ráj“. Jeden a tentýž vůdce mohl mít dva prapory: jeden - jeho vlastní, druhý - kmenový.
Na výše zmíněné miniatuře od Arabů neuvidíme žádné ochranné zbraně, kromě malých kulatých štítů, i když to vůbec nic neznamená. Faktem je, že nosit ochranné brnění pod oblečením bylo na východě ještě rozšířenější než v Evropě a Arabové nebyli výjimkou. Je dobře známo, že arabští řemeslníci byli slavní nejen svými studenými zbraněmi, které vyráběli z indické damaškové oceli, ale také brněním na řetězovou poštu **, z nichž to nejlepší bylo vyrobeno v Jemenu. Protože islám zakazoval obrazy lidí a zvířat, byly zbraně zdobeny květinovým vzorem a později, v 11. století, nápisy. Když se Damašek stal hlavním městem muslimského světa, stal se také centrem výroby zbraní.
Ne nadarmo se čepelím ze zvláště kvalitní oceli pokryté vzory hovorově říkalo „Damašek“, přestože se často vyráběly na různých místech. Vysoké kvality damašské oceli vysvětlovala na východě nejen technologie její výroby, ale také speciální metoda kalení kovu. Mistr vyndal rozžhavenou čepel z kovárny kleštěmi a podal ji jezdci, který seděl obkročmo na koni u dveří dílny. Vzal čepel upnutou v kleštích a jezdec bez ztráty vteřiny pustil koně plnou rychlostí a řítil se jako vítr, nechal kolem sebe proudit vzduch a ochladit, v důsledku čehož došlo k vytvrzení. Zbraň byla bohatě zdobena zlatým a stříbrným zářezem, drahými kameny a perlami a v 7. století dokonce v nadbytku. Arabové milovali zejména tyrkysovou, kterou dostávali jak ze Sinajského poloostrova, tak z Persie. Náklady na takové zbraně byly extrémně vysoké. Podle arabských zdrojů by perfektně vytvořený meč mohl stát až tisíc zlatých denárů. Vezmeme -li v úvahu hmotnost zlatého denáru (4, 25 g), ukáže se, že cena meče byla ekvivalentní 4 250 kg zlata! Ve skutečnosti to bylo bohatství.
Byzantský císař Leo, informující o armádě Arabů, zmínil pouze jednu jízdu, která se skládala z jezdců s dlouhými kopími, jezdců s vrhacími kopími, jezdců s luky a těžce ozbrojených jezdců. Mezi samotnými Araby byli jezdci rozděleni na al -muhajiry - těžce ozbrojené a al -samsary - lehce ozbrojené vojáky.
Arabská armáda však měla také pěchotu. Každopádně Arabům zprvu chyběli koně natolik, že v roce 623 během bitvy u Badru seděli na každém koni dva lidé a až později počet jezdců narůstal. Pokud jde o těžké brnění, je nepravděpodobné, že by je někdo z Arabů nosil neustále, ale v bitvě byla použita celá zásoba ochranných zbraní. Každý jezdec měl dlouhé kopí, palcát, jeden nebo dokonce dva meče, z nichž jeden mohl být konchar- stejný meč, ale s úzkou tří nebo čtyřstrannou čepelí, nejvhodnější pro zasažení nepřítele prstencovou zbrojí.
Poté, co se Arabové seznámili s vojenskými záležitostmi Peršanů a Byzantinců, začali stejně jako oni používat koňské brnění a také ochranné skořepiny z kovových desek, které byly svázány dohromady a nošeny přes řetězovou poštu. Je zajímavé, že Arabové zpočátku třmeny neznali, ale velmi rychle se je naučili používat a sami začali vyrábět prvotřídní třmeny a sedla. Arabská jízda mohla sesednout a bojovat pěšky, přičemž jako kopí používala své dlouhé kopí jako západoevropská pěchota. V éře umajjovské dynastie taktika Arabů připomínala byzantské. Jejich pěchota byla navíc rozdělena na těžké a lehké, skládající se z nejchudších arabských lukostřelců.
Kavalérie se během abbásovské dynastie stala hlavní údernou silou chalífátské armády. Byla těžce ozbrojenými lučištníky na koních a lamelárním krunýři. Jejich štíty byly často tibetského původu z jemně zpracované kůže. Nyní většinu této armády tvořili Íránci, nikoli Arabové, a také přistěhovalci ze Střední Asie, kde na samém počátku 9. století vznikl nezávislý samanidský stát, který se odtrhl od kalifátu vládců Bukhary. Je zajímavé, že ačkoli se v polovině 10. století arabský kalifát již rozpadl na řadu samostatných států, k úpadku vojenských záležitostí mezi Araby nedošlo.
V zásadě vznikla nová vojska, skládající se z ghoulamů - mladých otroků speciálně zakoupených pro použití ve vojenské službě. Byli důkladně vyškoleni ve vojenských záležitostech a vyzbrojeni finančními prostředky ze státní pokladny. Glyamy zpočátku pod osobou kalifa hrály roli pretoriánské stráže (osobní tělesné stráže císařů Říma). Postupně se počet ghoulamů zvyšoval a jejich jednotky začaly být hojně využívány v armádě chalífátu. Básníci, kteří popisovali jejich zbraně, poznamenali, že se třpytily, jako by „se skládaly z mnoha zrcadel“. Současní historici poznamenali, že to vypadalo „jako byzantské“, to znamená, že lidé a koně byli oblečeni do brnění a přikrývek vyrobených z kovových desek (Nicolle D. Armies of the Caliphates 862 - 1098. L.: Osprey, 1998. S. 15).
Nyní byla arabská vojska armádou lidí, kteří měli jedinou víru, podobné zvyky a jazyk, ale nadále si zachovávali své národní formy zbraní, ty nejlepší z nich postupně přijali Arabové. Od Peršanů si vypůjčili pochvu mečů, ve které byly kromě samotného meče umístěny šipky, dýka nebo nůž a ze Střední Asie - šavle …
Osmá křížová výprava 1270 Křižáci Ludvíka IX přistávají v Tunisku. Jedna z mála středověkých miniatur, na nichž jsou vyobrazeni orientální válečníci se šavlemi v rukou. Miniatura z Kroniky svatého Denise. Kolem 1332 - 1350 (Britská knihovna)
V bitvě se používaly složité taktické formace, kdy byla vpředu umístěna pěchota, sestávající z kopiníků, následovali lučištníci a vrhači oštěpů, pak jezdectvo a (když to bylo možné) váleční sloni. Ghoulská kavalerie byla hlavní údernou silou takové formace a nacházela se na bocích. V bitvě bylo nejprve použito kopí, poté meč a nakonec palcát.
Oddíly koní byly rozděleny podle hmotnosti brnění. Jezdci měli uniformní zbraně, protože válečníky na koních s ochrannými granáty vyrobenými z kovových desek bylo jen stěží možné použít k pronásledování ustupujícího nepřítele a plstěné deky lehce ozbrojených jezdců nebyly dostatečnou ochranou před šípy a meči během útoku proti pěchotě.
Indický štít (dhal) z oceli a bronzu. Empire of the Great Mughals. (Royal Ontario Museum, Kanada)
V zemích Maghrebu (v severní Africe) byl vliv Íránu a Byzance méně patrný. Byly zde zachovány místní zbraně a Berbeři - nomádi severní Afriky, přestože konvertovali k islámu, nadále používali spíše lehké oštěpy než těžké kopí.
Způsob života Berberů, známý nám z popisů tehdejších cestovatelů, úzce souvisel s podmínkami jejich existence. Každý nomád z dalekého Mongolska by zde našel téměř totéž jako ve své vlasti, každopádně pořadí tam i tady bylo velmi podobné.
"Král … dává lidem audienci ve stanu, aby analyzovali příchozí stížnosti;" kolem stanu při audienci je deset koní pod zlacenými rouškami a za králem je deset mladíků s koženými štíty a meči ozdobenými zlatem. Po jeho pravici jsou synové šlechty své země, oblečeni do nádherných šatů, se zlatými nitěmi vetkanými do vlasů. Vládce města sedí na zemi před králem a vezíři také sedí na zemi kolem něj. U vchodu do stanu jsou rodokmenové psi se zlatými a stříbrnými obojky, ke kterým je připevněno mnoho zlatých a stříbrných odznaků; nespustí svůj pohled od krále a ochrání ho před jakýmkoli zásahem. Královské publikum je oznámeno bubnováním. Buben zvaný daba je dlouhý, dutý kus dřeva. Když se jeho spoluvěřící blížili ke králi, padli na kolena a sypali si popel na hlavu. Toto je jejich pozdrav králi, “řekl jeden z cestovatelů, kteří navštívili berberské kmeny severní Afriky.
Černí válečníci Afriky se aktivně účastnili arabských výbojů, a proto si je Evropané často pletli s Araby. Černošští otroci byli dokonce speciálně koupeni, aby z nich udělali válečníky. Zvláště mnoho takových válečníků bylo v Egyptě, kde na začátku 10. století tvořili téměř polovinu celé armády. Z nich byli také přijati osobní strážci egyptské dynastie Fatimidů, jejichž vojáci měli každý bohatě zdobený pár šipek a štítů s vypouklými stříbrnými plaketami.
Obecně v Egyptě v tomto období převládala pěchota nad kavalerií. V bitvě byly její jednotky formovány podle etnických linií a používaly vlastní typy zbraní. Například válečníci severozápadního Súdánu používali luky a oštěpy, ale neměli štíty. A další válečníci měli velké oválné štíty z východní Afriky, které byly údajně vyrobeny ze sloní kůže. Kromě vrhání zbraní se používala sabardarah (východní halapartna), dlouhá pět loket, a tři lokte obsadila široká ocelová čepel, často mírně zakřivená. Na opačné hranici arabských majetků bojovali obyvatelé Tibetu s velkými štíty z bílé kůže a v prošívaném ochranném oděvu (Podrobnější informace viz Nicolle D. Armády islámu 7. - 11. století. L.: Osprey. 1982.).
Mimochodem, navzdory vedru měly městské milice - Arabové a také mnoho afrických válečníků - prošívané oblečení, což je docela překvapivé. V XI století byl islám přijat obyvateli afrického státu Kanem-Bornu, který se nachází v oblasti Čadského jezera. Již ve XIII. Století to byla skutečná „jezdecká říše“, čítající až 30 000 nasazených válečníků, oblečených … do hustých prošívaných skořápek bavlněných tkanin a plsti. S prošívanými přikrývkami bránili tito „afričtí rytíři“do konce 19. století nejen sebe, ale i své koně - zjevně se jim to ukázalo tak pohodlné. Válečníci sousedních lidí z Bornu, Begharmi, také nosili prošívané brnění, které zpevňovali řadami prstenů na nich našitých. Na nošení se však používaly malé čtverečky látky, na kterých byly našity kovové plechy, takže zvenčí jejich brnění vypadalo jako patchworková deka s dvoubarevným geometrickým ornamentem. Jezdecké vybavení koně zahrnovalo mosazné čelo polstrované kůží, stejně jako vynikající chrániče hrudníku, límce a nohsledy.
Pokud jde o Maury (jak Evropané nazývali Araby, kteří dobyli Španělsko), jejich zbraně se začaly v mnohém podobat zbraním Franků, se kterými se v dobách míru a války neustále setkávali. Maurové měli také dva druhy kavalérie: lehkou-berbersko-andaluskou, dokonce ani v 10. století nepoužíval třmeny a házel oštěpy na nepřítele, a těžkou, oblečenou od hlavy až k patě v řetězové poštovní přepážce evropského stylu, která v r. 11. století se stalo hlavní zbrojí jezdců a v křesťanské Evropě. Kromě toho maurští válečníci také používali luky. Ve Španělsku se navíc nosil trochu jinak - přes oblečení, zatímco v Evropě se nosil s kabátem (pelerína s krátkými rukávy) a na Středním východě a v severní Africe - kaftany. Štíty byly obvykle kulaté a byly vyrobeny z kůže, kovu nebo dřeva, které byly opět potaženy kůží.
Zvláště cenné na arabském východě byly štíty z damašské oceli, kované za studena ze železa a vysoké tvrdosti. V průběhu práce se na jejich povrchu vytvořily praskliny, které ve formě zářezu byly vyplněny zlatým drátem a vytvářely vzory nepravidelného tvaru. Ceněny byly také štíty z kůže nosorožců, které byly vyrobeny v Indii a mezi africkými národy, a byly velmi zářivě a barevně zdobeny malbou, zlatem a stříbrem.
Štíty tohoto druhu neměly průměr větší než 60 cm a byly extrémně odolné proti úderům mečem. Velmi malé štíty z kůže nosorožců, jejichž průměr nepřesahoval 40 cm, byly také použity jako první štíty, to znamená, že v bitvě mohly být použity k úderu. Nakonec tu byly štíty tenkých větviček fíkovníků, které byly propletené stříbrným copem nebo barevnými hedvábnými nitěmi. Výsledkem byly půvabné arabesky, díky nimž vypadaly velmi elegantně a byly vysoce odolné. Všechny kulaté kožené štíty byly obvykle konvexní. Současně byly upevnění pásů, pro které byly drženy, pokryty deskami na vnějším povrchu a uvnitř štítu byl umístěn prošívaný polštář nebo tkanina, která změkčovala údery, které na něj působily.
Další typ arabského štítu, adarga, byl ve 13. a 14. století tak rozšířený, že jej používaly křesťanské jednotky v samotném Španělsku, a poté se dostal do Francie, Itálie a dokonce i do Anglie, kde se takové štíty používaly až do 15. století. Stará maurská adarga měla tvar srdce nebo dvou srostlých oválů a byla vyrobena z několika vrstev velmi pevné a trvanlivé kůže. Nosili ho na opasku přes pravé rameno a na levé ho drželi za rukojeť.
Vzhledem k tomu, že povrch adarga byl plochý, bylo velmi snadné jej ozdobit, takže Arabové zdobili tyto štíty nejen zvenčí, ale také zevnitř.
Spolu s normanskými rytíři, Byzantinci a Slovany na počátku 11. století používali Arabové štíty ve formě „reverzní kapky“. Zdá se, že tento tvar byl pro Araby vhodný, nicméně obvykle odřízli nejostřejší spodní roh. Všimněme si dobře zavedené výměny zbraní, během níž byly její nejúspěšnější formy přeneseny na různé národy nejen ve formě válečných trofejí, ale prostřednictvím obvyklého prodeje a nákupu.
Arabové byli na bojišti poraženi jen zřídka. Například během války proti Íránu se jim nezdáli zvlášť těžce ozbrojení íránští jezdci, ale váleční sloni, kteří chobotem vytrhli vojáky ze sedla a hodili je na zem k jejich nohám. Arabové je nikdy předtím neviděli a zpočátku věřili, že to nejsou zvířata, ale chytře vyrobili válečné stroje, proti kterým bylo zbytečné bojovat. Brzy se ale naučili bojovat se slony a přestali se jich bát jako na začátku. Arabové dlouho nevěděli, jak zaútočit na opevněná města, a neměli ani ponětí o obléhacích a útočných technikách. Ne nadarmo se jim Jeruzalém vzdal až po dvouletém obléhání, Caesarea vydržela sedm a celých pět let Arabové neúspěšně obléhali Konstantinopol! Později se ale od samotných Byzantinců hodně naučili a začali používat stejnou techniku jako oni, to znamená, že v tomto případě si museli půjčit zkušenosti starší civilizace.
Počáteční „R“představující sultána Damašku Nur-ad-Din. Je zajímavé, že sultán je zobrazen s bosýma nohama, ale na sobě řetězovou poštu a helmu. Pronásledují ho dva rytíři: Godfrey Martel a Hugh de Louisignan starší v brnění s plnými řetězy a přilbami podobnými těm, které jsou vyobrazeny v „Bibli Matsievského“. Miniatura z Outremerova příběhu. (Britská knihovna)
Mohamed v bitvě u Badru. Miniatura 15. století.
Vidíme tedy, že armády arabského východu se od evropských lišily především tím, že některé neměly těžké zbraně, zatímco jiné měly světlo. Kostýmy, podobné prošívaným kaftanům, jsou k vidění na „plátně z Bayeux“. Byli však také mezi jezdeckými válečníky dusné Afriky. Byzantští, íránští a arabští jezdci měli šupinaté (lamelární) mušle a koňské přikrývky, a to bylo v té době, kdy Evropané o tom všem ani nepřemýšleli. Hlavní rozdíl byl v tom, že na východě se pěchota a kavalerie doplňovaly, zatímco na západě probíhal nepřetržitý proces vytlačování pěchoty kavalerií. Již v XI století byli pěšáci doprovázející rytíře ve skutečnosti jednoduše sluhové. Nikdo se je nepokusil řádně vycvičit a vyzbrojit, zatímco na východě byla rovnoměrnému vyzbrojování vojsk a jejich výcviku věnována poměrně velká pozornost. Těžká jízda byla doplněna lehkými oddíly, které sloužily k průzkumu a zahájení bitvy. Tu a tam sloužili profesionální vojáci v těžce ozbrojené kavalérii. Západní rytíř, přestože byl v té době ozbrojen lehčí než podobní válečníci z Východu, měl mnohem větší nezávislost, protože při absenci dobré pěchoty a lehké jízdy to byl právě on, kdo byl hlavní silou na bojišti.
Prorok Muhammad nabádá svou rodinu před bitvou u Badru. Ilustrace z „Obecné historie“od Jami al-Tawariha, 1305-1314. (Sbírky Khalili, Tabriz, Írán)
Arabští jezdci, stejně jako evropští, potřebovali být schopni přesně zasáhnout nepřítele kopím, a proto bylo nutné neustále stejným způsobem cvičit. Kromě evropské techniky útoku s připraveným kopím se východní jezdci naučili držet kopí oběma rukama současně a otěže drželi v pravé ruce. Taková rána roztrhla i dvouvrstvé brnění na řetězovou poštu, přičemž oštěp vycházel ze zad!
K rozvoji přesnosti a síly úderu byla použita hra birjas, během níž jezdci v plném cvalu udeřili kopími na sloup složený z mnoha dřevěných bloků. Úderem kopí bylo nutné vyrazit jednotlivé bloky, aby se samotný sloup nerozpadl.
Arabové obléhají Messinu. Miniatura z dějin byzantských císařů v Konstantinopoli v letech 811 až 1057, namaloval Kuropalat John Skilitsa. (Španělská národní knihovna, Madrid)
Ale jejich podobnost nebyla v žádném případě vyčerpána pouze zbraněmi. Arabští rytíři, jako například jejich evropští protějšky, měli rozsáhlé pozemkové hospodářství, které bylo nejen dědičné, ale bylo jim uděleno i pro vojenskou službu. Říkalo se jim arabsky ikta a v X-XI století. se zcela změnil ve vojenská léna, analogická s pozemkovými držbami rytířů západní Evropy a profesionálních válečníků mnoha dalších států na území Eurasie.
Ukazuje se, že rytířské panství vzniklo na Západě a na Východě téměř současně, ale dlouho nemohli změřit své síly. Výjimkou bylo Španělsko, kde hraniční válka mezi křesťany a muslimy ani na okamžik neutichla.
23. října 1086, několik mil od Badajozu, poblíž města Zalaka, se armáda španělských Maurů setkala v bitvě s královskými rytíři kastilského krále Alfonso VI. Do této doby již na území Arabů vládla feudální roztříštěnost, ale vzhledem k hrozbě křesťanů se emírům jižního Španělska podařilo zapomenout na své dlouhodobé nepřátelství a zavolali o pomoc své africké spoluvěřící-Almoravidy. Tyto válečné nomádské kmeny považovali Arabové z Andalusie za barbary. Jejich vládce Yusuf ibn Teshufin vypadal emírům jako fanatik, ale nedalo se nic dělat a postavili se proti Castilianům pod jeho velením.
Brnění súdánského bojovníka 1500 (Higgins Armor and Weapon Museum, Worcester, Massachusetts, USA)
Bitva začala útokem křesťanské rytířské jízdy, proti níž Yusuf poslal pěchotní jednotky andaluských Maurů. A když je rytíři dokázali převrátit a odvezli do tábora, Yusuf klidně poslouchal zprávy o tom a řekl jen: „Nespěchejte jim pomoci, ať se jejich řady ještě více ztenčí - oni, stejně jako křesťanští psi, jsou také naši nepřátelé."
Mezitím Almoravidova kavalerie čekala na čas. Byla silná jak ve svém počtu, tak především v disciplíně, která svými skupinovými boji a boji na bojišti porušovala všechny tradice rytířské války. Nastal okamžik, kdy se rytíři, uneseni pronásledováním, rozutekli po celém poli, a poté zezadu a z boků na ně přepadli berberské jezdce ze zálohy. Kastilci, jedoucí na svých již unavených a zpocených koních, byli obklíčeni a poraženi. Král Alfonso, v čele oddělení 500 jezdců, se dokázal vymanit z obklíčení a s velkými obtížemi unikl pronásledování.
Toto vítězství a následné sjednocení všech emirátů pod vládou Yusufa způsobilo tak silný dojem, že radování Arabů nemělo konce a křesťanští kazatelé za Pyrenejemi okamžitě vyzvali ke křížové výpravě proti nevěřícím. Stejně jako o deset let dříve, známá první křížová výprava proti Jeruzalému, byla shromážděna křižácká armáda, vtrhla do muslimských zemí Španělska a … tam znovu utrpěla porážku.
Kalifát - muslimská feudální teokracie v čele s kalifem, světsko -náboženským vládcem, který byl považován za legitimního nástupce Mohameda. Arabský kalifát se středem v Medíně existoval pouze do roku 661. Poté moc přešla na Umajjovce (661-750), kteří přesunuli hlavní město chalífátu do Damašku a od roku 750 dále - na Abbasidy, kteří jej přesunuli do Bagdádu.
** Nejstarší zmínka o řetězové poště se nachází dokonce v Koránu, který říká, že Bůh změkčil železo rukama Daouda a zároveň řekl: „Udělej z toho perfektní skořápku a důkladně ji spoj prsteny.“Arabové nazývali řetězovou poštu - brnění Daud.
